[摘? 要] 本文從文學(xué)倫理學(xué)角度分析《追風(fēng)箏的人》，從阿米爾的成長(zhǎng)路線(xiàn)分析其在不同階段的倫理環(huán)境中如何逐漸建立獨(dú)立人格，在四次主要倫理困境中所做出的不同倫理選擇，以及在瓦解倫理懲罰中得出的倫理教誨，解讀阿米爾從“犯錯(cuò)”到“自我救贖”的蛻變中如何完成成長(zhǎng)與救贖。

[關(guān)鍵詞] 倫理選擇? 倫理環(huán)境? 倫理教誨? 《追風(fēng)箏的人》

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的處女作，全書(shū)圍繞著兩個(gè)少年展開(kāi)，一個(gè)是出生高貴的普什圖少爺阿米爾，一個(gè)是仆人哈桑。忠誠(chéng)善良的仆人哈桑一心為阿米爾少爺著想，把他當(dāng)作最好的朋友，然而阿米爾無(wú)法突破階級(jí)和家庭的束縛，不光親眼看見(jiàn)哈桑被他人凌辱，而且污蔑哈桑偷竊，導(dǎo)致哈桑父子只能回去貧困區(qū)。成年之后，逃離戰(zhàn)爭(zhēng)、遠(yuǎn)赴美國(guó)的阿米爾最終在良心的譴責(zé)下回到了阿富汗，救回并收養(yǎng)哈桑的兒子。這部作品蘊(yùn)含了作家對(duì)于民族、國(guó)家命運(yùn)的思考，更承載了其對(duì)人性和成長(zhǎng)的反思，其中的倫理內(nèi)容也十分豐富，值得研究者的關(guān)注。

一、社會(huì)和家庭倫理環(huán)境

倫理環(huán)境又稱(chēng)倫理語(yǔ)境，是文學(xué)作品存在的歷史空間。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀(guān)倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀(guān)點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)等問(wèn)題給以解釋”。[1]在《追風(fēng)箏的人》中，要討論阿米爾的倫理選擇就要結(jié)合當(dāng)時(shí)阿富汗的社會(huì)倫理環(huán)境以及阿米爾的家庭倫理環(huán)境來(lái)分析。

從社會(huì)倫理環(huán)境來(lái)說(shuō)，專(zhuān)制落后的阿富汗，民族不平等問(wèn)題十分突出。阿米爾是“高貴的”普什圖人，而哈桑是最低等的哈扎拉族。阿米爾的父親與哈桑的父親阿里從小一起長(zhǎng)大，有深厚的感情，可父親也“從來(lái)沒(méi)有提到阿里是他的朋友”。父親在阿里辭別的時(shí)候把他稱(chēng)作“兄弟”，可他對(duì)阿里的所作所為卻違背了倫理道德：父親侵犯了阿里的妻子并留下來(lái)一個(gè)兒子，但為了自己的名聲和尊嚴(yán)，卻隱瞞事實(shí)，把一切后果都讓阿里承擔(dān)。這一切都說(shuō)明父親內(nèi)心也認(rèn)為阿里是仆人，而不是朋友。民族的隔閡也深深地影響了孩子：小說(shuō)中的普什圖小孩在背后甚至當(dāng)面嘲笑阿里，模仿阿里跛腿的走姿；阿里的兒子哈桑也一直被嘲諷欺負(fù)。在這樣的社會(huì)倫理環(huán)境當(dāng)中，兩人很難有突破民族和階級(jí)的感情存在。

在小說(shuō)前期，阿米爾還是兒童，他的倫理選擇不僅受社會(huì)倫理環(huán)境的影響，也受家庭倫理環(huán)境影響。由于一出生就缺少父親的陪伴與耐心引導(dǎo)，這個(gè)時(shí)期的阿米爾有著懦弱和自私的特質(zhì)。由于父親觸犯了倫理道德，哈桑的身份不被認(rèn)同，因此父親對(duì)哈桑給予了更多關(guān)注，某種程度上忽視了阿米爾的情感，這是阿米爾嫉妒甚至怨恨哈桑的根源，同時(shí)也在內(nèi)心深處加強(qiáng)了對(duì)哈桑的歧視，認(rèn)為“他只是個(gè)哈扎拉人”。而阿米爾之所以有這樣的看法，是社會(huì)倫理環(huán)境和家庭倫理環(huán)境的共同影響。

后期，倫理環(huán)境的改變直接地導(dǎo)致了阿米爾性格的變化。由于阿富汗遭到蘇聯(lián)入侵，阿米爾和父親逃亡到美國(guó)。對(duì)阿米爾來(lái)說(shuō)，美國(guó)是一個(gè)全新的地方，他在這里可以重新開(kāi)始，擺脫少年時(shí)期犯下的倫理罪惡。如果說(shuō)因少年時(shí)期的不成熟觸犯了倫理禁忌是受了當(dāng)時(shí)小背景和大背景的影響，那么移民之后的阿米爾逐漸做出的倫理選擇，離不開(kāi)其在美國(guó)的生活環(huán)境與所接受的教育。不過(guò)人物性格的變化不是一蹴而就的，也有一個(gè)變化的過(guò)程。小說(shuō)中阿米爾的性格變化早在做出后兩次倫理選擇時(shí)就已有苗頭，具體表現(xiàn)在他對(duì)父親的質(zhì)疑上。他堅(jiān)持自己的想法選擇了主修英文。這一次反抗不僅意味著阿米爾不再討好父親，更是他成長(zhǎng)過(guò)程中邁向成熟的一步。已經(jīng)受美國(guó)倫理環(huán)境影響的阿米爾有了獨(dú)立成熟的意識(shí)自覺(jué)，所以在收到拉辛汗的信時(shí)，讀到“來(lái)吧。這兒有再次成為好人的路”時(shí)，決定開(kāi)始自我救贖之路。

阿米爾在不同的成長(zhǎng)階段、不同的倫理環(huán)境下逐漸建立起獨(dú)立人格，其中暗含了作者胡塞尼對(duì)兩個(gè)不同國(guó)家的想象。作者胡塞尼與阿米爾的經(jīng)歷十分相似，都是少年時(shí)期跟隨父親移民美國(guó)，所以作品中的阿富汗形象和美國(guó)形象其實(shí)就是作者的真實(shí)想法。作者將阿米爾獨(dú)立人格的養(yǎng)成過(guò)程融合在他兩個(gè)不同階段的倫理選擇中，不僅突出了阿米爾成長(zhǎng)階段的錯(cuò)誤與救贖，也是為了將民族不平等、宗教極端化的阿富汗同自由的美國(guó)做比較。

二、人格成長(zhǎng)中的倫理困境與倫理選擇

1.錯(cuò)誤的選擇與懲罰

阿米爾與哈桑，一個(gè)是受人尊敬的成功企業(yè)家的兒子，一個(gè)是受社會(huì)歧視的仆人，他們一起生活、相互陪伴。哈桑崇拜又尊重阿米爾，把他當(dāng)成唯一的好朋友。阿米爾卻是糾結(jié)的，一方面他為父親對(duì)阿里的復(fù)雜感情所困擾，父親與阿里從小一起長(zhǎng)大，感情親如手足，但他從未承認(rèn)過(guò)阿里是他的朋友；另一方面，阿米爾也受阿富汗社會(huì)環(huán)境和宗教的影響，潛移默化地認(rèn)為哈扎拉族就是下等民族，然而從情感的角度來(lái)說(shuō)，哈桑的陪伴使他不再孤單，從某種意義上說(shuō)，哈桑的友情彌補(bǔ)了父母角色的缺失。在這兩種情感的糾纏下，少年時(shí)期自我意志不成熟的阿米爾做出錯(cuò)誤的倫理選擇似乎是不可避免的。

在阿米爾的第一次倫理困境中，他親眼看見(jiàn)了哈桑在幫他撿風(fēng)箏的途中被他們的死對(duì)頭阿瑟夫凌辱，站在街角的他面臨著要不要站出來(lái)的選擇。在此之前，阿米爾與哈桑早已與阿瑟夫結(jié)下了梁子，勇敢忠誠(chéng)的哈桑由于保護(hù)阿米爾遭到了阿瑟夫的記恨，于是阿瑟夫設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)哈桑。把阿米爾當(dāng)作朋友的哈桑已經(jīng)為阿米爾站出來(lái)了一次，而現(xiàn)在輪到阿米爾了。正如小說(shuō)對(duì)阿米爾的內(nèi)心描寫(xiě)：“我仍有最后的機(jī)會(huì)可以做決定，一個(gè)決定我將成為何等人物的最后機(jī)會(huì)。”[2]他可以沖進(jìn)小巷，為哈桑挺身而出，就像哈桑過(guò)去那樣，這是他作為“朋友”這一倫理身份所應(yīng)該做出的選擇。

然而他選擇了跑開(kāi)，阿米爾做出這一倫理選擇，使他的倫理身份從“朋友”轉(zhuǎn)換成“少爺”，他在這兩個(gè)身份的不斷搖擺中選擇放棄了把哈桑當(dāng)“朋友”。在這個(gè)過(guò)程中，斯芬克斯因子決定了他的倫理選擇和行動(dòng)。斯芬克斯因子指的是人性因子與獸性因子，前者即倫理意識(shí)，其意志體現(xiàn)形式為理性意志；后者即人的動(dòng)物性本能和原欲，其意志體現(xiàn)形式為自由意志。

在阿米爾的第一次倫理選擇中，面臨弱小的同伴被強(qiáng)大的敵人所侵犯的情境時(shí)，作為動(dòng)物性本能和原欲的獸性因子迫使阿米爾逃離“戰(zhàn)場(chǎng)”，遇到危險(xiǎn)時(shí)避免受到傷害而逃跑是動(dòng)物的本能；然而人性因子中的理性意志卻會(huì)驅(qū)使阿米爾保護(hù)朋友。阿米爾進(jìn)行激烈的思想斗爭(zhēng)的過(guò)程，其實(shí)就是斯芬克斯因子中的獸性因子與人性因子抗?fàn)幍倪^(guò)程，而最終阿米爾的逃跑也證明了其獸性因子最終占了主導(dǎo)地位。如果說(shuō)在第一次倫理選擇中，獸性因子與人性因子還有幾乎勢(shì)均力敵的斗爭(zhēng)，那么第二次的倫理選擇中，獸性因子很顯然占了上風(fēng)。阿米爾第一次“犯錯(cuò)”后內(nèi)心的焦慮不安加速了甚至直接導(dǎo)致了他的第二次倫理選擇。

在哈桑討好與遷就他時(shí)，阿米爾卻將哈桑越推越遠(yuǎn)。在哈桑不計(jì)前嫌的陪伴下，阿米爾其實(shí)可以重新和哈桑做朋友，然而他已經(jīng)放棄了作為哈桑朋友的倫理身份，因此他內(nèi)心無(wú)法再心安理得地享受哈桑帶給他的陪伴和情感慰藉。由于朋友這一倫理身份的不對(duì)等所帶來(lái)的愧疚，自由因子驅(qū)使他鏟除一切對(duì)他不利的條件，他犯下更大的錯(cuò)誤。

為了逼走哈桑，并且獨(dú)占父親的關(guān)愛(ài)，阿米爾做出第二次倫理選擇。阿米爾將新手表和一把鈔票塞在哈桑的毛毯下，污蔑哈桑偷竊。這一行為使他擁有了一個(gè)新的倫理身份，他成為一個(gè)犯了欺騙罪、說(shuō)謊栽贓的人。在此之前，阿米爾與父親已有過(guò)關(guān)于罪行的討論，父親對(duì)阿米爾講過(guò)：“罪行只有一種，那就是盜竊，其他罪行都是盜竊的變種?！薄爱?dāng)你說(shuō)謊，你偷走別人知道真相的權(quán)利。當(dāng)你詐騙，你偷走公平的權(quán)利?！盵2]由于阿米爾對(duì)父親的崇拜與愛(ài)慕，父親的這些話(huà)也一直影響著他，這就說(shuō)明他內(nèi)心其實(shí)知道做出污蔑栽贓哈桑的事情是不對(duì)的。

至此，兩次犯下倫理禁忌的后果就是阿米爾始終被內(nèi)心的恐懼與內(nèi)疚所折磨。這種恐懼實(shí)際上也是一種倫理懲罰，而移民美國(guó)也只是暫時(shí)的逃避。

2.自我救贖與蛻變

拉辛汗的一通電話(huà)把阿米爾帶回了故土，不光是因?yàn)槔梁沟牟≈兀彩且驗(yàn)槔梁怪喇?dāng)初所有的真相，知道他犯下的倫理禁忌。因此阿米爾決定回到阿富汗，意味著他愿意直面錯(cuò)誤的倫理選擇導(dǎo)致的后果，這是他通往成熟自我的必經(jīng)之路。

見(jiàn)到拉辛汗的阿米爾得知了事情的真相，哈桑其實(shí)是他同父異母的兄弟，父親對(duì)于哈桑的偏愛(ài)其實(shí)是出于觸犯?jìng)惱斫傻睦⒕巍Ｃ鎸?duì)拉辛汗讓他去找到他的侄子索拉博并把他交給一對(duì)善良的夫婦收養(yǎng)的請(qǐng)求，阿爾米陷入了第三次倫理困境，如果他接受了“親兄弟”“叔侄”這些新的倫理身份，那就意味著找到自己的親侄子并安頓好他是阿米爾的倫理責(zé)任，而且這需要冒著生命的危險(xiǎn)；相反他也可以選擇否認(rèn)自己新的倫理身份，不承認(rèn)這一切，自欺欺人繼續(xù)回到美國(guó)過(guò)自己安定美好的生活。

在這一過(guò)程中，斯芬克斯因子中的獸性因子與人性因子幾乎再一次處于勢(shì)均力敵的狀態(tài)，而阿米爾對(duì)哈桑更深的愧疚以及對(duì)自我成長(zhǎng)的需求導(dǎo)致人性因子略勝一籌，最終他踏上找尋索拉博之路。阿米爾的第三次倫理選擇表明他已經(jīng)把哈桑當(dāng)作親兄弟，把索拉博當(dāng)作親侄子，并且承認(rèn)了這一新的倫理身份所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。而在找尋索拉博的過(guò)程中，雖然有重重困難，人性因子引導(dǎo)了阿米爾的每一次堅(jiān)持，戰(zhàn)勝了獸性因子。特別是再一次面對(duì)阿瑟夫時(shí)，索拉博成了阿瑟夫的“階下囚”和“玩物”，而阿米爾想要救出索拉博就必須戰(zhàn)勝阿瑟夫。在以前的倫理選擇中，在阿瑟夫占據(jù)優(yōu)勢(shì)之下，他放棄了幫助哈桑。然而這一次他帶著成為好人的信念，在人性因子的主導(dǎo)下做出了截然不同的倫理選擇。

在救出索拉博后，阿米爾最終得知自己被拉辛汗所騙，根本沒(méi)有善良的愿意收養(yǎng)索拉博的夫妻。在拉辛汗的又一封信中，阿米爾得知了父親受倫理懲罰的折磨，只能以幫助窮苦人民、建立恤孤院等善行來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖。這件事告訴了阿米爾：當(dāng)罪行轉(zhuǎn)變成善行，才是真正的贖罪。此時(shí)的阿米爾不斷進(jìn)行反思，在自我反思中逐漸成熟。阿米爾在面對(duì)第四次也是最后一次的倫理困境時(shí)，即如何安頓索拉博，此時(shí)理性意志已完全支配了阿米爾的倫理選擇。

與第三次阿米爾面臨倫理困境時(shí)的崩潰與糾結(jié)相比，這一次的阿米爾更加鎮(zhèn)定自若，他并沒(méi)有很大的情緒波動(dòng)和內(nèi)心斗爭(zhēng)。這一次，人性因子主導(dǎo)了阿米爾的全部思想和行為，使他的倫理身份完成了最后一次轉(zhuǎn)變——從“叔侄”到“父子”的轉(zhuǎn)變，這也是他走向成熟的轉(zhuǎn)變。救贖索拉博的過(guò)程實(shí)際也是阿米爾自我救贖的最后一步，他將索拉博帶回美國(guó)之后，一直沒(méi)有放棄感化索拉博，還幫他找回生活的希望。而阿米爾也在這個(gè)過(guò)程中完全成熟，逐漸擺脫了倫理懲罰的折磨，小說(shuō)中阿米爾意識(shí)到“這個(gè)念頭居然沒(méi)有讓我心痛”，再次看著哈桑與索拉博的照片時(shí)，他想到拉辛汗的話(huà)，想到哈桑其實(shí)是“繼承了爸爸身上純潔高貴品質(zhì)的一半”，想到也許哈桑才是“爸爸內(nèi)心某處秘密當(dāng)成自己真正兒子的一半”，然而阿米爾已經(jīng)“自我寬恕”，不再嫉妒怨恨，也不會(huì)再受少年時(shí)期所做出的兩次錯(cuò)誤的倫理選擇所帶來(lái)的后果的折磨。

阿米爾兩次犯錯(cuò)的倫理選擇，到兩次自我救贖的倫理選擇，實(shí)際上是斯芬克斯因子中兩種因子斗爭(zhēng)的過(guò)程中，獸性因子中的自由意志逐漸占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵砸蜃又械睦硇砸庵局饾u占主導(dǎo)地位，阿米爾也從少年時(shí)期的稚嫩轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡陼r(shí)期的成熟，他逐漸找到自我，完成成長(zhǎng)的蛻變。

三、犯錯(cuò)與救贖中的倫理教誨

從文學(xué)倫理學(xué)的角度分析阿米爾的成長(zhǎng)之路，研究重點(diǎn)更加偏向于他的倫理選擇，這些選擇雖未受到法律懲罰，然而從倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在朋友陷入困境時(shí)見(jiàn)死不救、誣陷他人盜竊等選擇，并不符合倫理的要求。從倫理道德層面的批判彌補(bǔ)法律層面的空缺，從而引起人們的重視是文學(xué)倫理學(xué)的特點(diǎn)。阿米爾的四次倫理選擇其實(shí)是他體內(nèi)的斯芬克斯因子中的人性因子和獸性因子在博弈后導(dǎo)致的不同結(jié)果，是一個(gè)由獸性因子逐漸壓倒人性因子，后又被人性因子所逐漸主導(dǎo)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！皟煞N意志之間的力量消長(zhǎng)，導(dǎo)致文學(xué)作品中人物性格的變化和故事情節(jié)的發(fā)展。”[3]小說(shuō)前期的阿米爾處于兒童時(shí)期，受到家庭倫理環(huán)境和社會(huì)倫理環(huán)境的影響，他懦弱自私，對(duì)哈桑充滿(mǎn)嫉妒，不承認(rèn)哈桑的朋友身份，此期間他的獸性因子逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位；而后期的阿米爾已經(jīng)成年且接受了美國(guó)的高等教育，在這個(gè)新的倫理環(huán)境下，他已經(jīng)較成熟且具備獨(dú)立人格，因此他的人性因子又逐漸壓倒獸性因子占據(jù)主導(dǎo)地位。

阿米爾不成熟到成熟所做出的不同倫理選擇可以得出一個(gè)倫理教誨，錯(cuò)誤的倫理選擇會(huì)觸犯?jìng)惱斫桑鴤惱斫伤鶎?dǎo)致的倫理懲罰不會(huì)隨著時(shí)間的消逝而消失，心理上的懲罰會(huì)一直伴隨著觸犯?jìng)惱斫烧撸钡剿瓿哨H罪，才能得到自我救贖。傷害了哈桑的阿米爾即使逃出了阿富汗，遠(yuǎn)離了他犯罪的地方，可他的內(nèi)心從未真正的平靜，只要他還活著，生活的細(xì)節(jié)總會(huì)提醒他，他犯過(guò)錯(cuò)，以父親最厭惡的形式得到了父親的獨(dú)寵。

阿米爾畢業(yè)后，父親說(shuō)：“要是哈桑今天跟我們?cè)谝黄鹁秃昧??！薄奥?tīng)到哈桑的名字，我的脖子好像被一對(duì)鐵手掐住了?！盵2]僅僅是聽(tīng)到了哈桑的名字，他的身體反應(yīng)就如此劇烈。懲罰阿米爾的并不是哈桑這個(gè)人，而是他觸犯?jìng)惱斫傻暮蠊?。阿米爾身體的壓迫與精神上的折磨說(shuō)明不擺脫這個(gè)倫理禁忌，他將永遠(yuǎn)無(wú)法成長(zhǎng)。

在大多數(shù)的作品中，倫理懲罰帶來(lái)的是瘋癲和死亡。例如《麥克白》中麥克白弒君篡位，不僅違反了君臣的倫理關(guān)系，還違反血親之間的倫理關(guān)系。在對(duì)倫理后果的恐懼中，幫兇麥克白夫人由于懼怕“以死謝罪”而走向瘋癲，而主兇麥克白也在喪失理性后走向死亡，這個(gè)悲劇的結(jié)局似乎是注定的。“文學(xué)作品中描寫(xiě)人的理性意志和自由意志的交鋒與轉(zhuǎn)換，其目的是突出理性意志怎樣抑制和引導(dǎo)自由意志，讓人做一個(gè)有道德的人?！盵3]而《麥克白》這類(lèi)作品中，主人公因道德缺失違反了倫理禁忌，導(dǎo)致悲劇性的結(jié)局，作者這么寫(xiě)就是為了警醒世人遵守倫理道德規(guī)范，避免走向毀滅。

然而，《追風(fēng)箏的人》中阿米爾從愧疚中得到自我寬恕，似乎可以看到違反倫理禁忌之人的另外一條道路。阿米爾在獸性因子逐漸占領(lǐng)主導(dǎo)地位之后，沒(méi)有一錯(cuò)再錯(cuò)，反而在不斷的成長(zhǎng)中逐漸地以理性意志制約自由意志，所以才能在拯救和彌補(bǔ)哈桑的兒子索拉博的過(guò)程中得到自我寬恕。會(huì)因違反倫理禁忌而懼怕的人說(shuō)明他的倫理道德并未完全缺失，在這種懼怕下，贖罪才能瓦解倫理懲罰，可以是“以死謝罪”，也可以是自我救贖。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：劉欣怡，湖北大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。