【摘要】“標(biāo)識(shí)概念”，就是一套概念體系中具有標(biāo)識(shí)性的概念，實(shí)質(zhì)是指能夠反映和呈現(xiàn)一套概念體系突出個(gè)性特征的中心概念。只有那些能夠反映和呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)新聞實(shí)踐個(gè)性特征、中國(guó)新聞?dòng)^念個(gè)性特征、中國(guó)新聞理論體系、新聞知識(shí)體系個(gè)性特征的概念才能成為當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念?！皹?biāo)識(shí)概念”的總體特征是標(biāo)識(shí)性，具體表現(xiàn)為概念的根基性、定位性、穩(wěn)定性和歷史性等特性。只有通過(guò)“標(biāo)識(shí)概念”及其相應(yīng)的概念體系，才能構(gòu)建起當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，才能建構(gòu)起富有中國(guó)特色的新聞學(xué)理論體系、知識(shí)體系?！皹?biāo)識(shí)概念”的創(chuàng)新是思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“標(biāo)識(shí)概念”的創(chuàng)造與提煉是這一系列創(chuàng)新的集中表現(xiàn)，更是當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué) 標(biāo)識(shí)概念 實(shí)質(zhì)特征 地位作用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）12-020-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.12.003

在概念論視野中，知識(shí)體系在形式上是由概念體系構(gòu)建的。自主的知識(shí)體系，必須擁有自主的概念體系，必須擁有一定數(shù)量自主的標(biāo)識(shí)性概念以及由標(biāo)識(shí)性概念構(gòu)成的標(biāo)識(shí)性概念體系（可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“標(biāo)識(shí)概念”和“標(biāo)識(shí)概念體系”）。甚至可以說(shuō)，自主知識(shí)體系主要是由自主“標(biāo)識(shí)概念”建構(gòu)的，且是由自主“標(biāo)識(shí)概念”顯示自主知識(shí)體系特征的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表達(dá)，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！盵1]因而，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)工作、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)的概念體系，特別是概念體系中的“標(biāo)識(shí)概念（體系）”。只有通過(guò)能夠反映和體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)新聞實(shí)際、中國(guó)新聞經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)新聞?dòng)^念的概念體系，才有可能形成自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，才能建構(gòu)起富有中國(guó)特色的新聞學(xué)理論體系、知識(shí)體系。因而，自主的新聞學(xué)概念體系構(gòu)建，是當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主新聞理論體系乃至整個(gè)新聞學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。誠(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)：“打造標(biāo)識(shí)性概念體系是中國(guó)特色新聞傳播學(xué)建設(shè)的重中之重，甚至是關(guān)乎中國(guó)特色新聞傳播理論體系建構(gòu)能否破局的關(guān)鍵之舉。”[2]需要預(yù)先指出的是，我們關(guān)于“標(biāo)識(shí)概念”的討論，是在自主知識(shí)體系框架意義上的討論，主要屬于概念（體系）建構(gòu)方法論意義的討論，即我們要解決的主要問(wèn)題是：如何理解“標(biāo)識(shí)概念”的實(shí)質(zhì)含義、地位作用，“標(biāo)識(shí)概念”的來(lái)源與形式，確立或認(rèn)定“標(biāo)識(shí)概念”的根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)是什么，當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)（以新聞理論為核心）的“標(biāo)識(shí)概念”體系是如何構(gòu)成的等基本問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的分析回答需要通過(guò)系列研究來(lái)分析闡釋?zhuān)疚南瓤疾飚?dāng)代中國(guó)新聞學(xué)標(biāo)識(shí)概念的實(shí)質(zhì)特征與地位作用問(wèn)題，對(duì)其他問(wèn)題的分析討論，筆者將通過(guò)系列研究逐步展開(kāi)。①

一、“標(biāo)識(shí)概念”的一般含義

一般是個(gè)別的方法。[3]探討當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建中的“標(biāo)識(shí)概念”問(wèn)題，邏輯上需預(yù)先探討一般概念或普遍概念體系的構(gòu)建問(wèn)題，對(duì)此筆者已做過(guò)專(zhuān)文論述。[4]同樣，要探究當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建中的“標(biāo)識(shí)概念”問(wèn)題，邏輯上需要先理解“標(biāo)識(shí)概念”的一般含義。

概念是反映對(duì)象本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)定性的一種思維形式、符號(hào)形式，“概念是最低層次的‘語(yǔ)法”，[5]是構(gòu)建理論體系、知識(shí)體系的“磚石”或“細(xì)胞”?！罢嬲目茖W(xué)‘運(yùn)動(dòng)是通過(guò)修正基本概念的方式發(fā)生的”，[6]（11）“只有通過(guò)概念的闡明和重建，才能構(gòu)造理論”。[7]

在一套概念體系中，可以根據(jù)不同概念在整體概念體系中的不同地位和作用，將概念分成不同的類(lèi)型?！皹?biāo)識(shí)概念”正是在如此邏輯基礎(chǔ)上提出的一個(gè)將不同概念加以區(qū)分、類(lèi)型化的概念。也就是說(shuō)，“標(biāo)識(shí)概念”本身是一個(gè)用來(lái)考察、分析、研究概念關(guān)系的概念，也可以說(shuō)是一種概念研究視野和方法，目的在于讓人們對(duì)一個(gè)概念體系中不同概念的實(shí)質(zhì)含義、地位作用、功能特征有一個(gè)更加清晰的認(rèn)知。

需要特別清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在之所以特別強(qiáng)調(diào)總結(jié)概括或提出創(chuàng)制中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（包括新聞學(xué)在內(nèi)）的“標(biāo)識(shí)概念”，就是要通過(guò)“標(biāo)識(shí)概念”顯示中國(guó)特色，突出中國(guó)觀念、中國(guó)理論的風(fēng)格與氣派。進(jìn)一步說(shuō)，是因?yàn)樵谶^(guò)往一段時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主的知識(shí)體系還沒(méi)有給予足夠的重視，至少是我們一度缺少構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的高度自覺(jué)性，以致不少人自覺(jué)不自覺(jué)地甘愿成為西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“跟班”“學(xué)徒”，缺乏反思地將西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特殊性成果看作普遍真理。用源于西方歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的理論體系解釋中國(guó)現(xiàn)象，多少有些“牛頭不對(duì)馬嘴”，用西方的現(xiàn)代化知識(shí)體系“套裁”中國(guó)事實(shí)也不恰當(dāng)，既無(wú)法解釋中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特貢獻(xiàn)和偉大成就，②更難以有效指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

如今，黨和國(guó)家把建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系作為重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，要求知識(shí)界、學(xué)術(shù)界必須把建構(gòu)自主的知識(shí)體系作為頭等大事來(lái)對(duì)待，成為自主知識(shí)體系建構(gòu)主體中的主導(dǎo)隊(duì)伍。[8]要建構(gòu)自主的知識(shí)體系，首先就要建構(gòu)自主的概念體系，而一套概念體系之所以不同于其他相關(guān)的概念體系，最重要的就是擁有自身標(biāo)識(shí)性的概念。因而，創(chuàng)制標(biāo)識(shí)性概念對(duì)于自主知識(shí)體系建構(gòu)具有重要的基礎(chǔ)意義和價(jià)值。這一基本邏輯適用于當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中的概念體系建構(gòu)問(wèn)題。

“標(biāo)識(shí)概念”，顧名思義，就是一套概念體系或概念系統(tǒng)中具有標(biāo)識(shí)性的概念。具體來(lái)說(shuō)，“標(biāo)識(shí)概念”實(shí)質(zhì)是指能夠反映和呈現(xiàn)概念體系或概念系統(tǒng)突出個(gè)性特征的概念，能夠反映和呈現(xiàn)一種思想、一種觀念、一種理論體系和知識(shí)體系之靈魂的概念，能夠顯示甚至代表一種思想、一種觀念、一種理論體系、一種知識(shí)體系的概念。通俗地說(shuō)，那些人們一看到它就能知道它所代表的思想、觀念、理論體系、知識(shí)體系的概念就是“標(biāo)識(shí)概念”。顯然，“標(biāo)識(shí)概念”是相對(duì)非標(biāo)識(shí)性概念或普通概念、一般概念而言的。標(biāo)識(shí)與非標(biāo)識(shí)的類(lèi)型劃分，目的在于說(shuō)明概念體系中不同概念之間的關(guān)系，以更好理解概念體系的構(gòu)成方式及功能作用。

在客觀世界中，從原則上說(shuō)，每一事物之所以能夠表明是其自身，是相對(duì)自主獨(dú)立的存在，必然具有自身區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性或個(gè)性特征。從普遍的現(xiàn)象上看，事物的個(gè)性特征大多都有外在的特殊表現(xiàn)形式，這種外在的特殊表現(xiàn)形式便成為一個(gè)事物成為自身的一種標(biāo)識(shí)，成為可識(shí)別的標(biāo)記。因而，如果人們能夠?qū)⑹挛锏膫€(gè)性特征用特定的語(yǔ)詞、概念反映呈現(xiàn)出來(lái)，這樣的概念也就成為該事物的“標(biāo)識(shí)概念”。可見(jiàn)，“標(biāo)識(shí)概念”的根基在于其能夠反映和呈現(xiàn)客觀對(duì)象的根本個(gè)性特征。按照這樣的邏輯，只有那些能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義個(gè)性特征、中國(guó)式現(xiàn)代化個(gè)性特征、人類(lèi)文明新形態(tài)個(gè)性特征的概念，那些能夠反映和呈現(xiàn)中國(guó)觀念、中國(guó)智慧、中國(guó)理論個(gè)性特征的概念，才有可能成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，只有那些能夠反映和呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)新聞實(shí)踐個(gè)性特征、中國(guó)新聞?dòng)^念個(gè)性特征、中國(guó)新聞知識(shí)、中國(guó)新聞理論個(gè)性特征的概念才能成為中國(guó)新聞學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念。

基于以上分析，可以進(jìn)一步說(shuō)，理解“標(biāo)識(shí)概念”的前提是明白“標(biāo)識(shí)概念”本身的基本含義。標(biāo)識(shí)與標(biāo)志基本同義，用以表明事物特征、識(shí)別事物的記號(hào)、標(biāo)簽或符號(hào)等。標(biāo)識(shí)的關(guān)鍵意義在于顯現(xiàn)或識(shí)別，在于個(gè)性特征的明確顯示。識(shí)別性是標(biāo)識(shí)性的實(shí)質(zhì)所在。有了可識(shí)別的記號(hào)、標(biāo)簽、符號(hào)等，事物才有可能被標(biāo)識(shí)或標(biāo)志出來(lái)?？梢?jiàn)，標(biāo)識(shí)性或識(shí)別性、區(qū)別性是“標(biāo)識(shí)概念”的總體性特征。

從邏輯上說(shuō)，由于概念通常是通過(guò)語(yǔ)詞形式、符號(hào)形式表示的，不同的概念有不同的語(yǔ)詞形式、符號(hào)形式。因而，一個(gè)概念能夠成為標(biāo)識(shí)性概念的外在標(biāo)志，就是它有自身不同于其他概念的概念詞語(yǔ)形式、符號(hào)形式，或者說(shuō)擁有自身獨(dú)立的語(yǔ)詞形式。但在這一意義上，所有概念都可以看作有標(biāo)識(shí)性的概念，或者說(shuō)都具有自我的標(biāo)識(shí)性，因?yàn)樗邢鄬?duì)獨(dú)立的概念都有自身的概念語(yǔ)詞形式或符號(hào)形式。因而，盡管標(biāo)識(shí)的外在性是識(shí)別不同概念的基本依據(jù)，但它并不是標(biāo)識(shí)性概念最本質(zhì)的特征。顯然，僅僅通過(guò)概念的外在形式是難以真正區(qū)別標(biāo)識(shí)性概念與非標(biāo)識(shí)性概念的。這意味著，要真正理解和把握“標(biāo)識(shí)概念”的實(shí)質(zhì)，還需要對(duì)其主要特征做進(jìn)一步分析。

二、“標(biāo)識(shí)概念”的主要特征

如上所說(shuō)，“標(biāo)識(shí)概念”是能夠反映和顯示客觀對(duì)象個(gè)性特征的概念，是能夠反映和顯現(xiàn)主體創(chuàng)造的思想、觀念、理論、學(xué)說(shuō)、知識(shí)個(gè)性特征的概念。但這只是總體性的判斷，還比較抽象、空洞，可以進(jìn)一步通過(guò)以下幾個(gè)主要方面來(lái)理解“標(biāo)識(shí)概念”標(biāo)識(shí)性的實(shí)質(zhì)含義或具體特征。

其一，對(duì)于同一概念體系或概念系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，所謂“標(biāo)識(shí)概念”，是指與概念體系中的其他概念相比，它或它們①是決定一個(gè)概念體系之所以成為自身的關(guān)鍵概念或中心概念，是確定概念體系性質(zhì)的概念，有著明晰顯著的核心地位。比如，在當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)概念體系中，如果沒(méi)有黨性（黨媒）、人民性、馬克思主義新聞?dòng)^、新聞宣傳、新聞?shì)浾?、輿論引?dǎo)、媒體融合、正面（宣傳、報(bào)道）為主、輿論監(jiān)督、整體真實(shí)、新聞規(guī)律等標(biāo)識(shí)性概念，就難以構(gòu)建起中國(guó)特色新聞學(xué)的自主概念體系、理論體系、知識(shí)體系。②可以說(shuō)，整個(gè)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)的概念體系其實(shí)就是圍繞這些“標(biāo)識(shí)概念”構(gòu)建而成的。

可見(jiàn)，“標(biāo)識(shí)概念”的實(shí)質(zhì)意味是：沒(méi)有標(biāo)識(shí)性概念，一個(gè)概念體系就不能成為真正的概念體系；沒(méi)有標(biāo)識(shí)性概念，一個(gè)概念體系就沒(méi)有了靈魂，是松散的、無(wú)內(nèi)在統(tǒng)一性的存在。因而，不像其他一般概念，“標(biāo)識(shí)概念”是一個(gè)概念體系中不可或缺的概念，是標(biāo)幟性或旗幟性的概念。只有具備了標(biāo)識(shí)性概念，一個(gè)概念體系才有建構(gòu)自身的真正基礎(chǔ)或基點(diǎn)?！皹?biāo)識(shí)概念”的標(biāo)識(shí)性，實(shí)質(zhì)上就是其在一個(gè)概念體系中的中心性、根基性或奠基性。

其二，每一學(xué)科都有自身的基本概念體系。對(duì)于同一學(xué)科的不同理論體系、知識(shí)體系而言，擁有不同的概念體系，代表?yè)碛胁煌摹皹?biāo)識(shí)概念”。③

對(duì)于不同概念體系來(lái)說(shuō)，特別是針對(duì)同一學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)科領(lǐng)域的不同概念體系來(lái)說(shuō)，①所謂標(biāo)識(shí)性概念，就是能夠?qū)⒉煌拍铙w系從根本上明確區(qū)分開(kāi)來(lái)的那些概念。換個(gè)說(shuō)法，針對(duì)同一學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)科領(lǐng)域的不同概念體系，之所以能夠成為不同的概念體系，主要原因就在于其擁有不同的標(biāo)識(shí)性概念。正是因?yàn)閾碛胁煌摹皹?biāo)識(shí)概念”，在不同概念體系之間，即使它們?cè)谛问缴蠐碛幸恍┕餐囊话愀拍罨蚍菢?biāo)識(shí)性概念，它們?nèi)匀皇遣煌母拍铙w系，或者更直接地說(shuō)，它們才能構(gòu)建起不同的理論體系、知識(shí)體系。

在新聞學(xué)科領(lǐng)域，我們可以看到，既存在著不同屬性的新聞理論，如西方專(zhuān)業(yè)新聞主義理論或自由主義新聞理論、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^或中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論等；也存在著眾多不同價(jià)值取向的新聞理論，如興盛一時(shí)的公共新聞理論、公民新聞理論、建設(shè)性新聞理論等。所有這些新聞?dòng)^念、新聞理論都擁有各自不同的概念體系。在這些不同的概念體系中，它們可能擁有很多（或不少）概念形式相同的概念，甚至是概念含義解釋基本相同的概念，如新聞事實(shí)、新聞、新聞價(jià)值、新聞?wù)鎸?shí)、客觀、及時(shí)、公開(kāi)、透明、對(duì)話(huà)等。然而，更為重要的是，這些不同的新聞理論擁有不同的“標(biāo)識(shí)概念”，使其從本質(zhì)上成為不同概念體系、不同價(jià)值取向的知識(shí)體系。比如，西方自由主義新聞理論的“標(biāo)識(shí)概念”就是新聞自由、新聞獨(dú)立、第四權(quán)力、社會(huì)公器、新聞民主、客觀理念等，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^的“標(biāo)識(shí)概念”就是黨媒、耳目喉舌、黨性、人民性、新聞?shì)浾摗⒄嫘麄?、輿論引?dǎo)等，而公共新聞理論的“標(biāo)識(shí)概念”就是公共新聞，公民新聞理論的“標(biāo)識(shí)概念”就是公民新聞，建設(shè)性新聞理論的“標(biāo)識(shí)概念”就是建設(shè)新聞。

由此可見(jiàn)，“標(biāo)識(shí)概念”的標(biāo)識(shí)性，一個(gè)突出的特征就是其能夠?qū)σ惶赘拍铙w系做出定位和定性，即一套概念體系正是通過(guò)“標(biāo)識(shí)概念”來(lái)表征和顯現(xiàn)自身的特點(diǎn)與性質(zhì)的，也正是通過(guò)“標(biāo)識(shí)概念”來(lái)表明和呈現(xiàn)自身價(jià)值意義與取向的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)相應(yīng)的理論體系、知識(shí)體系做出定位和定性。

其三，與一般概念相比，“標(biāo)識(shí)概念”更具穩(wěn)定性的特征。任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的演進(jìn)、發(fā)展都有其歷史傳承性、連續(xù)性，有自身的學(xué)脈和人脈，在概念論視野中，則擁有一些穩(wěn)定的學(xué)科“標(biāo)識(shí)概念”。比如，就新聞理論領(lǐng)域而言，現(xiàn)代新聞學(xué)誕生以來(lái)逐步形成的一些基本概念——事實(shí)、新聞事實(shí)、新聞、新聞價(jià)值、新聞?wù)鎸?shí)、客觀、及時(shí)、公開(kāi)、新聞事業(yè)、媒體、媒介、傳播者、收受者（受眾）、新聞道德、新聞自由等，實(shí)際上是相對(duì)穩(wěn)定的，這些基本概念以有機(jī)聯(lián)系的方式構(gòu)建了新聞理論體系、知識(shí)體系，也維護(hù)和保持了新聞學(xué)科的基本歷史面貌。也就是說(shuō)，正是這一系列相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)性概念，作為構(gòu)筑知識(shí)大廈的磚石，使新聞學(xué)與其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)，塑造了傳統(tǒng)新聞學(xué)科自身穩(wěn)定的基本面貌。假如這些基本概念在新的媒介環(huán)境中發(fā)生了比較大的變化，那就很可能意味著新聞學(xué)的傳統(tǒng)面貌也要發(fā)生變化了。

就“標(biāo)識(shí)概念”而言，由于它是一個(gè)概念體系的中心概念、根基性概念，一方面說(shuō)明創(chuàng)造、提出一個(gè)標(biāo)識(shí)性概念比較困難；另一方面則說(shuō)明這樣的概念一經(jīng)創(chuàng)造或提出，一旦得到學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)可和接受，就有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，就會(huì)超越概念創(chuàng)造者甚至是超越一定的時(shí)代性而存在和延續(xù)，誠(chéng)如法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒所言，“概念的壽命遠(yuǎn)高于大腦的壽命”。[9]

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，其根本上屬于馬克思主義性質(zhì)的新聞學(xué)、社會(huì)主義性質(zhì)的新聞學(xué)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新聞學(xué)、人民性質(zhì)的新聞學(xué)，[10]因而其“標(biāo)識(shí)概念”更表現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性。人們看到，黨性、人民性、耳目喉舌、新聞宣傳、正面為主、新聞?shì)浾?、輿論引?dǎo)等標(biāo)識(shí)性概念，盡管在歷史演變進(jìn)程中有所變化，但其基本概念形式、根本內(nèi)涵是穩(wěn)定的。正是這些“標(biāo)識(shí)概念”的長(zhǎng)期穩(wěn)定性，以基礎(chǔ)磚石的方式保證了當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)基本理論性質(zhì)和知識(shí)性質(zhì)、基本理論體系和知識(shí)體系的穩(wěn)定性。

其四，在具備更強(qiáng)穩(wěn)定性的同時(shí)，“標(biāo)識(shí)概念”也像一般概念一樣，具有變動(dòng)性或歷史性。標(biāo)識(shí)性概念有其形成、存在的歷史條件。彼一時(shí)代的標(biāo)識(shí)性概念在此一時(shí)代可能不再是標(biāo)識(shí)性概念。客觀對(duì)象的變化、認(rèn)識(shí)視野的開(kāi)拓，特別是社會(huì)環(huán)境的變革、時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)向，都有可能使曾經(jīng)的標(biāo)識(shí)性概念轉(zhuǎn)化為新的概念形式，或轉(zhuǎn)化為一般的概念，甚至成為僅僅以歷史面目留存的概念。

從人類(lèi)社會(huì)到具體國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，每一時(shí)代都有自己的主題詞、關(guān)鍵詞，都有自身的時(shí)代觀念標(biāo)識(shí)、概念標(biāo)識(shí)（觀念標(biāo)識(shí)也要通過(guò)概念的形式表征）。①鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“后來(lái)者可以居上。馬克思有他那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，我們有我們時(shí)代的語(yǔ)言。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，新時(shí)代總有新語(yǔ)言?！盵11]毛澤東也曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)國(guó)家，每個(gè)時(shí)期，都有新的理論家，提出新的理論?！盵12]新的話(huà)語(yǔ)方式必然要通過(guò)新的概念方式實(shí)現(xiàn)；新的理論家提出新的理論，必然會(huì)有新的說(shuō)法、新的關(guān)鍵詞、新的“標(biāo)識(shí)概念”。

學(xué)術(shù)領(lǐng)域同樣如此。學(xué)科發(fā)展具有歷史延續(xù)性、傳承性，但也有時(shí)代性、階段性甚至是斷裂性，每一歷史時(shí)代、歷史階段都有自身的主題和特點(diǎn)，表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)問(wèn)題、重點(diǎn)領(lǐng)域甚至是整個(gè)研究對(duì)象的變化，表現(xiàn)為主要研究范式的轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)換，甚至是一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)學(xué)科整體的轉(zhuǎn)型，而所有轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)型都會(huì)以“標(biāo)識(shí)概念”的方式呈現(xiàn)出來(lái)。比如，在新聞傳播學(xué)界，在媒介技術(shù)視野中，幾乎高度統(tǒng)一地將人類(lèi)新聞傳播活動(dòng)史劃分為口語(yǔ)時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代、廣電時(shí)代、數(shù)字時(shí)代、智能時(shí)代，這些概念形式也隨之成為標(biāo)識(shí)不同時(shí)代的標(biāo)識(shí)性概念。又如，針對(duì)中國(guó)新聞學(xué)本身的歷史演進(jìn)，新聞學(xué)界主要根據(jù)研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)性變化，將一百多年來(lái)的中國(guó)新聞學(xué)劃分為報(bào)學(xué)時(shí)代，及由報(bào)學(xué)（印刷新聞學(xué)）、廣播電視新聞學(xué)共同構(gòu)成的傳統(tǒng)新聞學(xué)時(shí)代，以及剛剛開(kāi)啟的數(shù)字新聞學(xué)或融合新聞學(xué)時(shí)代，[13]報(bào)學(xué)、傳統(tǒng)新聞學(xué)、數(shù)字新聞學(xué)等，實(shí)際上已成為不同時(shí)代新聞學(xué)性質(zhì)的標(biāo)識(shí)性概念。

就當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自身的一些具體“標(biāo)識(shí)概念”而言，可以比較清晰地看到歷史性的變化。一些標(biāo)識(shí)性概念的變化比較明顯，不僅是概念形式的更新，概念的內(nèi)涵與外延也有實(shí)際的變化。比如，黨報(bào)概念轉(zhuǎn)化成了黨媒概念，②新聞宣傳概念轉(zhuǎn)化成了新聞?shì)浾摳拍?，③宣傳、鼓?dòng)、組織等概念轉(zhuǎn)化成了更為突出的輿論引導(dǎo)概念。④如此，我們不僅可以看出“標(biāo)識(shí)概念”的歷史傳承關(guān)系及其穩(wěn)定性，也能看出其歷史變化。需特別指出的是，每一時(shí)代都會(huì)創(chuàng)造、提出各自時(shí)代性的全新概念，比如，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)新聞事業(yè)，就有反映時(shí)代特征的“標(biāo)識(shí)概念”，黨媒、媒體融合、全媒體、新聞?shì)浾摰染褪堑湫痛?，它們也已成為呈現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色新聞事業(yè)標(biāo)識(shí)性的理論概念。⑤對(duì)于數(shù)字時(shí)代、智能時(shí)代新聞?lì)I(lǐng)域的整體變革來(lái)說(shuō)，正在也必將產(chǎn)生一套新的系列化的以數(shù)字新聞、智能新聞、人機(jī)新聞、融合新聞等為標(biāo)識(shí)的概念體系，以構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)新的理論體系、知識(shí)體系。

綜上所述，“標(biāo)識(shí)概念”的總體特征是標(biāo)識(shí)性，具體表現(xiàn)為概念的根基性、定位性、穩(wěn)定性和歷史性等特性。

三、“標(biāo)識(shí)概念”的特殊地位與作用

在普遍意義上，所有概念都是思維的基本形式、知識(shí)生產(chǎn)的基礎(chǔ)材料，是建構(gòu)理論體系、知識(shí)體系的磚瓦基石、細(xì)胞單元。從人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)特別是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)上看，構(gòu)筑一種理論體系、知識(shí)體系，需要相應(yīng)的概念體系。一套概念體系是由一定數(shù)量的、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的概念構(gòu)成的，對(duì)作為體系要素或單元存在的所有概念來(lái)說(shuō)，原則上都是不可或缺的。⑥這意味著，在一套概念體系或一個(gè)概念系統(tǒng)中，每一個(gè)概念都有自身不同的地位和作用。那么，與一般概念或普通概念相比，“標(biāo)識(shí)概念”有著怎樣的特殊地位與作用呢？對(duì)此，可從以下兩個(gè)方面來(lái)分析和理解。

1. “標(biāo)識(shí)概念”在概念體系中的地位與作用

我們?cè)谏衔目疾旆治觥皹?biāo)識(shí)概念”的實(shí)質(zhì)含義與特征時(shí)已指出，“標(biāo)識(shí)概念”之所以是“標(biāo)識(shí)概念”，最關(guān)鍵的就在于它是一個(gè)概念體系的中心概念、靈魂概念，是確立一個(gè)概念體系的根基性概念，這是其最重要的地位和作用。

其一，在一個(gè)概念體系中，“標(biāo)識(shí)概念”是統(tǒng)領(lǐng)、組織其他概念的概念，其他概念都是圍繞著“標(biāo)識(shí)概念”旋轉(zhuǎn)的，是以“標(biāo)識(shí)概念”為中心來(lái)結(jié)構(gòu)概念體系或概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的。從原則上說(shuō)，“標(biāo)識(shí)概念”是其他一般概念的邏輯出發(fā)點(diǎn)，其他概念都是“標(biāo)識(shí)概念”的衍生、派生、延伸表現(xiàn)，都是對(duì)“標(biāo)識(shí)概念”的細(xì)化和進(jìn)一步解釋。因而，標(biāo)識(shí)性概念是一個(gè)概念體系的根基性概念。由此可以進(jìn)一步說(shuō)，那些離“標(biāo)識(shí)概念”越近的概念越是比較重要的概念，而那些離“標(biāo)識(shí)概念”相對(duì)較遠(yuǎn)的概念則是相對(duì)次要的概念。“標(biāo)識(shí)概念”內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷擴(kuò)展的過(guò)程，實(shí)際上就是概念體系的生成、建構(gòu)、完善的過(guò)程，也是相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域知識(shí)體系建構(gòu)的擴(kuò)展過(guò)程。

其二，“標(biāo)識(shí)概念”以自身特有的概念形式（語(yǔ)詞形式或符號(hào)形式）特別是概念內(nèi)涵，將自身與其他一般概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。更重要的是，與其他概念體系區(qū)別開(kāi)來(lái)，顯示了“標(biāo)識(shí)概念”的區(qū)隔作用，與此同時(shí)，也對(duì)一個(gè)概念體系的自主性、獨(dú)立性提供了根本性的保障作用。這就是說(shuō)，在標(biāo)識(shí)性概念視野中，一套概念體系成為自身，是因?yàn)樗鼡碛凶陨淼摹皹?biāo)識(shí)概念”，而一套概念體系不同于其他概念體系，是因?yàn)樗鼡碛胁煌谄渌拍铙w系的“標(biāo)識(shí)概念”。因而，確立一套概念體系、概念范式的邏輯前提是確立一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)識(shí)性的概念?！皹?biāo)識(shí)概念”的改變，必然導(dǎo)致概念體系或概念范式的改變，“真正的科學(xué)‘運(yùn)動(dòng)是通過(guò)修正基本概念的方式發(fā)生的”。[6]（11）正是因?yàn)檫@樣，人們才會(huì)說(shuō)，創(chuàng)造理論就是創(chuàng)造概念，創(chuàng)造知識(shí)體系就是創(chuàng)造概念體系。那些能夠提出原創(chuàng)理論的人，就是能夠提出原創(chuàng)概念的人，能夠創(chuàng)造標(biāo)識(shí)性概念的人。

2. “標(biāo)識(shí)概念”在知識(shí)生產(chǎn)、理論建構(gòu)、知識(shí)體系建構(gòu)中的地位與作用

“標(biāo)識(shí)概念”作為概念體系中的概念，自然具有一般概念的功能作用，但其作為概念體系中的中心概念、關(guān)鍵概念、根基性概念，決定了它是知識(shí)生產(chǎn)、理論創(chuàng)建、知識(shí)體系構(gòu)建基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)、基石中的基石，具體可從以下幾點(diǎn)加以理解。

首先，對(duì)于理論體系、知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，“標(biāo)識(shí)概念”最重要的作用就是定位、定性的作用，這也是其最為突出和重要的作用?！皹?biāo)識(shí)概念”是建構(gòu)理論體系、知識(shí)體系的根基。根基定位在什么地方，根基用什么樣性質(zhì)的材料制作，初步?jīng)Q定了理論大廈、知識(shí)大廈的可能形態(tài)與大致面目。誠(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)：“對(duì)核心概念（核心概念也就是一個(gè)概念體系中的標(biāo)識(shí)性概念）、屬概念的不同界定，指引著研究者從不同的角度思考自己的研究對(duì)象，形成不同的研究范式，這對(duì)激發(fā)學(xué)科的想象力和理論創(chuàng)新有著積極意義。這是一種拓展學(xué)科視野和思考向度、擺脫學(xué)科思維定式的重要的方法論原則，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的任何學(xué)科都有啟示意義?！盵14]形象地說(shuō)，“標(biāo)識(shí)概念”對(duì)于理論體系、知識(shí)體系具有定盤(pán)星、壓艙石的重要作用。其內(nèi)涵的變化，必然引發(fā)整個(gè)概念體系的變化，進(jìn)而引發(fā)整個(gè)相關(guān)理論體系、知識(shí)體系的變化。誠(chéng)如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所言：“一門(mén)科學(xué)在何種程度上能夠承受其基本概念的危機(jī)，這一點(diǎn)規(guī)定著科學(xué)的水平?！盵6]（11）

“標(biāo)識(shí)概念”就是一種理論體系、知識(shí)體系的標(biāo)簽或指示器?！皹?biāo)識(shí)概念”標(biāo)示著知識(shí)生產(chǎn)的基本方向，也體現(xiàn)著一種理論體系、知識(shí)體系的價(jià)值追求和理想信念?！皹?biāo)識(shí)概念”的創(chuàng)造、選擇，體現(xiàn)了知識(shí)生產(chǎn)主體的立場(chǎng)，也預(yù)示著知識(shí)生產(chǎn)主體建構(gòu)理論體系、知識(shí)體系的路徑和方向，從哪里出發(fā)生產(chǎn)知識(shí)、為誰(shuí)生產(chǎn)知識(shí)、用什么樣的方式方法生產(chǎn)知識(shí)，都會(huì)體現(xiàn)在“標(biāo)識(shí)概念”的選擇確立上，都會(huì)以“標(biāo)識(shí)概念”的方式顯示出來(lái)。理論創(chuàng)造、知識(shí)生產(chǎn)都要運(yùn)作概念系統(tǒng)，都要通過(guò)概念工具來(lái)表達(dá)和闡釋?zhuān)蚨?，以“?biāo)識(shí)概念”為中心的概念體系建構(gòu)，不僅決定著理論體系或知識(shí)體系的定位與性質(zhì)，也直接決定著一種理論體系、知識(shí)體系的表述方式和表達(dá)風(fēng)格。

其次，“標(biāo)識(shí)概念”的標(biāo)識(shí)、區(qū)別作用。“標(biāo)識(shí)概念”不僅是概念體系的標(biāo)識(shí)，可以區(qū)分開(kāi)不同的概念體系，也是理論體系、知識(shí)體系的標(biāo)識(shí)。因而，就像可以通過(guò)標(biāo)識(shí)物將不同的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)一樣，通過(guò)“標(biāo)識(shí)概念”，可以將不同的理論體系、知識(shí)體系區(qū)分開(kāi)來(lái)。

可以看到，不同的自然事物、自然環(huán)境擁有自身的特有標(biāo)識(shí)，人們周游世界、欣賞美景，一定意義上就是觀賞各種事物或不同環(huán)境的標(biāo)識(shí)符號(hào)，看到了標(biāo)識(shí)物，似乎就等于看到了全部，人們常常與標(biāo)識(shí)物、標(biāo)志物合影留念，以示自己“到此一游”。對(duì)于人類(lèi)世界、社會(huì)世界來(lái)說(shuō)，每一種文明、文化，都有自身的典型特征，都有大量可以把自身與他者區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志性物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。①在國(guó)家、社會(huì)之間，每一個(gè)國(guó)家、社會(huì)，都有將自身與其他國(guó)家、社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)識(shí)性的“主義”“意識(shí)形態(tài)”及制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行方式和發(fā)展道路。在實(shí)際生活中，人們通過(guò)標(biāo)志性的建筑物就可以把一個(gè)地方與另一個(gè)地方識(shí)別和區(qū)別開(kāi)來(lái)，通過(guò)不同的品牌可以把不同的公司、企業(yè)及其產(chǎn)品區(qū)分開(kāi)來(lái)，通過(guò)不同的校服可以把不同學(xué)校的學(xué)生區(qū)別開(kāi)來(lái)。而識(shí)別、區(qū)分不同理論體系、知識(shí)體系的一個(gè)重要方法，就是支撐不同理論體系、知識(shí)體系的概念體系，特別是概念體系中的“標(biāo)識(shí)概念”?！皹?biāo)識(shí)概念”就像一面面標(biāo)幟，將不同的理論隊(duì)伍、知識(shí)隊(duì)伍鮮明地區(qū)分開(kāi)來(lái)，將不同的理論范式、知識(shí)范式明確地標(biāo)示出來(lái)。②

再次，前文的分析、闡釋說(shuō)明，沒(méi)有或缺少標(biāo)識(shí)性概念，就難以建立起真正的概念體系，進(jìn)而也就不可能建構(gòu)起真正的理論體系、知識(shí)體系。標(biāo)識(shí)性概念在整體知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)體系建構(gòu)中的基礎(chǔ)地位與作用不言而喻。延展開(kāi)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有自主的標(biāo)識(shí)性概念，就沒(méi)有真實(shí)的自主性概念體系，也就難以建構(gòu)起自主的理論體系、自主的知識(shí)體系。一言以蔽之，建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，邏輯上首先必須建構(gòu)的是具有中國(guó)特色的自主概念體系，而其中的核心是創(chuàng)造建構(gòu)起自主的“標(biāo)識(shí)概念（體系）”。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)研究來(lái)說(shuō)，要想建構(gòu)起時(shí)代性的獨(dú)具特色的體系化理論，實(shí)現(xiàn)學(xué)理化的理論建設(shè)，③必須要有概念的體系化建設(shè)，即都得有一套獨(dú)具特色的時(shí)代性的中國(guó)新聞學(xué)概念體系，而其中最為重要的就是要?jiǎng)?chuàng)造出自主的時(shí)代性的標(biāo)識(shí)性概念（體系）?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)最重要的著眼處、下手點(diǎn)，就是“標(biāo)識(shí)概念”的提煉與創(chuàng)造。至于如何提煉、凝結(jié)、抽象、概括當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)的“標(biāo)識(shí)概念”，將另文專(zhuān)論。

結(jié)語(yǔ)

概念及概念體系是建構(gòu)理論及理論大廈的基礎(chǔ)。標(biāo)識(shí)性概念是概念中的概念，是概念體系中的輿論領(lǐng)袖，是編織概念網(wǎng)絡(luò)的“結(jié)”、把握概念網(wǎng)絡(luò)的“綱”、確定概念網(wǎng)絡(luò)的“錨”。任何有個(gè)性、有特色的思想（體系）、觀念（體系）、理論（體系）、知識(shí)（體系）的表達(dá)與呈現(xiàn)，都離不開(kāi)特有的“標(biāo)識(shí)概念”及其圍繞“標(biāo)識(shí)概念”構(gòu)建的標(biāo)識(shí)概念體系。

“標(biāo)識(shí)概念”是標(biāo)識(shí)一定客觀對(duì)象個(gè)性特征的概念，也是標(biāo)識(shí)一種思想、一套觀念及一種理論體系、知識(shí)體系個(gè)性特色的概念。當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)概念”，就是能夠標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)新聞實(shí)踐（特別是當(dāng)代中國(guó)新聞事業(yè)）個(gè)性特征、當(dāng)代中國(guó)新聞?dòng)^念個(gè)性特征的概念，是能夠標(biāo)識(shí)當(dāng)代中國(guó)新聞理論體系、知識(shí)體系個(gè)性特色的概念。

不僅每一種類(lèi)型或性質(zhì)的新聞學(xué)擁有自身的“標(biāo)識(shí)概念”及其概念體系，而且同一種類(lèi)型或性質(zhì)的新聞學(xué)在不同的歷史時(shí)期也擁有不同的“標(biāo)識(shí)概念”及其相應(yīng)的概念體系。當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)的“標(biāo)識(shí)概念”，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)概念體系的核心概念，是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)理論體系、知識(shí)體系的根基性或奠基性、中心性或不可或缺的概念，具有其他一般概念不可替代的重要地位和作用。

像一個(gè)概念體系中的一般概念或普通概念一樣，“標(biāo)識(shí)概念”既有穩(wěn)定性也有歷史性，新聞思想、觀念、理論、知識(shí)的變革、更新首先必然表現(xiàn)為概念特別是標(biāo)識(shí)性概念的創(chuàng)造與確立。對(duì)于同一種類(lèi)型或性質(zhì)的新聞學(xué)來(lái)說(shuō)，其擁有的有些標(biāo)識(shí)概念具有長(zhǎng)期的歷史穩(wěn)定性，以保證和體現(xiàn)其理論體系、知識(shí)體系本身的穩(wěn)定性。與此同時(shí)，伴隨著時(shí)代的演進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展，每一種類(lèi)型或性質(zhì)的新聞學(xué)，都會(huì)創(chuàng)造、構(gòu)建、確立新的“標(biāo)識(shí)概念”，以反映和呈現(xiàn)新的理論創(chuàng)新成果和新的知識(shí)體系圖景。

如今，在人類(lèi)新聞活動(dòng)大變革的宏大背景下，當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)像世界各種類(lèi)型的新聞學(xué)一樣，正處于一個(gè)由傳統(tǒng)新聞學(xué)向后傳統(tǒng)新聞學(xué)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，必將在歷史積淀、傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)入一個(gè)全面創(chuàng)新的時(shí)代，而新聞的概念創(chuàng)新是思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“標(biāo)識(shí)概念”的創(chuàng)造與提煉則是這一系列創(chuàng)新的集中表現(xiàn)，更是自主知識(shí)體系構(gòu)建過(guò)程中的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

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[4] 楊保軍. 論當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系之“概念體系”的建構(gòu)[J]. 新聞界，2023（5）：4-15.

[5] 阿爾弗雷德·舒茨. 社會(huì)世界的意義構(gòu)成[M]. 游淙淇，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：105.

[6] 馬丁·海德格爾. 存在與時(shí)間[M]. 陳嘉映，王慶節(jié)，譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[7] 阿拉斯代爾·麥金太爾. 倫理學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 龔群，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：21.

[8] 楊保軍. 建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系的主體構(gòu)成及其關(guān)系[J]. 當(dāng)代傳播，2023（1）：4-11.

[9] 貝爾納·斯蒂格勒. 技術(shù)與時(shí)間：2. 迷失方向[M]. 趙和平，印螺，譯. 南京：譯林出版社，2010：194.

[10] 楊保軍. 全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)的性質(zhì)[J]. 國(guó)際新聞界，2022（7）：6-27.

[11] 鄧小平. 鄧小平文集·中卷[M]. 北京：人民出版社，2014：390.

[12] 毛澤東. 毛澤東文集：第八卷[M]. 北京：人民出版社，1996：109.

[13] 楊保軍.“融合新聞學(xué)”：符合時(shí)代特征的總名稱(chēng)——關(guān)于“后新聞業(yè)時(shí)代”開(kāi)啟后新聞學(xué)命名問(wèn)題的初步思考[J]. 新聞界[J]. 2022（1）：100-110，117.

[14] 胡翼青. 論中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系的拓展：基于屬概念界定的視角[J]. 傳媒觀察，2023（5）：5-12.

① 關(guān)于“標(biāo)識(shí)概念”更為細(xì)致的研究，則需要對(duì)一個(gè)個(gè)具體的“標(biāo)識(shí)概念”展開(kāi)深入系統(tǒng)的研究，需要以專(zhuān)門(mén)的概念史或概念論方式展開(kāi)。筆者及合作者已在展開(kāi)這方面的系列研究，可參閱楊保軍《論作為“實(shí)踐觀念”的當(dāng)代中國(guó)新聞?dòng)^》（《新聞大學(xué)》，2023年第1期，第51-59頁(yè)，第120-121頁(yè)）；楊保軍《當(dāng)代中國(guó)新聞的“事實(shí)觀念”》（《編輯之友》，2023年第7期，第19-28頁(yè)）；楊保軍、葉倩茹《作為實(shí)踐觀念的當(dāng)代中國(guó)新聞“時(shí)間觀”》（《當(dāng)代傳播》，2023年第6期，第11-18頁(yè)）；楊保軍《準(zhǔn)確理解新聞的“整體真實(shí)”》（《新聞界》，2020年第4期，第35-42頁(yè)）；楊保軍《準(zhǔn)確理解“黨媒”新聞報(bào)道“全面”觀念與“正面為主”觀念之間的關(guān)系》（《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第3期，第119-124頁(yè)）。

② 實(shí)際上，如果把西方現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代化知識(shí)體系當(dāng)作唯一正確合理的理論和知識(shí)，也就等于把西方現(xiàn)代化道路當(dāng)成了唯一合理正確的現(xiàn)代化方式，這顯然不符合多元現(xiàn)代化存在的世界事實(shí)。當(dāng)中國(guó)在實(shí)踐中已經(jīng)走出一條成功的現(xiàn)代化道路，那就急需以中國(guó)事實(shí)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根基，建構(gòu)中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代化知識(shí)體系，也就是中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。

① 在一個(gè)概念體系中，標(biāo)識(shí)性概念有可能是一個(gè)，也有可能是多個(gè)。對(duì)于一套理論體系、知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，通常情況下，其“標(biāo)識(shí)概念”不可能是一個(gè)，而是多個(gè)，且每一“標(biāo)識(shí)概念”都有自身的概念體系，所有“標(biāo)識(shí)概念”有機(jī)聯(lián)系，才有可能構(gòu)建起有特色的理論體系、知識(shí)體系。

② 關(guān)于當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)自主知識(shí)體系的“標(biāo)識(shí)概念”及“標(biāo)識(shí)概念”體系構(gòu)成問(wèn)題，以及為什么我們羅列的這些概念能夠成為標(biāo)識(shí)性概念，筆者將在關(guān)于“標(biāo)識(shí)概念”的系列論文中展開(kāi)專(zhuān)門(mén)論述。

③ 需要注意的是，新聞學(xué)科的“標(biāo)識(shí)概念”與當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)的“標(biāo)識(shí)概念”具有內(nèi)在聯(lián)系，但不完全等同。當(dāng)代中國(guó)新聞學(xué)作為一種類(lèi)型的新聞學(xué)自然擁有新聞學(xué)科的“標(biāo)識(shí)概念”，但作為具有中國(guó)特色的新聞學(xué)，同時(shí)具有自身獨(dú)特的“標(biāo)識(shí)概念”。一個(gè)學(xué)科的“標(biāo)識(shí)概念”是相對(duì)其他學(xué)科而言的，而學(xué)科內(nèi)部某一類(lèi)型新聞學(xué)的“標(biāo)識(shí)概念”是相對(duì)其他類(lèi)型新聞學(xué)的“標(biāo)識(shí)概念”而言的。

① 針對(duì)同一領(lǐng)域、學(xué)科領(lǐng)域，由于存在著不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)見(jiàn)解，因而必然會(huì)形成不同的理論體系或知識(shí)體系，這些不同的體系自然需要不同的概念體系作支撐，而每一概念體系都有自己的“標(biāo)識(shí)概念”。

① 比如，與西方文明相比，中華文明就有自身突出的特性，如“中華文明具有突出的連續(xù)性”“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”“中華文明具有突出的包容性”“中國(guó)文明具有突出的和平性”。正是這些突出的文明特性，使中華文明與西方文明區(qū)別開(kāi)來(lái)。因而，我們完全可以說(shuō)，這些特性就是中華文明的標(biāo)識(shí)或標(biāo)志。關(guān)于中華文明的這些標(biāo)識(shí)性、標(biāo)志性特征的系統(tǒng)論述，可參閱習(xí)近平總書(shū)記2023年6月2日在文化傳承座談會(huì)上的講話(huà)。參見(jiàn)習(xí)近平《在文化傳承座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》（《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版）。

② 在學(xué)術(shù)研究中，即使是一篇小論文，研究者也會(huì)以關(guān)鍵詞的方式顯示論文的核心所在，而關(guān)鍵詞在一般意義上其實(shí)就是一篇論文的標(biāo)識(shí)性概念、中心概念。

③ 所謂理論的體系化，是指“從觀點(diǎn)的漸次提出、不斷豐富，到建立觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系、完善理論體系框架，進(jìn)而呈現(xiàn)出一張結(jié)構(gòu)清晰、層次分明的思想之‘網(wǎng)”的過(guò)程，這標(biāo)志著科學(xué)理論不斷走向成熟完善。理論的學(xué)理化，是指其不僅描述事物的現(xiàn)象，而且揭示事物的本質(zhì)，不僅總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且能得出經(jīng)驗(yàn)之所以有效的規(guī)律，從而構(gòu)建起科學(xué)理論的原理基礎(chǔ)。參見(jiàn)顏曉峰《體系化學(xué)理化是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑》（《光明日?qǐng)?bào)》，2023年8月11日，第11版）。

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)“雙一流”建設(shè)馬克思主義新聞?dòng)^創(chuàng)新研究成果（MXG202306）

作者信息：楊保軍（1962— ），男，陜西富平人，中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心研究員，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授，教育部第二支持期長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授，主要研究方向：新聞理論。

The "Iconic Concept" in Contemporary Chinese Journalism： Substantive Characteristics， Status and Role

YANG Bao-jun1，2（1.Research Center of Journalism and Social Development， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： Iconic concepts are the concepts with "identifiability" in a set of conceptual systems， which essentially refers to the concepts that can reflect and represent the outstanding individual characteristics of a set of conceptual systems. Only those concepts that can reflect and represent the individual characteristics of contemporary Chinese journalism practice， concepts， theoretical system and knowledge system can become the iconic concepts of contemporary Chinese journalism. The general characteristic of the iconic concept is "identifiability"， which is specifically reflected in the concept's foundation， orientation， stability and historicity and other characteristics. Only through iconic concepts and their corresponding conceptual systems can it be possible to construct independent disciplinary system， academic system， and discourse system for contemporary Chinese studies， and to construct theoretical journalism system and knowledge system with Chinese characteristics. The innovation of iconic concepts is the basis for ideological theoretical， and knowledge innovation. The creation and refining of iconic concepts are the concentrated expression of this series of innovations， and it is also the key and foundation in the process of building an independent knowledge system of contemporary Chinese journalism.

Key words： contemporary Chinese journalism; iconic concept; substantive characteristic; status and role