□司 蕊 劉海霞

（1.山東建筑大學(xué) 山東 濟(jì)南 250101；2.北京郵電大學(xué) 北京 海淀 100876）

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在考察安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村時(shí)就提出“綠水青山就是金山銀山”，形象地把生態(tài)保護(hù)比作綠水青山，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展比作金山銀山?！皟缮秸摗笔且粋€(gè)完整的科學(xué)理論體系，它既包含豐富的生態(tài)思想，又蘊(yùn)含著獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想，深刻闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科學(xué)關(guān)系，揭示了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的道理，同時(shí)也指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的路徑。其基本內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是從側(cè)重發(fā)展的角度指出，“既要綠水青山，又要金山銀山”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)同發(fā)展，是對盲目追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀和片面追求保護(hù)環(huán)境的環(huán)保主義者的揚(yáng)棄和超越；二是從側(cè)重保護(hù)的角度指出，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的重要性，在生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有不可調(diào)和的矛盾時(shí)，果斷選擇“綠水青山”；三是從辯證的角度指出，“綠水青山就是金山銀山”，提出了“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的理論，使生態(tài)環(huán)境成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

一、“兩山論”對生態(tài)理論盲區(qū)的超越

“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，它深刻闡述了人與自然之間對立統(tǒng)一的關(guān)系，以其超拔的視野和卓越的方法論，打開了在處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾問題上的新視界，指出了現(xiàn)階段該如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重大問題，化解了“生態(tài)中心論”與“人類中心論”、“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”之間的矛盾，繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系的理論，得到全黨、全國各族人民的認(rèn)同和支持，是現(xiàn)階段我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指導(dǎo)。

1.“兩山論”對馬克思主義人與自然關(guān)系理論的繼承與發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[1]馬克思辯證地看待人與自然之間的關(guān)系，他認(rèn)為人來源于自然的進(jìn)化，是自然界的一部分，自然界為人類提供物質(zhì)基礎(chǔ)，對于人類而言具有先在性和客觀實(shí)在性，因此人類不能離開自然而存在。同樣，人與動物也是有區(qū)別的，動物只能被動地適應(yīng)自然，而人類與自然之間是雙向互動的關(guān)系，兩者的中介就是實(shí)踐。人類通過實(shí)踐來適應(yīng)自然、改造自然，使自然能夠?yàn)槿祟愃茫瑸槿祟愄峁┥a(chǎn)生活所需，同時(shí)自然也在人的實(shí)踐活動中不斷地向前發(fā)展、變得越來越豐富，人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。恩格斯也早在《自然辯證法》中告誡人類，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[2]560，人類離不開自然，要想從自然中獲取利益，就必須保護(hù)好自然，這樣才能源源不斷地從自然中獲得充足的資源來滿足人類生產(chǎn)生活需要。馬克思、恩格斯都非常重視人與自然、人和人之間矛盾的解決，他們的著作中體現(xiàn)出來的生態(tài)思想也深刻反映了當(dāng)時(shí)人類對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識。

與馬克思所處的19世紀(jì)相比，現(xiàn)在我們面臨的環(huán)境問題更加嚴(yán)峻，人與自然之間的矛盾也越來越嚴(yán)重。如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境，如何實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，如何解決人與自然之間的矛盾問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，是21世紀(jì)我們正面臨的問題。習(xí)近平提出的“兩山論”，就是站在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)互換的視域來闡述人與自然之間的關(guān)系，“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”[3]，為我們處理人與自然之間的關(guān)系提供了一個(gè)新思路。首先，“兩山論”把“綠水青山”與“金山銀山”放在人與自然和諧共生的整體視域來考察。“綠水青山”指的就是人類生活在其中的自然生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”指的就是人類通過實(shí)踐活動作用于自然產(chǎn)生的結(jié)果，實(shí)際上就是在講述如何處理人與自然、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系問題。其次，“兩山論”站在矛盾對立統(tǒng)一的角度，指出綠水青山和金山銀山之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，揭示了人與自然之間同生共榮、互惠互利的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！皟缮秸摗睉?yīng)時(shí)代之需，運(yùn)用馬克思主義理論來解決現(xiàn)實(shí)問題，從馬克思主義普遍聯(lián)系整體性的角度揭示了人與自然之間的關(guān)系，運(yùn)用馬克思主義辯證思維為解決人與自然之間的矛盾問題提供了一個(gè)全新的思路，是對馬克思主義人與自然關(guān)系的繼承和發(fā)展。

2.“兩山論”對“生態(tài)中心論”與“人類中心論”之爭的超越

“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”是在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域極具代表性的兩大派別，它們的主張有各自的合理性，但是又有一定的局限性，它們之間的爭論也是不可避免的。生態(tài)中心主義與人類中心主義爭議的根源在于處理人與自然的關(guān)系上。首先，在對待自然的態(tài)度上：生態(tài)中心主義認(rèn)為自然有其內(nèi)在的價(jià)值，是高于人類而存在的，人類應(yīng)該敬畏自然；人類中心主義認(rèn)為，人是世界的本源，人的價(jià)值高于一切，自然是為人類服務(wù)的，人類可以利用自然、改造自然。其次，在對待人自身的態(tài)度上：生態(tài)中心主義認(rèn)為，人類應(yīng)該減少自身的消費(fèi)，尊重自然，保護(hù)自然；人類中心主義認(rèn)為，人類可以盡可能地滿足自己的欲望，讓自然為人類服務(wù)。最后，在面對生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，生態(tài)中心主義認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资侨祟?，人類無節(jié)制地向自然索取物資生活資料，導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境的破壞；人類中心主義則認(rèn)為生態(tài)危機(jī)與人類自身沒有關(guān)系，是大自然自身發(fā)展過程中必然遇到的問題，不應(yīng)該歸責(zé)于人類。

“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”雖然都具有各自的合理性，但它們共同的弊病在于割裂了人與自然之間的關(guān)系，使人與自然的關(guān)系走向?qū)α⒌囊幻??！皟缮秸摗碧錾鷳B(tài)中心主義與人類中心主義的局限性立場的窠，從更高的視野實(shí)現(xiàn)了對二者論爭的超越?！皟缮秸摗敝赋?，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[4]，強(qiáng)調(diào)人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的。人類的生存發(fā)展離不開自然界，需要從大自然中源源不斷地汲取物質(zhì)資料，同時(shí)，自然界也在人的參與過程中不斷向前發(fā)展。在處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的問題時(shí)，我們首先要理順人和自然之間的關(guān)系，把握自然發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)守生態(tài)底線，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力使生態(tài)資源轉(zhuǎn)化成資產(chǎn)，利用生態(tài)資源帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們既要看到人的自然屬性，也要看到人的社會屬性，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.“兩山論”對“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”的超越

“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”都聚焦于引發(fā)生態(tài)危機(jī)的資本主義基本矛盾，二者的本質(zhì)區(qū)別在于基本制度取向立場的差異。生態(tài)資本主義的實(shí)質(zhì)是主張把生態(tài)問題商品化、資本化，認(rèn)為通過價(jià)格機(jī)制來給生態(tài)環(huán)境定價(jià)，可以促使資本家為了利潤而不得不考慮環(huán)境問題；生態(tài)社會主義則認(rèn)為造成生態(tài)危機(jī)的根本原因是資本主義的生產(chǎn)方式，在生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間的關(guān)系處理上，主張通過縮減經(jīng)濟(jì)規(guī)模、減少消費(fèi)，尋找一個(gè)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間適宜的度來實(shí)現(xiàn)兩者的發(fā)展。

“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”都沒有正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。生態(tài)資本主義打著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的旗號，但本質(zhì)上是站在資本主義的角度，維護(hù)的還是資本主義的利潤，并未觸及生態(tài)危機(jī)的根源；生態(tài)社會主義雖然意識到生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式造成的，但是夸大了生態(tài)危機(jī)的范圍，希望縮減生產(chǎn)規(guī)模、減緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的平衡點(diǎn)，這也是非常困難的，而且沒有提出具體的解決方案，具有一定的空想主義色彩。針對上述“生態(tài)資本主義”和“生態(tài)社會主義”的局限，“兩山論”指出，既不能盲目追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的破壞，也不能只顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)而忽視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是要正確認(rèn)識兩者之間的關(guān)系，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色化轉(zhuǎn)型，使自然資源轉(zhuǎn)化為自然資本，在保護(hù)生態(tài)的同時(shí)帶動經(jīng)濟(jì)的增長。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)增長?！盵5]210

二、“兩山論”對經(jīng)濟(jì)理論盲區(qū)的超越

“兩山論”不僅包含豐富的生態(tài)思想，也蘊(yùn)含豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，“綠水青山”是指生態(tài)資源，“金山銀山”則是指物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)收益?！皟缮秸摗斌w現(xiàn)的是發(fā)展觀上的變革，是相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，也是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的再發(fā)展。在生產(chǎn)力要素上，把生態(tài)資源加入生產(chǎn)力要素中，從而實(shí)現(xiàn)了對馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展；在思維方式上，摒棄了以往盲目追求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)理性，以全新的生態(tài)理性來推動形成新的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的辯證統(tǒng)一；在價(jià)值觀上，摒棄錯(cuò)誤的異化消費(fèi)觀，推動形成正確的綠色消費(fèi)理念。

1.“兩山論”對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的發(fā)展

傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論認(rèn)為生產(chǎn)力主要是指人類改造自然的能力，重視發(fā)展的重要性，把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為最終的目標(biāo)。但是它忽視自然本身的承載力，產(chǎn)生超過自然本身承受能力的污染物和排放物，破壞了自然發(fā)展的規(guī)律，對綠水青山造成嚴(yán)重?fù)p害，把綠水青山變成了黑水禿山，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。正如劉曉義和蘇百義指出的：傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論是一種人類中心主義“征服論”的思維方式，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造能力，將自然界視為人類征服和占有的對象，忽視了自然界的內(nèi)在價(jià)值。[6]它離間了人與大自然之間的關(guān)系，錯(cuò)誤地評判了大自然的價(jià)值，破壞了人與自然之間的和諧狀態(tài)，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的錯(cuò)誤解讀。

在馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論體系中，生產(chǎn)力理論占有很重要的地位。馬克思主義認(rèn)為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，生產(chǎn)力要素是人類社會發(fā)展過程中的決定性要素。馬克思說：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身,勞動對象和勞動資料?！盵7]馬克思主義指出，勞動生產(chǎn)力是由生產(chǎn)者的勞動、勞動對象和勞動資料三部分構(gòu)成的，人類進(jìn)行的勞動生產(chǎn)過程是離不開自然的參與的，自然界也是生產(chǎn)的基本要素，承認(rèn)了自然力在生產(chǎn)力中的重要作用。在處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但是馬克思生產(chǎn)力理念受到當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的限制，主要是基于人與自然關(guān)系的視角，傾向于把綠水青山等自然環(huán)境作為人類生產(chǎn)活動的恒常背景，是一個(gè)基本穩(wěn)定的常量因素，著重突出人在改造自然過程中的能動性，強(qiáng)調(diào)人的主體地位。

“兩山論”以馬克思主義的生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，提出“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的重要論斷，把生態(tài)環(huán)境融入生產(chǎn)力要素，從而發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力要素構(gòu)成理論。在“兩山論”的視域下，綠水青山不僅僅是經(jīng)濟(jì)活動的背景，其本身就是具有增長性質(zhì)的顯性的生產(chǎn)力要素。同時(shí)，伴隨著工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在我們面臨的自然生態(tài)環(huán)境與馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)階段綠水青山的存量和質(zhì)量也都受到了威脅，自然資源已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。因此，“兩山論”在解決自然資源的利用和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，指出自然資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間不是相互對立的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。同時(shí)，一定要堅(jiān)守生態(tài)底線，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間存在不可調(diào)和的矛盾時(shí)，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，這為我們指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向：寧可減緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，也要保護(hù)好自然資源，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)?？梢哉f，“兩山論”既是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的超越，也是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代闡發(fā)，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

2.“兩山論”堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性的辯證統(tǒng)一

生態(tài)理性是與經(jīng)濟(jì)理性相對的一種理性思維。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理性把人僅僅當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人來看待，以獲得經(jīng)濟(jì)效益和追求利潤最大化為目的，忽視了生態(tài)資源自身的承載力，使全球面臨生態(tài)危機(jī)。在此背景下，生態(tài)理性應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)理性在新時(shí)代是以生態(tài)保護(hù)為最終目的，注重人與自然的雙重價(jià)值，倡導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中要處理好自然資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

資本主義工業(yè)化時(shí)期經(jīng)濟(jì)理性盛行，在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下，人們盲目追求經(jīng)濟(jì)的快速增長，甚至不惜大肆破壞浪費(fèi)自然資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完全不顧及大自然的承受能力，從而引發(fā)了人與自然之間的矛盾，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)階段，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)使人們的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展，似乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間是必然的對立關(guān)系。針對這一狀況，習(xí)近平總書記指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵8]習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的實(shí)踐論為我們指明了新的實(shí)踐導(dǎo)向：人與自然之間的矛盾不是不可解決的，綠水青山和金山銀山之間也不是完全對立的，關(guān)鍵在于處理兩者關(guān)系時(shí)尺度的把握；要揚(yáng)棄過去經(jīng)濟(jì)理性思維，在生態(tài)環(huán)境許可的范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，推動人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)共同發(fā)展，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性的辨證統(tǒng)一。

3.“兩山論”推動形成綠色消費(fèi)理念

“兩山論”認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，不僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式的不合理，還與人們的生活方式息息相關(guān)?，F(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義片面追求資本增長和生活享樂，通過滿足人們過度消費(fèi)的欲望來彌補(bǔ)人們在生產(chǎn)活動中的不足，但這種需要并不是人們的真實(shí)需要。盲目追求“跟風(fēng)攀比、豪車大宅、精致生活”的奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)模式，大量購買超出自身實(shí)際需要的商品和奢侈品，以及在短期內(nèi)消耗大量的商品，最終都導(dǎo)致自然資源的消耗和浪費(fèi)，也造成對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

綠色消費(fèi)理念是一種可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)理念。綠色消費(fèi)就是指消費(fèi)者站在生態(tài)保護(hù)的角度上，貫徹勤儉節(jié)約、綠色低碳的理念，適度節(jié)制消費(fèi)，選擇綠色、環(huán)保的產(chǎn)品，避免或減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙贏綠色理念。隨著地球資源越來越少、生態(tài)環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重，我們的消費(fèi)必須回歸人的真實(shí)需要，適度消費(fèi)，綠色消費(fèi)?！皟缮秸摗碧岢木G色消費(fèi)理念，就是對異化消費(fèi)觀的摒棄。綠色消費(fèi)是一種簡約適度、綠色清潔的消費(fèi)方式，它不僅有效緩解了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾，而且更好地滿足了人民的真實(shí)生活需要，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展?！皟缮秸摗闭钦驹谌嗣竦牧錾?，指出綠水青山是群眾基本的生存需要，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生，生態(tài)建設(shè)需要人人參與進(jìn)來，生態(tài)文明建設(shè)不僅要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式。正如習(xí)近平總書記所說：“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動者。要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚?！盵5]396

三、“兩山論”對生態(tài)理論與經(jīng)濟(jì)理論雙重超越的意義

在人類歷史發(fā)展過程中，生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)派、生態(tài)理論和經(jīng)濟(jì)理論之間長期處于一種相對獨(dú)立的關(guān)系，二者各自獨(dú)立發(fā)展。其實(shí)，生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩者本來就是一個(gè)相互作用、相互影響的關(guān)系，是密不可分的，生態(tài)理論和經(jīng)濟(jì)理論之間也同樣如此。生態(tài)理論中有值得經(jīng)濟(jì)發(fā)展所借鑒的東西，同樣，經(jīng)濟(jì)理論中也有生態(tài)保護(hù)要關(guān)注的內(nèi)容?！皟缮秸摗碧岢鼍G水青山就是金山銀山，二者不是相互對立的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，只要方式方法正確了，就可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化融合發(fā)展?！皟缮秸摗边€強(qiáng)調(diào)自然資源也有其自身價(jià)值，我們應(yīng)該尊重自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上確立綠色生產(chǎn)力理論，推動自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，發(fā)展馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論和生態(tài)理論的互鑒。

1.“兩山論”推動了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新

生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，是歷代思想家都關(guān)注的問題。馬克思主義經(jīng)典作家對此也早有論述，在馬克思的《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》以及恩格斯的《自然辯證法》等許多著作中都有所體現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然是相互統(tǒng)一的整體，是不可分割的。恩格斯告誡人類要正確對待自然，合理利用自然資源，否則人類將會受到大自然的報(bào)復(fù)。馬克思主義經(jīng)典作家對人與自然之間的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系的很多論述都是具有科學(xué)性的，對我們現(xiàn)在仍然有很大的借鑒意義。但是，他們主要是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來理解和闡釋的，并且當(dāng)時(shí)的生態(tài)問題也沒有這么嚴(yán)重，沒有提出具體對策，有一定的局限性。

習(xí)近平總書記提出的“兩山論”是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合當(dāng)前中國與世界面臨的生態(tài)環(huán)境問題，從微觀的角度更細(xì)致精確地分析了當(dāng)前人類與自然之間的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系、生態(tài)保護(hù)與人類幸福的聯(lián)系，給中國和當(dāng)今世界指出了一條可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，是在繼承馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類社會發(fā)展規(guī)律與生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律逐步形成發(fā)展起來的，強(qiáng)化了馬克思主義理論的真理性特征。

2.“兩山論”推動了經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化融合發(fā)展

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)看似兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)，但實(shí)際上是相互依存、相互融合的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要以良好的生態(tài)環(huán)境為支撐，而生態(tài)環(huán)境的保護(hù)又要依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持。生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，就是把生態(tài)資源看作具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，彰顯環(huán)境資源保護(hù)的重要性，把環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益，對生態(tài)資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，賦予生態(tài)資源一定的價(jià)格。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，就是要求我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中考慮環(huán)境保護(hù)的因素，把生態(tài)的理念融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，讓人們認(rèn)識到要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長期健康發(fā)展，就必須注重保護(hù)資源。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論和生態(tài)理論都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)兩者之間是矛盾的，很難協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來一定的環(huán)境破壞，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)必然會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度?！皟缮秸摗敝赋觯骸傲己蒙鷳B(tài)本身蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展?！盵9]經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)其實(shí)并不是相互排斥的，生態(tài)資源本身就有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，綠水青山和金山銀山之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，采取正確的方式方法就能夠?qū)崿F(xiàn)在保持經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也能夠得到有效的保護(hù)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化兩者是相輔相成的，生態(tài)經(jīng)濟(jì)化讓生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化使經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中融入了生態(tài)保護(hù)的因素，是完全不矛盾的?！皟缮秸摗钡奶岢鼋鉀Q了一直以來困擾我們的難題，推動了經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的融合發(fā)展，為我國生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

3.“兩山論”彰顯了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一

生產(chǎn)力是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動歷史前進(jìn)的決定力量，是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展著的。我們通常所說的生產(chǎn)力是指社會生產(chǎn)力，它指的是人們在生產(chǎn)物質(zhì)資料過程中，通過人的作用而把自然物改造成為適合人類需要的物質(zhì)資料的力，人是起主導(dǎo)作用的。相反，自然生產(chǎn)力是指單純由于自然因素的作用而產(chǎn)生的力，它不需要人類的介入，是自然界中存在的各種物質(zhì)力量，包括水力、風(fēng)力、電力等，自然生產(chǎn)力在未被人們認(rèn)識和利用之前是一種非常盲目的力量。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過自然的力量，指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[2]559-560馬克思把生產(chǎn)力分為自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力兩部分，指出自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的存在基礎(chǔ)，它們之間既相互區(qū)別又相互依存，必須合理利用自然生產(chǎn)力。

“兩山論”把自然資源和生態(tài)環(huán)境歸屬到生產(chǎn)力中，承認(rèn)了自然的價(jià)值，形成了綠色生產(chǎn)力理論。綠色生產(chǎn)力理論堅(jiān)持以人為本，它雖然承認(rèn)了自然生產(chǎn)力的地位，強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然規(guī)律，但是并沒有否認(rèn)人的主體地位，人仍然是綠色生產(chǎn)力的主體。綠色生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一，它要求我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在“兩山論”的視域下，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須協(xié)同發(fā)展，二者可以統(tǒng)一于綠色發(fā)展理念之下，也即實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)調(diào)共生的新路徑。在這一嶄新視角下，綠水青山被賦予多重身份，而且綠水青山本身就是生產(chǎn)力，還是精神層面的金山銀山，是不可或缺、不可替代的無價(jià)之寶，我們必須正確認(rèn)識到綠水青山的獨(dú)具魅力，促進(jìn)自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的良性互動。

綜上所述，“兩山論”深刻剖析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)在歷史演進(jìn)過程中的辯證關(guān)系，揭示了人與自然和諧共生的基本規(guī)律，指明了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，破解了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論與生態(tài)理論中存在的難題，是對生態(tài)理論和經(jīng)濟(jì)理論的雙重超越，對于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。