李捷

摘 要：在公共空間中與觀眾形成情緒互動(dòng)的第一要素是色彩，所以在公共空間中的平面藝術(shù)作品，無(wú)論何種材料媒介，什么樣的圖形觀念，是抽象的還是具象的，色彩的表達(dá)顯得尤為重要。筆者通過(guò)分析我國(guó)古代到現(xiàn)當(dāng)代公共空間的演變，初探不同時(shí)期公共空間中平面作品的色彩表現(xiàn)特點(diǎn)與我們當(dāng)下公共空間中平面藝術(shù)創(chuàng)作的色彩表達(dá)之間的關(guān)系，為當(dāng)下以及未來(lái)公共空間中的平面藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)色彩的表達(dá)提供一定參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；交互時(shí)代；公共空間；色彩

中圖分類號(hào)：J51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）33-00-03

一、古代壁畫(huà)色彩體系是取之不盡的藝術(shù)寶藏

人類的公共環(huán)境是一個(gè)以社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來(lái)考慮和對(duì)待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存環(huán)境，優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面。壁畫(huà)正是隨著人類的生存環(huán)境和生存空間的拓展變化而生成并變化發(fā)展的。在我國(guó)，從原始社會(huì)最早的洞穴壁畫(huà)和石刻巖畫(huà)，到古代建筑空間與古代壁畫(huà)，都留存有大量的遺跡瑰寶，是中華民族古人的智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族精神，更是我們?cè)趧?chuàng)作現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)傳承和表現(xiàn)民族精神取之不盡的藝術(shù)寶藏。

例如，我國(guó)的敦煌壁畫(huà)，內(nèi)容、數(shù)量和規(guī)模巨大且豐富，是一座傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)。敦煌壁畫(huà)的形式多樣，畫(huà)面內(nèi)容豐富，自20世紀(jì)初被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，人們對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究越來(lái)越深入，但更多的是對(duì)畫(huà)面本身進(jìn)行考證研究，對(duì)敦煌壁畫(huà)色彩表達(dá)研究。敦煌壁畫(huà)的色彩是其中最具吸引力的內(nèi)容，具有極高的審美價(jià)值與歷史價(jià)值。不同時(shí)期的色彩各有特色。北魏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)用色淳樸，色彩鮮明且色調(diào)統(tǒng)一和諧。莫高窟第257窟是最具北魏壁畫(huà)特色的洞窟，通過(guò)俏麗的色彩和深沉濃烈的色調(diào)，形成了溫馨和諧的色彩氛圍。壁畫(huà)底色為土紅色，與石青和石綠形成鮮明冷暖對(duì)比，黑白灰三色的配合使用也構(gòu)成了深沉樸實(shí)、單純明快的暖色調(diào)。北魏壁畫(huà)使用的鮮明色彩并不多，表現(xiàn)出單一拙樸的色彩應(yīng)用特征。莫高窟第257窟壁畫(huà)中僅使用了十多種顏色，主要包括土紅、黑白、青蓮、淺肉等，但其色彩效果依然非常絢麗。

隋代敦煌壁畫(huà)中使用了更多新穎色彩，如青靛、藤黃、灰色及各式復(fù)色等，顏色鮮明度大大增加，整體表現(xiàn)出了混合絢麗的色彩應(yīng)用特征。隋代壁畫(huà)中大量使用了兩至三種顏色調(diào)制的色彩，色彩成分更加豐富，壁畫(huà)色彩從單一色發(fā)展至復(fù)合色。隋代壁畫(huà)中的黑色是使用紅黃藍(lán)綠多種顏色調(diào)配而來(lái)的，使黑色成為墨綠色、紫黑色等具備冷暖色彩的深重色，也令黑白灰具備了相應(yīng)的色彩趨勢(shì)，與色彩結(jié)構(gòu)融為一體，整體壁畫(huà)更顯和諧統(tǒng)一。第420窟西壁的維摩詰是典型的隋代敦煌壁畫(huà)色彩應(yīng)用案例，用層次不同的灰綠、粉綠、墨綠形成對(duì)比，利用強(qiáng)對(duì)比黑白色展現(xiàn)人物形象。第420窟西壁在用色方面，維摩詰弟子多著綠色服飾，文殊弟子多著土紅和青蓮色服飾，色彩明度呈現(xiàn)效果突出。畫(huà)面背景為土紅色，竹林為灰綠色，飛天為褐色，灰綠色的運(yùn)用使暖紅色背景呈現(xiàn)出奇妙的視覺(jué)效果。深褐色骨架也是隋代壁畫(huà)的顯著特征之一，人物面部皮膚和荷葉等均使用了黑色和深褐色，襯托出了絢麗的對(duì)比色效果。

唐代敦煌壁畫(huà)表現(xiàn)出了高雅華麗的色彩應(yīng)用特征，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮發(fā)展的面貌。第220窟壁畫(huà)東壁南側(cè)和北側(cè)最具代表性的唐代敦煌壁畫(huà)，它的色彩結(jié)構(gòu)中，底色為有溫馨感的茶褐色，凸顯出了深褐色、乳白色的深淺對(duì)比，土紅色、石綠色的補(bǔ)色對(duì)比，淡綠與黃褐色的冷暖對(duì)比；通過(guò)色彩深淺對(duì)比凸顯了文殊菩薩的主要地位，通過(guò)紅色的大面積使用凸顯了帝王的重要地位；墨色渲染增強(qiáng)了畫(huà)面明暗層次的豐富性，并與茶褐色、土紅色和黃灰色形成統(tǒng)一和諧的暖色，與石綠形成冷暖對(duì)比，展現(xiàn)出高雅文氣的色彩效果。第444窟南壁的中央說(shuō)法圖，佛陀坐于須彌座上，觀音菩薩立于左側(cè)蓮臺(tái)，大勢(shì)至菩薩立于右側(cè)蓮臺(tái)，供器放于佛座前，上有花樹(shù)、寶蓋，下有蓮池，與整體壁畫(huà)色彩相呼應(yīng)，表現(xiàn)出了唐代中期敦煌壁畫(huà)雍容高雅和富麗堂皇的色彩格調(diào)。

宋代起敦煌壁畫(huà)整體色彩風(fēng)格漸趨平淡溫和，受中原文人畫(huà)家和宮廷畫(huà)苑繪畫(huà)風(fēng)格的影響，更重視墨色的變化，對(duì)鮮明色彩的應(yīng)用漸漸減少，多使用明度較低的顏色，逐漸形成了以和諧為主導(dǎo)的壁畫(huà)用色觀念。以宋代第61窟壁畫(huà)與元代第3窟千手千眼觀音、元代第465窟密宗教壁畫(huà)為例，色彩富麗堂皇，工筆重彩技法細(xì)膩工整，但整體來(lái)看，這一時(shí)期敦煌壁畫(huà)的色彩已表現(xiàn)出淡化傾向，渲染、筆墨逐漸替代色彩的作用，整體色彩風(fēng)格淡雅清新。以莫高窟第61窟五臺(tái)山圖為例，主色調(diào)為較低純度的黃褐色，在此基調(diào)上青磚白墻呈現(xiàn)的色彩對(duì)比也不強(qiáng)烈，給人安詳平和的視覺(jué)感受[1]。

又如，坐落于山西古城大同，“千年古剎”華嚴(yán)寺，建成于遼代。二十世紀(jì)六十年代，華嚴(yán)寺便被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物。華嚴(yán)寺就是一個(gè)巨大的實(shí)體“國(guó)寶”，華嚴(yán)寺的壁畫(huà)更堪稱一絕，具有極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，華嚴(yán)寺的存在也彰顯著中華民族的延綿與中華文化的變更，華嚴(yán)寺大雄寶殿的壁畫(huà)首繪于金代，復(fù)修于明代形成現(xiàn)在的規(guī)模，后清代光緒年間再次進(jìn)行修補(bǔ)?，F(xiàn)如今，依舊熠熠生輝，色彩鮮明。那么，古壁畫(huà)的色彩如此豐富，在我們當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，是否具有借鑒—融合—再創(chuàng)新的可行性呢？答案當(dāng)然是肯定的。讓古壁畫(huà)色彩體系在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生價(jià)值，可以促進(jìn)中國(guó)古代燦爛設(shè)計(jì)文化的復(fù)興和發(fā)展，也是民族精神的一種新的表現(xiàn)。

二、現(xiàn)代壁畫(huà)的色彩表達(dá)與環(huán)境和空間的關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展，城市化的建筑環(huán)境日益成熟，現(xiàn)代生活的公共空間相對(duì)于傳統(tǒng)公共空間更為豐富多元。不同于古代傳統(tǒng)的宮殿、教堂、寺廟等，在現(xiàn)代城市生活中博物館、美術(shù)館、機(jī)場(chǎng)、車(chē)站等公共空間成了我們?nèi)粘５纳詈凸ぷ鲌?chǎng)所。隨之產(chǎn)生的現(xiàn)代壁畫(huà)從表現(xiàn)內(nèi)容和題材上打破了原有的模式更趨多樣化，同時(shí)藝術(shù)家需要更多的從具體環(huán)境和空間著眼進(jìn)行色彩的表達(dá)，關(guān)注反映時(shí)代精神、公眾審美取向、藝術(shù)觀念等綜合因素[2]。

例如，北京首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)第一次由國(guó)家委托的大型壁畫(huà)創(chuàng)作工程。其掀開(kāi)了中國(guó)公共藝術(shù)的新篇章，具有重要的啟蒙價(jià)值和意義打破了傳統(tǒng)公共藝術(shù)為宗教、政治服務(wù)的狀態(tài)，題材的選擇更為自由和豐富多彩，涵蓋了如神話題材、民間傳說(shuō)、民俗節(jié)日和自然風(fēng)光等，同時(shí)，藝術(shù)風(fēng)格和材料的多樣性，使其具有裝飾性和平面化的表現(xiàn)語(yǔ)言。比如，《哪吒鬧?！贰渡种琛贰栋褪裆剿返葍?yōu)秀壁畫(huà)作品將民間故事、自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、科學(xué)與藝術(shù)等作為創(chuàng)作的主題，體現(xiàn)了現(xiàn)代公共壁畫(huà)是以人（社會(huì)公眾）作為價(jià)值核心，以城市環(huán)境和公共建筑為載體的綜合藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變。機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)不僅為中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)的復(fù)興與繁榮做出了貢獻(xiàn)，更在題材的解放和形式語(yǔ)言的探索方面成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但也暴露出機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)與建筑之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系。

隨著社會(huì)生活和人居環(huán)境的發(fā)展，藝術(shù)家需要在觀念意識(shí)、藝術(shù)表達(dá)等方面都不斷進(jìn)步，以適應(yīng)公共空間創(chuàng)作的需求。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)生活的國(guó)際化，我國(guó)藝術(shù)家在公共空間中的創(chuàng)作開(kāi)始注重作品與建筑空間的結(jié)合，從具體的環(huán)境和空間著眼進(jìn)行色彩的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)在公共領(lǐng)域中的審美性和功能性的信息傳達(dá)與公眾的對(duì)話交流。落成于越中友誼宮的大型壁畫(huà)《山水相連 友誼長(zhǎng)存》，壁畫(huà)上方是象征光芒與生機(jī)的太陽(yáng)紋銅鼓造型，這是中越兩國(guó)共有的傳統(tǒng)文化符號(hào)，體現(xiàn)了天地宇宙萬(wàn)物祥和的理想。壁畫(huà)下半部分的浮雕，以自然風(fēng)貌為背景，兩側(cè)分別塑造了生產(chǎn)勞動(dòng)、豐收歌舞的中越各族人物形象，包括兩國(guó)共有的民族——壯族、傣族、苗族、彝族等，體現(xiàn)了兩國(guó)山水相連，民心相通。畫(huà)面中間是由蓮花和祥云烘托起的越中友誼宮形象，這是推動(dòng)中越關(guān)系新發(fā)展的象征。藝術(shù)家在主題創(chuàng)作的同時(shí)，從中越友誼宮的空間環(huán)境著眼，進(jìn)行色彩表達(dá)和材料運(yùn)用，是近年來(lái)我國(guó)贈(zèng)送外國(guó)藝術(shù)品中的杰出作品。再如落成于延安文藝紀(jì)念館的《延安文藝 永恒華章》以奔騰的黃河和紅色的飄帶組合的意象通貫全畫(huà)，以橘紅、金黃為主調(diào)，表現(xiàn)黃土高原的地域色感，表征延安文藝的光輝成就；同時(shí)，以中國(guó)畫(huà)的長(zhǎng)卷格式展現(xiàn)了延安文藝的歷史淵源和豐碩成果，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)旋律，構(gòu)成了寬闊的歷史時(shí)空，如同一首視覺(jué)交響詩(shī)[3]。

公共藝術(shù)反映的是一個(gè)民族的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件。人類歷史文化決定著公共藝術(shù)色彩特質(zhì)的同時(shí)，公共藝術(shù)的色彩象征精神也將直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念。優(yōu)秀的公共藝術(shù)色彩譜系不僅能承擔(dān)紀(jì)念歷史、彰顯文化內(nèi)涵和審美教育的重大任務(wù)，更能提高整個(gè)民族的文化自信和民族自豪感。

三、多元交互時(shí)代公共空間中的色彩表達(dá)

隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)審美的要求也在不斷提高，各類公共空間的審美創(chuàng)造和對(duì)藝術(shù)的植入也都在積極地發(fā)展探索，以適應(yīng)人們的審美需求。近些年國(guó)內(nèi)外藝術(shù)與商業(yè)空間的結(jié)合顯得尤為突出。有的人帶著對(duì)藝術(shù)的敬畏和對(duì)商業(yè)的警惕進(jìn)入對(duì)話，也有人更愿意了解藝術(shù)與商業(yè)碰撞的可能性。設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代生活中日益普及，藝術(shù)與商業(yè)之間的“化學(xué)反應(yīng)”也惟妙惟肖。商業(yè)場(chǎng)景迭代，藝術(shù)跨界已然成公共空間與藝術(shù)結(jié)合的重要組成部分。時(shí)下，購(gòu)物中心也扮演起集藝術(shù)、人文、購(gòu)物、社交于一身的“新角色”。

例如，韓國(guó)的新世界百貨引入了“藝術(shù)場(chǎng)景”的概念，將韓國(guó)最早的現(xiàn)代概念畫(huà)廊置于其中。此后，從總店到分店，新世界畫(huà)廊歷經(jīng)在百貨店內(nèi)開(kāi)辟常設(shè)館、展覽廳，到演變?yōu)閾碛鞋F(xiàn)代化設(shè)施的藝術(shù)空間，新世界百貨店開(kāi)放式復(fù)合文化空間的定位也逐漸深入人心。大田新世界百貨Art&Science是新世界百貨店中的第三大店鋪，如其名所示“面向新時(shí)代”，其對(duì)藝術(shù)、科學(xué)與商業(yè)的融合做出了進(jìn)一步的探索。新世界百貨表示：以豐富的體驗(yàn)式內(nèi)容，最大限度地體現(xiàn)實(shí)體店的樂(lè)趣。打造一家未來(lái)型百貨公司，以凝聚新世界DNA的多種文化、藝術(shù)、科學(xué)內(nèi)容為主導(dǎo)，讓項(xiàng)目成為今后代表中部商圈的地標(biāo)性建筑。藝術(shù)作為項(xiàng)目的一個(gè)關(guān)鍵詞，首先體現(xiàn)在整體空間的設(shè)計(jì)上。約1.1萬(wàn)平方米的百貨區(qū)域，由來(lái)自紐約的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所Jeffrey Hutchison&Associates操刀設(shè)計(jì)。從分別針對(duì)女性和男性特質(zhì)設(shè)計(jì)的黑白大理石與紅棕色大理石地磚平面圖案，到屋頂處的拱形天花板、白色石膏雕塑元素、裝飾燈吊墜等，都創(chuàng)造了令人舒適的色彩體驗(yàn)，與此同時(shí)布置了與空間色彩完美結(jié)合的平面藝術(shù)作品，可謂是把色彩的平面表達(dá)運(yùn)用于現(xiàn)代商業(yè)空間的先行者[4]。

再如，位于北京的僑福芳草地購(gòu)物中心，是2012年僑福集團(tuán)在中國(guó)內(nèi)地建造的第一個(gè)大型商業(yè)綜合體。這個(gè)總面積達(dá)20萬(wàn)平方米，集寫(xiě)字樓、時(shí)尚購(gòu)物中心、藝術(shù)中心和精品酒店于一體的創(chuàng)新型商業(yè)建筑，一亮相就迅速成為北京乃至全國(guó)的高端藝術(shù)型商業(yè)體標(biāo)桿。而商業(yè)與藝術(shù)的巧妙融合，便是芳草地成功的核心因素之一。與其說(shuō)僑福芳草地是一個(gè)商業(yè)購(gòu)物中心，倒不如說(shuō)更像是一個(gè)美術(shù)館。消費(fèi)者步入場(chǎng)內(nèi)的那一刻，就像走進(jìn)了一個(gè)魔幻空間。建筑結(jié)構(gòu)天馬行空，藝術(shù)品隨處可見(jiàn)，一切都和印象中的“購(gòu)物中心”完全不同，很多人都是一進(jìn)門(mén)就被這里吸引了。其實(shí)，僑福芳草地本質(zhì)上就是一座藝術(shù)博物館，這里的藝術(shù)品不僅屬于藝術(shù)家，更屬于出現(xiàn)在這里的每一位觀眾。不同于以往公共空間中的色彩平面設(shè)計(jì)表達(dá)，在僑福芳草地通過(guò)收藏眾多知名藝術(shù)家的作品，根據(jù)作品的色彩和內(nèi)容在空間中進(jìn)行二次創(chuàng)作。如把韓國(guó)藝術(shù)家姜亨九近七米高的紅色《關(guān)公》置于商場(chǎng)建筑體本身的銀色鋼架結(jié)構(gòu)上，用無(wú)色對(duì)比有色，使藝術(shù)品與建筑有機(jī)融合，甚至有些平面作品是在建筑的設(shè)計(jì)之初，就預(yù)留好了位置。我們所看到的僑福芳草地始終在探索藝術(shù)對(duì)生活的詮釋，以及在公共空間中的色彩平面表達(dá)，闡釋著關(guān)于美的洞見(jiàn)。在商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合的實(shí)踐當(dāng)中，色彩是時(shí)尚的先行元素，古代壁畫(huà)色彩體系與現(xiàn)代的形式內(nèi)容、民族的色彩象征以及時(shí)尚元素的結(jié)合讓我們看到，傳統(tǒng)色彩體系與現(xiàn)代公共空間之間的對(duì)話的無(wú)限可能性[5]。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，城市建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大，人口不斷增加，同時(shí)人們對(duì)自身所處的生活環(huán)境有了更高水平的追求，公共空間也更加趨向系統(tǒng)化和全面化。為更好地滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，現(xiàn)代城市公共空間發(fā)展越來(lái)越注重人與環(huán)境和諧共處，越來(lái)越注重歷史和文化的傳承，現(xiàn)代城市公共空間朝著共享方向發(fā)展，就是要共享生活方式，公共空間中色彩的平面表達(dá)研究是提高現(xiàn)代城市公共空間的共享程度的重要的一環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

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