段光鵬

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的原則審思

段光鵬

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，將現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢及時(shí)有效地轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨作為百年大黨亟需回答的重大時(shí)代課題。為突破西方的現(xiàn)代化話語裹挾，建構(gòu)具有中國特色、符合中國實(shí)際的現(xiàn)代化話語體系，要在政黨主導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一中明晰發(fā)展方向，堅(jiān)守中國式現(xiàn)代化話語體系的政治性；要在固本培元與守正創(chuàng)新相統(tǒng)一中提升理論自覺，堅(jiān)守中國式現(xiàn)代化話語體系的學(xué)術(shù)性；要在實(shí)踐總結(jié)與理論升華相統(tǒng)一中探索發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)守中國式現(xiàn)代化話語體系的科學(xué)性；要在獨(dú)立自主與兼容并蓄相統(tǒng)一中消弭話語隔閡，堅(jiān)守中國式現(xiàn)代化話語體系的道義性。只有從政治性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和道義性的基本原則出發(fā)，才能真正推動中國式現(xiàn)代化話語體系由“他塑”走向“自塑”。

中國式現(xiàn)代化話語體系；政治性；學(xué)術(shù)性；科學(xué)性；道義性

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會不斷前進(jìn)的潮流和趨勢，是中國共產(chǎn)黨不斷探索的理論問題和實(shí)踐主題。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，創(chuàng)造性地提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21。中國式現(xiàn)代化是在遵循現(xiàn)代化發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的具有鮮明中國特色和社會主義特性的社會變革發(fā)展之路。在新時(shí)代新征程上，既要堅(jiān)定不移地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，又要堅(jiān)定不移地推進(jìn)現(xiàn)代化話語實(shí)踐，在兩者的彼此互動中彰顯中國式現(xiàn)代化的鮮明特色與獨(dú)特優(yōu)勢。立足于當(dāng)代中國的時(shí)代特征、發(fā)展機(jī)遇和文化語境，積極構(gòu)建對于中國式現(xiàn)代化具有解釋力、支撐力和引導(dǎo)力的話語體系，將現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢及時(shí)有效地轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨作為百年大黨亟需回答的重大時(shí)代課題。

近年來，學(xué)術(shù)界圍繞構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系問題展開了系統(tǒng)探討，主要集中在以下四個方面：一是分析構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的原因，從中國特色社會主義偉大實(shí)踐成果的話語保障需要、社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的話語凝聚需要、展現(xiàn)可信可愛可敬中國形象的話語支撐需要三個方面進(jìn)行了概括[2]。二是梳理構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的歷程，從雛形期、確立期、發(fā)展期和完善期四個歷程進(jìn)行了概括[3]。三是明確構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的功能，從話語闡釋功能、話語整合功能、話語導(dǎo)向功能和話語標(biāo)識功能進(jìn)行了概括[4]。四是闡明構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的舉措，從中國式現(xiàn)代化政治維度話語的親和力、學(xué)術(shù)維度話語的解釋力、生活維度話語的吸引力三個維度進(jìn)行了概括[5]。

先行研究已從不同視角、不同層面對構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系問題進(jìn)行了富有創(chuàng)意的理論探討，卻鮮有涉及構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系原則的反思。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，既不能停留在話語概念、范疇層面的創(chuàng)新，又不能簡單囿于話語內(nèi)容的整合，而是要從政治性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和道義性的原則出發(fā)，不斷提升中國式現(xiàn)代化話語體系的理論解釋力、傳播引導(dǎo)力和國際認(rèn)知度。中國式現(xiàn)代化話語體系是表達(dá)“中國式”現(xiàn)代化的話語模式，在根本屬性規(guī)定與原則上涵蓋的政治性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和道義性之間呈現(xiàn)出高度相關(guān)、互構(gòu)互嵌的緊密關(guān)系。中國式現(xiàn)代化話語體系的政治性提供基準(zhǔn)和指向，學(xué)術(shù)性提供學(xué)理支撐和銜接作用，科學(xué)性提供原始養(yǎng)分和真理尺度，道義性提供思想共識和可信表達(dá)。四者各有側(cè)重，又相輔相成、殊途同歸，在話語生成、話語表達(dá)、話語共振的傳遞中共同推動中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建取得扎扎實(shí)實(shí)的成效。

一、政治性：在政黨主導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一中明晰前進(jìn)方向

中國式現(xiàn)代化凝聚著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民追求、探索、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的智慧、力量和汗水。無論是現(xiàn)代化目標(biāo)的設(shè)定、步驟的設(shè)計(jì)，還是路徑的選擇、實(shí)踐的推進(jìn)，都有賴于作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨和作為主體力量的中國人民。中國式現(xiàn)代化話語體系不是脫離歷史發(fā)展條件和現(xiàn)實(shí)目的的抽象建構(gòu)，而是旨在實(shí)現(xiàn)話語主體價(jià)值觀念向受眾客體思想內(nèi)心的漸進(jìn)深入，影響并引導(dǎo)受眾客體的基本決策和情感認(rèn)同。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系既然不是“無主體的漫無目的”的活動，就要講清楚中國式現(xiàn)代化的理論源流、歷史進(jìn)程與比較優(yōu)勢等，還要揭示中國共產(chǎn)黨舉什么旗、走什么路、為什么人的問題，要在政黨主導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一中明晰前進(jìn)方向。中國式現(xiàn)代化話語體系并非去意識形態(tài)或去政治化的言說，其話語內(nèi)容的創(chuàng)新、話語風(fēng)格的培育、話語形態(tài)的轉(zhuǎn)化，要緊緊圍繞政黨主導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一進(jìn)行，以此為基石體現(xiàn)其政治性。

一方面，發(fā)揮黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢，突出中國式現(xiàn)代化話語體系的政治引領(lǐng)作用。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的歷史任務(wù)，需要統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)，需要強(qiáng)大的先進(jìn)政治力量的領(lǐng)導(dǎo)。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”[1]22。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化探索得以走上正軌、接續(xù)推進(jìn)的決定性因素和最顯著優(yōu)勢?！包h的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。”[6]無論是制定科學(xué)規(guī)劃、擘畫宏偉藍(lán)圖，還是凝聚人心力量、激發(fā)奮進(jìn)動力，中國共產(chǎn)黨能夠確保中國式現(xiàn)代化始終沿著社會主義方向前進(jìn)。歷史業(yè)已表明，現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和話語實(shí)踐都需要切實(shí)的組織與制度保障，需要確保擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力。中國共產(chǎn)黨作為一個政治主體具有強(qiáng)大生命力，能夠立足民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的進(jìn)程，以更加全面、清晰、明確的語言和更加系統(tǒng)、廣泛、有力的表達(dá)，規(guī)劃現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的具體思路和方向。正是結(jié)合新時(shí)代新征程的客觀境況，習(xí)近平提出了“中國式現(xiàn)代化道路”“農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系現(xiàn)代化”“全面推進(jìn)軍事人員現(xiàn)代化”“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等新概念、新要求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不斷深化對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識和把握，致力于完成現(xiàn)代化言說方式的徹底性革命。只有充分發(fā)揮黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢，適時(shí)提出能夠適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的政治理論新話語，同時(shí)不斷通過技術(shù)手段、行政手段來增強(qiáng)話語場域的權(quán)威，使得能夠與中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相匹配的話語成為主流話語，才能切實(shí)掌管話語體系的主導(dǎo)權(quán)，采用不同言語、多樣話風(fēng)闡釋中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢和光明前景，使受眾客體理解、接受、認(rèn)可中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐和輝煌成就。

另一方面，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化話語體系的人民價(jià)值立場。人民群眾是黨的力量之源和勝利之本。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“江山就是人民、人民就是江山”[7]11。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的不是經(jīng)濟(jì)增長、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而是把人本身擺在優(yōu)先和突出位置，為了實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了維護(hù)最廣大人民群眾的利益，是以人的全面發(fā)展為中心的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告中提出的中國式現(xiàn)代化必須牢牢把握的重大原則中就包含“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[1]27。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，要緊緊圍繞現(xiàn)代化事業(yè)滿足人民需求、符合人民利益的要求，堅(jiān)持以人民為中心而創(chuàng)造出符合人民群眾需要的新話語、新概念，致力于通過民意的匯聚、精神的慰藉、增強(qiáng)黨和群眾的血肉聯(lián)系與情感依托來打牢群眾基礎(chǔ)。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，應(yīng)當(dāng)特別注重在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下激發(fā)人民群眾的歷史首創(chuàng)精神，打造人民群眾主體性動力機(jī)制，保持守正創(chuàng)新、自信自強(qiáng)的精神狀態(tài)，生成社會主義中國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐智慧，使理論話語能夠牢固扎根于中國式現(xiàn)代化最深刻的實(shí)踐。積極構(gòu)建符合時(shí)代需要、更加容易被大眾所接受與言說的中國式現(xiàn)代化話語體系，要始終堅(jiān)持以人民為中心，走向大眾、貼近生活、關(guān)注實(shí)際，自覺摒棄原先簡單闡釋的方式，不斷將中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐、理論、制度、文化成果凝練為具有良好傳播效應(yīng)與深厚現(xiàn)實(shí)感召力、凝聚力的話語，特別是從人民群眾的日常生活與勞動生產(chǎn)中汲取話語智慧，側(cè)重于人民群眾最關(guān)切的重大現(xiàn)實(shí)問題，契合人民群眾的知識水準(zhǔn)和思維方式，從中凝練出符合人民群眾的心理特點(diǎn)和語言習(xí)慣的現(xiàn)代化話語，運(yùn)用人民群眾耳熟能詳、簡潔曉暢、生動活潑的語言，形成最真實(shí)、最真切、最真誠的話語表達(dá)，做到用通俗易懂的話語表達(dá)深邃思想，用生動鮮活的案例闡釋深刻道理，講清楚中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求中提出的“全過程人民民主”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！保瑥亩谇楦猩弦鸸缠Q，深刻彰顯出中國式現(xiàn)代化話語體系堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想與黨的宗旨初心的高度一致性，以凝聚、整合、動員個體的力量。

二、學(xué)術(shù)性：在固本培元與守正創(chuàng)新相統(tǒng)一中提升理論自覺

中國式現(xiàn)代化話語體系離不開學(xué)術(shù)性的理論闡釋和科學(xué)解讀，要體現(xiàn)相應(yīng)的學(xué)術(shù)思維方式和語言風(fēng)格，隨著現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)研究的進(jìn)步而不斷拓展其內(nèi)容。近代以來，馬克思主義的傳入，改變了中國學(xué)術(shù)的既有格局，進(jìn)而改變了中國發(fā)展的道路。在此歷史進(jìn)程中，馬克思主義實(shí)質(zhì)性地介入到中國式現(xiàn)代化的道路探索之中，成為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系須臾不可偏離的學(xué)術(shù)根基。與那些不完整、不科學(xué)、不匹配的話語表現(xiàn)為只言片語、自言自語，甚至是胡言亂語不同，馬克思主義具有開放、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，能夠不斷賦予中國式現(xiàn)代化新的時(shí)代內(nèi)容和表達(dá)形式。只有牢記馬克思主義的指導(dǎo)地位，在固本培元與守正創(chuàng)新相統(tǒng)一中提升理論自覺，現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐和話語實(shí)踐才不會偏離社會主義發(fā)展方向。中國在社會主義建設(shè)初期曾脫離現(xiàn)代化發(fā)展階段、剝離市場化和社會化等現(xiàn)代化要素，不切實(shí)際地設(shè)計(jì)超越資本主義的發(fā)展藍(lán)圖，使現(xiàn)代化建設(shè)遭受嚴(yán)重挫折。然而，正是“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]13，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化才能以新的內(nèi)涵煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。為構(gòu)建反映中國式現(xiàn)代化之重大現(xiàn)實(shí)問題和時(shí)代問題的學(xué)術(shù)體系，要通過扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的學(xué)術(shù)性分析與闡釋，為現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所取得的巨大成就提供強(qiáng)大的學(xué)理支撐，充分證明中國式現(xiàn)代化道路的正確性、理論的科學(xué)性和制度的有效性。

第一，設(shè)置話語議題，提升學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。話語議題設(shè)置的科學(xué)與否可以決定受眾客體的邏輯思維向度和思考問題的基本方向，同時(shí)直接關(guān)涉到話語體系功能的實(shí)現(xiàn)程度。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，要堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法研究新情況、新問題，堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化話語中心議題服務(wù)于共產(chǎn)主義偉大理想，提升中國式現(xiàn)代化話語凝聚的內(nèi)生動力，使受眾客體的思想行為自覺主動地向著議題導(dǎo)向的趨勢和軌跡發(fā)展。將中國式現(xiàn)代化視為話語議題的能動性建構(gòu)，有利于在把握現(xiàn)代化發(fā)展階段特征中探索現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和目標(biāo)任務(wù)，激發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力和熱情。具體來說，在學(xué)術(shù)理論層面，要深層觸及中國式現(xiàn)代化的理論淵源、發(fā)展邏輯和特色優(yōu)勢，注重大眾日常生活實(shí)踐與民族國家的宏大歷史實(shí)踐融合，注重感性經(jīng)驗(yàn)層面的話語言說與理性層面的科學(xué)思考并重，對“中國式現(xiàn)代化與人民民主”“中國式現(xiàn)代化與高質(zhì)量發(fā)展”“中國式現(xiàn)代化與共同富裕”等問題進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的分析、研究與論證；在學(xué)術(shù)對象層面，要確立相關(guān)話語議題，緊緊圍繞習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述進(jìn)行理論闡釋和學(xué)術(shù)研究，對現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)理化的凝練、概括與論證，增強(qiáng)凝練學(xué)術(shù)概念的能力，善于提煉標(biāo)識性概念和原創(chuàng)性理論，形成中國特色的概念、范疇體系，為中國式現(xiàn)代化話語體系的創(chuàng)新發(fā)展提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐；在學(xué)術(shù)參照系統(tǒng)上，要逐步跳出西方現(xiàn)代化學(xué)術(shù)概念和理論的固定思維范式，扎根中國大地研究現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從發(fā)展道路高度揭示出中國發(fā)展的世界意義，通過強(qiáng)化現(xiàn)代化問題上的獨(dú)立自主意識，真正建立中國視角的現(xiàn)代化分析范式，徹底打破西方對現(xiàn)代化話語的壟斷。

第二，整合思想資源，提升學(xué)術(shù)研究能力。當(dāng)代中國學(xué)者深刻洞見現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對于理論的渴望，在對馬克思主義基本原理與現(xiàn)代化、國外馬克思主義與現(xiàn)代化等問題的探究中，提出了一系列重要標(biāo)識性概念和重大理論命題，其所形成的成果為中國式現(xiàn)代化提供了豐厚的理論資源和思想武器。換言之，在學(xué)術(shù)理論資源層面上，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)體系已經(jīng)擁有了豐厚的思想資源，亟待在思想資源整合的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種符合新發(fā)展階段的學(xué)術(shù)理論體系。學(xué)術(shù)的生命力絕非停留在抽象的理論思辨之中，要對目前學(xué)術(shù)界通行的話語進(jìn)行反思和批判，從理論水平高、學(xué)術(shù)含量高的話語出發(fā)提升中國式現(xiàn)代化話語體系的學(xué)術(shù)研究能力。特別是要注重勾勒中國式現(xiàn)代化理論研究的學(xué)術(shù)圖譜，會通、融合既有的現(xiàn)代化問題的各類理論資源，在展示學(xué)術(shù)成就、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代性問題，在思想積累和學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上開啟理論創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)理論自覺與主體性自覺中，要立足現(xiàn)實(shí)變革和時(shí)代變換中開啟的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行本土化、創(chuàng)新性的學(xué)理研究，構(gòu)建具有主體性的、原創(chuàng)性的現(xiàn)代化學(xué)術(shù)體系，為新時(shí)代新征程探索富有指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)理論。

第三，放寬理論視野，提升學(xué)術(shù)表達(dá)能力。中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)體系必然是熔鑄人類文明新形態(tài)之精神的。用學(xué)術(shù)話語講好中國式現(xiàn)代化需要以“擺事實(shí)”“講道理”的學(xué)術(shù)思維方式和語言風(fēng)格向世界言說，要求通過深入的學(xué)理研究和闡釋，打破因循守舊和自我封閉的傳統(tǒng)思維，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”。一是在空間中拓展，立足中國式現(xiàn)代化和繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)，高質(zhì)量建設(shè)中國特色新型智庫，以專業(yè)研究和特色發(fā)展加快對中國式現(xiàn)代化的協(xié)同研究和創(chuàng)新，為在世界范圍生發(fā)中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)價(jià)值提供強(qiáng)大的智力支持；二是在比較中深化，運(yùn)用學(xué)術(shù)比較方法將中國式現(xiàn)代化植入到時(shí)代要求和社會進(jìn)步中進(jìn)行考察，明確現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展路徑和崇高目標(biāo)，拓展現(xiàn)代化話語實(shí)踐的內(nèi)容和思路，在碰撞與交流中為中國式現(xiàn)代化話語體系提供學(xué)術(shù)支持；三是在現(xiàn)實(shí)中超越，明確中國式現(xiàn)代化是增進(jìn)世界整體利益和促進(jìn)人類共同發(fā)展的現(xiàn)代化，既立足當(dāng)代中國的重大問題，又兼顧人類發(fā)展進(jìn)步的前途和命運(yùn)關(guān)切，進(jìn)而提出能夠引領(lǐng)人類文明未來發(fā)展的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)體系。

三、科學(xué)性：在實(shí)踐總結(jié)與理論升華相統(tǒng)一中探索發(fā)展規(guī)律

話語是人類文明及其傳播得以可能的中介，是經(jīng)過選擇和包裝的歷史內(nèi)容?？茖W(xué)的話語具有鮮明的理論旨向與實(shí)踐訴求，致力于在實(shí)踐總結(jié)與理論升華相統(tǒng)一中探索發(fā)展規(guī)律。科學(xué)性是中國式現(xiàn)代化話語體系的基本特征，要求話語體系反映現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)及其內(nèi)在規(guī)律。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化既切合中國實(shí)際，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律。”[8]認(rèn)識規(guī)律、闡釋規(guī)律，并非易事。中國式現(xiàn)代化的形成是歷時(shí)性承續(xù)和階段性超越的過程，是沿著從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史軌跡發(fā)展的，體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律性和多樣性。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，要立足歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值等關(guān)系的辯證統(tǒng)一，聚焦中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律如何概括和詮釋，理性反思人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問題和解決對策。

第一，堅(jiān)持歷史與邏輯辯證統(tǒng)一。從歷史事實(shí)出發(fā)，探尋事物的本質(zhì)與特性；從客觀規(guī)律出發(fā)，揭示歷史的發(fā)展與進(jìn)步，是唯物史觀的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化話語體系是現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程及其規(guī)律的話語表達(dá)，內(nèi)在地體現(xiàn)著歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方式。從時(shí)間進(jìn)程來看，“加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，是幾代中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的重要目標(biāo)”[9]，深刻地體現(xiàn)著黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識深化；從空間布局來看，中國式現(xiàn)代化是“五位一體”共生共進(jìn)的現(xiàn)代化，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐部署更加成熟。從歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的角度，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系要依照時(shí)空進(jìn)程與發(fā)展實(shí)際，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與重大成就，揭示本質(zhì)規(guī)律與未來趨勢，分析鮮明特色與時(shí)代要求，從而深刻體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化話語體系結(jié)構(gòu)搭建與系統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯。話語體系本身既是描述客觀物質(zhì)形態(tài)與發(fā)展?fàn)顩r的工具，又可以通過對現(xiàn)實(shí)對象的加工與思維抽象而形成對物質(zhì)世界本質(zhì)邏輯與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。中國式現(xiàn)代化話語體系本身既包含對現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)程的客觀描述，也包含比現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐更為深刻的話語思考，能夠彰顯其本質(zhì)規(guī)律與發(fā)展邏輯，體現(xiàn)了對現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映的統(tǒng)一。堅(jiān)持歷史與邏輯辯證統(tǒng)一，就要從發(fā)展歷史與本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，在歷史進(jìn)程中認(rèn)識話語體系的發(fā)展邏輯，在話語體系的內(nèi)在邏輯中考察中國式現(xiàn)代化的歷史必然性，從而推動現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐與話語實(shí)踐同步發(fā)展。

第二，堅(jiān)持理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐與話語實(shí)踐的同步發(fā)展，需要通過對建設(shè)實(shí)踐的闡發(fā)來總結(jié)理論素材與話語資源，通過對話語實(shí)踐的分析來透視發(fā)展進(jìn)程與實(shí)踐特色，以現(xiàn)代化實(shí)踐與現(xiàn)代化話語之間的互動關(guān)系體現(xiàn)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。從理論層面出發(fā)，充分發(fā)揮馬克思主義現(xiàn)代化理論對現(xiàn)代化實(shí)踐的解釋力，在實(shí)踐中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與話語資源，形成構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的理論資源供給鏈。從實(shí)踐層面出發(fā)，要準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的歷史階段、發(fā)展成果與時(shí)代特色，敏銳捕捉現(xiàn)代化話語實(shí)踐的媒體生態(tài)、傳播困境與基本要求，突出構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的時(shí)代性與問題性。正是因?yàn)閳?jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，增強(qiáng)現(xiàn)代化理論的研究深度和創(chuàng)新力度，打造原創(chuàng)性的現(xiàn)代化概念、范疇、表達(dá)，不斷推動現(xiàn)代化話語資源庫的更新與發(fā)展，才使得中國式現(xiàn)代化的新鮮話語成為對中國特色社會主義歷史性成就的充分肯定與未來發(fā)展信心的生動表達(dá)。同時(shí)，要深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化話語實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，提高現(xiàn)代化話語內(nèi)容、方式、手段等的全方位創(chuàng)新意識，在與時(shí)代結(jié)合以及對外交流中，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化話語實(shí)踐效能優(yōu)化升級，推動中國式現(xiàn)代化的理論性研究與實(shí)踐性發(fā)展。

第三，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值辯證統(tǒng)一。事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系體現(xiàn)的是事物客觀存在狀況與其社會存在價(jià)值之間的關(guān)系。堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值辯證統(tǒng)一，就是對客觀事物的闡釋既要遵循事物本質(zhì)規(guī)律與發(fā)展規(guī)律，又要凸顯“為了誰”的根本問題，即將事實(shí)與價(jià)值相融合，用事實(shí)闡釋夯實(shí)價(jià)值立場，用價(jià)值闡釋強(qiáng)化事實(shí)邏輯。中國式現(xiàn)代化話語體系堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值辯證統(tǒng)一，既是對中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷史、戰(zhàn)略規(guī)劃和目標(biāo)設(shè)定的客觀描述，又蘊(yùn)含屬于中國式現(xiàn)代化獨(dú)有的話語立場與話語價(jià)值。因此，既要將中國式現(xiàn)代化的客觀發(fā)展歷程作為話語闡釋的基本對象，尊重現(xiàn)代化發(fā)展事實(shí)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段，形成中國式現(xiàn)代化客觀存在狀態(tài)與發(fā)展實(shí)踐的話語反映，又要將黨性原則、人民立場作為價(jià)值旨?xì)w，形成中國式現(xiàn)代化發(fā)展原則與價(jià)值目標(biāo)的話語反映，推動現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和現(xiàn)代化話語實(shí)踐在事實(shí)與價(jià)值訴求上發(fā)展融合，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與重大成就表達(dá)中彰顯話語價(jià)值。通過中國式現(xiàn)代化話語體系的價(jià)值導(dǎo)向把握發(fā)展道路本質(zhì)，以價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展，突出立場原則與發(fā)展方向，從而充分發(fā)揮中國式現(xiàn)代化話語體系實(shí)事求是的表達(dá)功能和服務(wù)人民的價(jià)值功能。

四、道義性：在獨(dú)立自主與兼容并蓄相統(tǒng)一中消弭話語隔閡

現(xiàn)代化的概念雖肇端于西方，但對現(xiàn)代化的探索和實(shí)踐卻是全人類的共同課題和共同期盼。近代以降，西方列強(qiáng)憑借現(xiàn)代化的堅(jiān)船利炮撬開了中國國門，中國在西方文明的脅迫下被動地開啟了現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。當(dāng)時(shí)中國許多先進(jìn)分子的艱苦探尋都沒有切中現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的深層脈搏而陷入失敗?！爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)?！盵10]在西方現(xiàn)代化陷入內(nèi)在悖謬而不可自拔的情況下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，克服了后發(fā)國家的轉(zhuǎn)型悖論和依附式發(fā)展困境，“打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思”[6]，在西方現(xiàn)代化桎梏之下開辟出了現(xiàn)代化新范式。正因如此，中國式現(xiàn)代化話語體系內(nèi)在地要求沖破“以洋為尊”“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的話語陷阱和思想牢籠，積極凸顯現(xiàn)代化探索的民族主體性立場，從根本上糾偏、矯正西方現(xiàn)代化的理論坐標(biāo)和實(shí)踐航向，為世界永續(xù)發(fā)展再辟通途，體現(xiàn)了深厚的道義基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國式現(xiàn)代化話語體系立足全人類共同需求、共同利益和共同命運(yùn)，積極弘揚(yáng)中華文明中蘊(yùn)涵的全人類共同價(jià)值，表達(dá)對人類的道義關(guān)切與價(jià)值承諾，實(shí)現(xiàn)中國和世界的真正融通，展現(xiàn)了強(qiáng)大的道義力量。

一方面，堅(jiān)持普遍性與特殊性的聯(lián)系互動原則，積極凸顯現(xiàn)代化探索的民族主體性立場。西方現(xiàn)代化理論囿于資本主義制度永恒合理的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，把西方現(xiàn)代化的具體道路和模式作為唯一的道路和模式，不能從歷史與理論邏輯的統(tǒng)一上科學(xué)、深刻地揭示現(xiàn)代化的基本規(guī)律和基本趨勢。金融危機(jī)頻發(fā)、經(jīng)濟(jì)衰退嚴(yán)重、兩極分化加劇、社會矛盾凸顯等亂象表明，自發(fā)性、無批判的西方現(xiàn)代化理論在人類進(jìn)步和發(fā)展中不具有普適性。西方的話語和理論是由西方近百年現(xiàn)代化的成果轉(zhuǎn)化而來的，中國式現(xiàn)代化話語體系同樣是在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中孕育而生、自主建構(gòu)的話語體系。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]22。中國式現(xiàn)代化既具有導(dǎo)向現(xiàn)代化的一般屬性，同時(shí)結(jié)合民族具體實(shí)際進(jìn)行了體現(xiàn)中國特色的特殊探索，是蘊(yùn)中國特色于其中而又表現(xiàn)現(xiàn)代化一般規(guī)律的一條獨(dú)創(chuàng)性、內(nèi)生性的現(xiàn)代化新路。歷史實(shí)踐業(yè)已證明中國式現(xiàn)代化的科學(xué)性、可行性和有效性，逐漸凸顯了其在世界文明發(fā)展中的價(jià)值和意義，愈發(fā)具有從特殊性上升到普遍性的趨向。為打造高品質(zhì)的、具有引領(lǐng)性的現(xiàn)代化話語成果，要以中國式現(xiàn)代化重大理論和實(shí)踐問題為研究起點(diǎn)，發(fā)掘本土資源承載的話語體系建設(shè)和傳播價(jià)值，不斷挖掘、借鑒和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀點(diǎn)和表達(dá)方式，以歷史故事的道理講述、借古喻今的話語方式深度闡釋中國是如何獨(dú)立自主地找尋到迥異于西方且適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路的，努力將中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐優(yōu)勢切實(shí)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，構(gòu)建具有中國特色、與自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力相適應(yīng)的中國式現(xiàn)代化話語體系，形成一種西方現(xiàn)代化理論無法解釋的新思維、新話語、新范式，同時(shí)善用別國受眾容易接受的話語闡明中國式現(xiàn)代化，“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[11]，推翻西方現(xiàn)代化理論主觀任意的獨(dú)斷論前提，提升中國式現(xiàn)代化話語體系在世界的影響力、吸引力和感召力。換言之，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，既要符合中國國情、體現(xiàn)鮮明的中國特色，又要結(jié)合歷史文化背景和語言表達(dá)風(fēng)格，與受眾客體的思維習(xí)慣、話語表述、理解方式有效對接。因?yàn)橄萑胱匝宰哉Z、難以形成有效溝通交流的話語，是沒有生命力的話語。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，要促使中國式現(xiàn)代化話語表述符合不同國家地區(qū)的特點(diǎn)和實(shí)際狀況，做到及時(shí)轉(zhuǎn)換、及時(shí)調(diào)整，選用更恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容、更適當(dāng)?shù)男问?，把別人聽不懂、容易引起誤解的話語轉(zhuǎn)換為聽得懂、聽得清晰明白的話語，重點(diǎn)講清楚中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持現(xiàn)代化探索的民族主體性立場，根本立足點(diǎn)是中國人民的自力更生而不是依附別人或掠奪別人，重點(diǎn)講清楚中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐可以為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，能夠從根本上體現(xiàn)人類社會關(guān)于現(xiàn)代化探索具有多樣的可能性，“每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重”[12]。

另一方面，堅(jiān)持本土性與世界性的聯(lián)系互動原則，弘揚(yáng)中華文明中蘊(yùn)涵的全人類共同價(jià)值。不同文明對現(xiàn)代化道路的選擇，既體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況的不同，也彰顯著文明價(jià)值底蘊(yùn)的差異。近代以來，西方國家強(qiáng)制將世界上不同地區(qū)的文明納入資本主義文明內(nèi)部。資本主義文明的強(qiáng)盜邏輯就體現(xiàn)在將資本的觸角伸至世界上其他國家和地區(qū)，在槍炮隆隆聲中以帶著血和淚的方式強(qiáng)迫其他國家和地區(qū)成為附庸國或殖民地，推行所謂的“普世價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”的目的是為資產(chǎn)階級價(jià)值主張的世界觀基礎(chǔ)和合法性辯護(hù)，從而以現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者自居來貶低其他文明，以被剝奪、壓迫、奴役人民的血淚和枯骨締建資本主義文明世界?！捌帐纼r(jià)值”因過分強(qiáng)調(diào)西方中心主義而背離當(dāng)今世界歷史發(fā)展進(jìn)程的客觀規(guī)律，因唯我獨(dú)尊、高人一等的心理而無法凝聚不同文明間的價(jià)值共識。習(xí)近平指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[13]。全人類共同價(jià)值是中國式現(xiàn)代化話語體系所秉持的價(jià)值遵循和核心要素，體現(xiàn)的是多元文明之間的兼容并蓄和求同存異，沒有裹挾任何的狹隘與偏私，成為人類社會發(fā)展和世界文明進(jìn)步的行為規(guī)范與價(jià)值準(zhǔn)則。全人類共同價(jià)值超越西方“普世價(jià)值”和意識形態(tài)障礙，擺脫西方長期奉行的霸權(quán)主義“叢林法則”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擴(kuò)展到世界維度，具有海納百川的精神氣魄和包容胸懷。構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，要倡導(dǎo)與堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，建構(gòu)具有價(jià)值抉擇道義性的話語體系，從話語層面科學(xué)準(zhǔn)確地闡明中國式現(xiàn)代化的歷史淵源、形成機(jī)理、鮮明特色和比較優(yōu)勢，以中國式現(xiàn)代化的歷史成就與實(shí)踐效力向世界展示現(xiàn)代化建設(shè)的中國氣派，不斷增進(jìn)國際社會對中國式現(xiàn)代化的全面了解和正確認(rèn)知，使國際社會認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化將在秉持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)上，推動百年未有之大變局向著造福世界人民的方向正確前進(jìn)。中國式現(xiàn)代化話語體系致力于創(chuàng)造出比西方資本主義世界更先進(jìn)的、代表更大多數(shù)階級力量立場的新概念、新范疇與新的話語表達(dá)方式，提升中國式現(xiàn)代化話語體系的感染力、解釋力和親和力，“堅(jiān)定不移提高道義感召力”[14]，以期引起共鳴、得到認(rèn)同和廣泛使用，消解不同語境下的文化偏見，呈現(xiàn)出具有世界普遍性內(nèi)涵與價(jià)值維度的新特征。

中國式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，打破西方對現(xiàn)代化的定義、解釋和評價(jià)的壟斷局面，立足本國的歷史文化傳統(tǒng)和基本國情，堅(jiān)持走適合中國自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，開啟了人類新的現(xiàn)代化歷史帷幕。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)設(shè)了打破西方迷思的話語符號，闡明了蘊(yùn)藏獨(dú)有特性的話語內(nèi)涵，樹立了昂首邁向未來的話語自信。伴隨著中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，著力構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系正逢其時(shí)。中國式現(xiàn)代化話語體系作為對中國現(xiàn)代化進(jìn)程這一具有世界意義的社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)予以話語建構(gòu)的產(chǎn)物，需要基于政治性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和道義性的原則審思，不斷提升其解釋力、說服力和影響力，擔(dān)負(fù)起將中國式現(xiàn)代化的特殊經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律上升為普遍性經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的話語使命，形成現(xiàn)代化話語多元并舉的世界格局，增強(qiáng)廣大發(fā)展中國家自主進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的信心。

[1] 習(xí)近平．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2022．

[2] 艾四林，陳鈿瑩．中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的三重維度[J]．山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2023(2)：1-10．

[3] 羅永寬，齊娟．中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化話語體系的百年建構(gòu)與發(fā)展邏輯[J]．中國特色社會主義研究，2021(1)：19-26；51．

[4] 齊道新．中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)成樣態(tài)與功能指向[J]．探索，2023(2)：1-13．

[5] 代玉啟．“中國式現(xiàn)代化”話語的三重維度及其系統(tǒng)構(gòu)建[J]．求索，2023(1)：40-47．

[6] 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化[N]．人民日報(bào)，2023-02-08(01)．

[7] 習(xí)近平．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M]．北京：人民出版社，2021．

[8] 習(xí)近平．論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：10．

[9] 十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：384．

[10] 鄧小平文選(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1994：164．

[11] 習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M]．北京：人民出版社，2016：24．

[12] 習(xí)近平．加強(qiáng)政黨合作共謀人民幸福——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話[M]．北京：人民出版社，2021：8．

[13] 習(xí)近平談治國理政(第2卷)[M]．北京：外文出版社，2017：522．

[14] 習(xí)近平．新起點(diǎn)新愿景新動力——在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第六次會晤上的講話[N]．人民日報(bào)，2014-07-17(02)．

Reflections on the principles of constructing the discourse system of Chinese path to modernization

DUAN Guangpeng

(School of Marxism, Shandong University, Jinan 250100, China)

Constructing a discourse system of Chinese path to modernization and transforming the advantages of modernization development into discourse advantages in a timely and effective manner is a major issue of the times that the Communist Party of China, as a centennial political entity, urgently needs to address. To break free from the encumbrance of Western modernization discourses and construct a modern discourse system with Chinese characteristics, one aligned with China's reality. We should clarify the direction of development within the unfied framework of party leadership and the main body of the people, thereby upholding the political nature of the discourse system of Chinese path to modernization. Moreover, we should enhance the theoretical consciousness through the unified integration of maintaining firm ideals and convictions and upholding fundamental principles and breaking new ground, thereby affirming the academic rigor of the discourse system of Chinese path to modernization. Furthermore, we should explore the developmental regularities in the unity of practical summarization and theoretical sublimation, thereby safeguarding the scientific underpinnings of the discourse system of Chinese path to modernization; Additionally, we should eradicate discourse barriers in the unity of independence and inclusiveness, thereby upholding the moral integrity of the discourse system of Chinese path to modernization. Only by adhering to the fundamental principles of political, academic, scientific and moral nature can we truly promote the discourse system of Chinese path to modernization to progress from other-construction to self-construction.

the discourse system of Chinese path to modernization; political nature; academic rigor; scientific underpinnings; moral integrity

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2023.05.001

D61

A

1009–2013(2023)05–0001–07

2023－05－26

國家社科基金青年項(xiàng)目（21CDJ013）

段光鵬（1994—），男，山東新泰人，法學(xué)博士，副研究員，主要研究方向?yàn)槭澜鐨v史與國際話語權(quán)。

責(zé)任編輯：曾凡盛