【摘要】苗族是我國(guó)本土歷史悠久的古老民族，苗族文化擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。果哈是苗族的傳統(tǒng)樂(lè)器，流行在廣西融江流域和貴州都柳江流域，被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，目前果哈音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)問(wèn)題亟待解決。由于多方面原因，迄今研究成果極少。本文通過(guò)文獻(xiàn)收集，結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查，探究果哈的歷史起源、發(fā)展變遷和傳承保護(hù)現(xiàn)狀，旨在為展示中國(guó)文化的多樣性，呈現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)樂(lè)器中的各民族交往交流交融，發(fā)掘民族地區(qū)音樂(lè)文化的潛在價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；苗族；果哈；傳承與保護(hù)；旅游開發(fā)

【中圖分類號(hào)】J632.19 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）24-0048-04

【基金項(xiàng)目】本文為廣西文旅廳2023年文化和旅游研究課題“少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶與旅游融合發(fā)展研究”成果之一。

一、廣西融水果哈的歷史起源與發(fā)展變遷

（一）廣西融水果哈的起源

在融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)的苗族稱果哈為“嘎嘿”（ga55hie33），“嘎”苗語(yǔ)里泛指樂(lè)器，“嘿”是瓢，意為“瓢一樣的樂(lè)器”。

《中國(guó)樂(lè)器大詞典》對(duì)“果哈”的釋義為：“果哈，擦奏弦鳴樂(lè)器。原意為‘瓢樂(lè)器。也稱‘嘎哈‘瓢琴‘古瓢琴‘口水琴。用馬尾竹弓拉奏。音色帶鼻音。流傳于廣西融水，貴州三都、旦寨、荔波、榕江等地的苗族。形如牛腿琴。用于歌舞活自?shī)?。”[1]147

梳理史料，果哈何時(shí)起源無(wú)從考，有人認(rèn)為是清末從貴州傳到廣西大苗山[2]79-80。但根據(jù)流傳在融水的民間故事，當(dāng)?shù)厝讼鄠鞴恰疤焐窨酌鳌苯o苗族人留下的[3]79-87。

根據(jù)苗族的歷史傳說(shuō)，遠(yuǎn)古的時(shí)候，地上沒(méi)有年節(jié)，沒(méi)有蘆笙坡會(huì)；人們要過(guò)年，要趕蘆笙坡會(huì)，就得爬上天梯，到天上去。天梯高萬(wàn)丈，人們要爬九天九夜才趕到天上。有一年，到天上去的人實(shí)在太多，天梯承受不了重力，戛然斷了，堆成一座大山，人們稱之為引務(wù)秀（指元寶山），苗語(yǔ)的意思是有神獸守護(hù)的寶山。眼看地上的人們上不了天堂，只有勞動(dòng)，沒(méi)有快樂(lè)，十分可憐，于是玉皇大帝派諸葛亮來(lái)到苗族村寨，教人們制作蘆笙、跳蘆笙舞、過(guò)苗年節(jié)，并明確規(guī)定：每年農(nóng)歷八月秋社以后才能啟蘆笙、踩堂舞，到第二年農(nóng)歷二月春社以前必須封蘆笙、止坡會(huì)；如果人們不遵守這個(gè)規(guī)矩，就會(huì)天下大雨、地刮北風(fēng)，田里的稻谷不抽穗，地里的玉米不結(jié)籽，老少就得餓死。玉皇大帝定的規(guī)矩，人們不敢違抗，但春社到秋社，時(shí)間很長(zhǎng)，勞動(dòng)又辛苦，沒(méi)有娛樂(lè)，人們感到很寂寞，于是紛紛要求給點(diǎn)樂(lè)趣。玉皇大帝琢磨再三，就叫諸葛亮教會(huì)人們制作果哈和果林兩種樂(lè)器，果哈給老人們演奏，主要用于苗族古歌的伴奏；果林給年輕人演奏，主要用于情歌對(duì)唱的伴奏。并且規(guī)定：無(wú)論青年小伙還是年輕姑娘，無(wú)論老年人或年輕人，白天要專心耕耘、確保五谷豐登，只有到了夜晚才能聚在火塘邊，演奏果哈和果林，講古對(duì)歌，進(jìn)行娛樂(lè)。

按照苗族的民間傳說(shuō)，果哈是諸葛亮按照玉皇大帝之意，親手制作并教會(huì)苗家人演奏的，從起源的時(shí)間來(lái)看，應(yīng)該是三國(guó)時(shí)期。史料記載，三國(guó)蜀漢建興三年（225年），諸葛亮率領(lǐng)大軍南征九溪十八峒，駐軍城步雄溪北岸[4]。由此推斷，果哈在苗族村寨已存在1798年。苗族作家梁彬經(jīng)過(guò)多年考證，在他的苗族民間文學(xué)作品《蘆笙的由來(lái)》一文中認(rèn)為：歷史上為苗族人制造蘆笙（包括果哈、果林），教苗族人吹踩堂調(diào)，為漢族人制造二胡，教漢族人做戲，消除苗漢爭(zhēng)端，解開苗漢世仇的神人，不是別人，就是三國(guó)時(shí)代大名鼎鼎的諸葛亮。因而在苗族盛大的蘆笙節(jié)里，村村寨寨的蘆笙堂中，那把最大最高的母蘆笙套筒上都赫然寫著：“大神孔明永世存”[3]87。

（二）果哈的分布

果哈在苗族文化的山地間扎根生長(zhǎng)蓬勃發(fā)展。歷史以來(lái)，果哈曾經(jīng)在貴州、湖南、重慶、四川、廣西、海南等苗族聚居地流行；近代以來(lái)，果哈在貴州的三都、丹寨、荔波、榕江和廣西的融水、三江、龍勝、隆林、環(huán)江等地史料中都有記載；但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前果哈主要分布在融水苗族自治縣的安太、四榮、香粉、安陲、白云、紅水、拱洞、良寨、洞頭、桿洞、滾貝等苗數(shù)聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和古老村寨，是廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（三）果哈的演奏特點(diǎn)

根據(jù)實(shí)地調(diào)查，并總結(jié)前人研究成果，筆者認(rèn)為，苗族果哈有七個(gè)方面的演奏特點(diǎn)：

一是演奏地點(diǎn)以室內(nèi)為主。朱慧珍認(rèn)為，果哈音域窄，音量小，只適合于在室內(nèi)演奏[5]。

二是扮演角色以伴奏為主。姚瑤認(rèn)為，果哈音域?yàn)榇罅龋‵-D），缺少4和7音，一般由演奏者根據(jù)自己嗓音條件和演唱內(nèi)容而隨意選定，所以在演奏過(guò)程中以伴奏為主[6]。

三是演奏內(nèi)容以苗族古歌為主。朱慧珍認(rèn)為，果哈是用來(lái)伴奏苗族民間故事歌的，這些故事多為愛(ài)情故事，也有苗族的起源、歷史和苦情，比較流行的故事有《哈密》《友榮配衣》《兄當(dāng)配烈》等。

四是果哈演奏旋律以悲情居多。朱慧珍認(rèn)為，歷史上，苗族人民不斷遷徙，在政治上受壓迫，在經(jīng)濟(jì)上極端窮困，因而果哈演奏時(shí)敘述遷徙的痛苦、生活的艱難、離別的悲傷比較多，悲劇居多，表達(dá)苗族人民長(zhǎng)期以來(lái)低沉、壓抑、苦楚、掙扎的復(fù)雜心情[6]。

五是果哈演奏用口水潤(rùn)弦。由于琴弦用精細(xì)棕繩配細(xì)條牛筋制作而成，比較干燥，演奏時(shí)要用人的唾液適時(shí)滋潤(rùn)，讓琴弦增加溫度和濕度，增強(qiáng)摩擦力，使果哈聲音更加清晰親切，因此，果哈又有“口水神器”的美稱。

六是果哈演奏講究格律。這種格律叫做“西松盈”，要求每句最后一個(gè)字和一組詞要把上一句最后一個(gè)字和一組詞重復(fù)一遍，而且要同義不同音，如上句末最后一字為“村”、下句末一字則需要用“寨”對(duì)應(yīng)，上句末最后一組詞為“妹仔”，下句末一組詞則需要用“姑娘”對(duì)應(yīng)[7]。

七是果哈演奏方式比較自由隨意。最常見(jiàn)的演奏方式分為兩種：一是用右手持弓，將琴身搭到演奏者的左肩上，與小提琴演奏姿態(tài)相似；二是用右手持弓，將琴身墊在左腿上，與二胡演奏姿態(tài)相似。

（四）果哈的演奏技巧

筆者經(jīng)過(guò)比較，認(rèn)為用右手持弓，將琴身墊在左腿上，用二胡演奏姿態(tài)演奏果哈，效果更好。但要演奏好果哈，還需要注意演奏技巧。

以《友榮配衣》這首苗族愛(ài)情古歌為例，它記述兩千多年前苗族聚居地整些抗良（即今貴州省溶江縣城所在地）三個(gè)苗族男女青年“三角”戀愛(ài)故事，情節(jié)曲折，生動(dòng)感人[7]。因?yàn)閻?ài)情故事帶有美好和曲折的多重情感變化，所以在開頭起弓時(shí)，要求拉弓力量均勻，旋律連貫上行，聲音由遠(yuǎn)漸近，具有傳說(shuō)的遙遠(yuǎn)時(shí)空感和遠(yuǎn)近立體感；當(dāng)記述抵工時(shí)，要求果哈伴奏要做到春風(fēng)細(xì)雨，圓潤(rùn)自然、感情飽滿；《友榮配衣》的第三者兼反派是抵告，出生于整些松浪村黨高屯，抵告家庭富裕，但身彎背躬，相貌丑陋，游手好閑，不得人心，所以，在記述抵告時(shí)，將弓放到高音區(qū)，拉出銳耳刺激的效果來(lái)；在記述友榮配衣與抵工交往時(shí)，果哈輕柔親和，像是綿綿春雨，表達(dá)喜悅的氣氛，傾訴甜甜的心語(yǔ)；但是，在記述友蓉配衣與抵告交往時(shí)，果哈高聲刺耳、電閃雷鳴，刻畫抵告行為魯莽粗暴、蠻橫無(wú)禮，以此引起人們對(duì)他的共同憎恨。

二、果哈的內(nèi)在價(jià)值

苗族果哈是苗族特有的傳統(tǒng)樂(lè)器，既有典型的民族性、明顯的地域性，又有時(shí)間的跨越性和形式的獨(dú)特性，因而具有較高的藝術(shù)價(jià)值，值得認(rèn)真研究和深入探討。

（一）果哈的美學(xué)價(jià)值

果哈的美學(xué)價(jià)值，在于果哈獨(dú)特的演奏形式、神奇的音樂(lè)效果、豐富的表達(dá)方式。果哈是苗族的精神樂(lè)器，無(wú)論何時(shí)何地，只要師傅坐下來(lái)，果哈響起來(lái)，苗族的歷史、創(chuàng)世的傳說(shuō)、動(dòng)物的進(jìn)化、社會(huì)的變遷、族際的關(guān)系等神秘的故事，就像銀幕一樣展現(xiàn)在人們的眼前；人們停下手中的活兒，趕緊聚集在一起，從頭到尾仔細(xì)地聽，生怕漏掉那精彩的情節(jié)。所以，果哈一響，一般都是通宵達(dá)旦，夜以繼日。

（二）果哈的史學(xué)價(jià)值

果哈的史學(xué)價(jià)值在于藝術(shù)地描繪了苗族遷徙的歷史。果哈古歌《不分不覺(jué)》講述苗族先祖從黃河下長(zhǎng)江，從長(zhǎng)江中上游沿江而下，來(lái)到廣東珠江口，再由珠江逆流而上，來(lái)到柳州、融水、融安、三江，最后定居在貴州周育周羅（從江縣境內(nèi)）的過(guò)程。由于人口增長(zhǎng)，六百年后，被迫分宗分支，一部分遠(yuǎn)遷桂北地區(qū)，形成現(xiàn)今小聚居、大分散的分布格局。

（三）果哈的情感價(jià)值

果哈的情感價(jià)值表現(xiàn)在藝術(shù)地倡導(dǎo)自由戀愛(ài)、反對(duì)封建包辦婚姻。果哈古歌《配烈亨兄》講述一千多年前一對(duì)苗族男女青年在共同勞動(dòng)和相互交往中建立了深厚感情，卻被封建包辦婚姻所阻礙，不能結(jié)為夫妻，為此，雙雙寧死不屈，與封建包辦婚姻制度作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的感人故事，藝術(shù)地倡導(dǎo)反對(duì)舅權(quán)制度、反對(duì)姑表婚姻。果哈古歌《哈梅》記述了一對(duì)苗族男女青年在蘆笙坡會(huì)中相識(shí)、相愛(ài)的浪漫故事，不幸被舅權(quán)干預(yù)、被迫分離，最后雙雙寧死不屈，故事悲慘，發(fā)人深省，激起人們對(duì)舅權(quán)制度和包辦婚姻的刻骨仇恨；藝術(shù)地歌頌美滿幸福的家庭生活。果哈古歌《友榮配衣》記述一對(duì)苗族青年男女勤儉持家，用智慧和汗水創(chuàng)造幸福的感人故事，告訴人們：美滿婚姻建立在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上，幸福生活建立在勞動(dòng)致富的基礎(chǔ)上，甜蜜日子建立在尊老愛(ài)幼的基礎(chǔ)上。

三、果哈的傳承、改革與保護(hù)

作為苗族三大傳統(tǒng)樂(lè)器之一，果哈是從民族傳統(tǒng)文化傳承的角度影響苗族社會(huì)發(fā)展的。關(guān)于苗族遠(yuǎn)古創(chuàng)世傳說(shuō)的果哈古歌，具有辯證唯物主義的樸素思想，是苗族人民充分遵循客觀規(guī)律、堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的民族生存意識(shí)的生動(dòng)反映；關(guān)于苗族遷徙及其分布的果哈古歌，具有歷史唯物主義的樸素思想，是苗族人民始終堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者的真理性認(rèn)識(shí)，敢于追求自由平等、反對(duì)剝削壓迫的力量源泉；關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代射太陽(yáng)的果哈古歌，具有物競(jìng)天選、適者生存的樸素觀念，是苗族人民歷盡千辛萬(wàn)苦、敢于進(jìn)化自我、保持發(fā)展定力的精神來(lái)源。因此，果哈不僅僅是苗族的一種傳統(tǒng)樂(lè)器，更是苗族社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。

（一）果哈的傳承

如今，融水的果哈非遺傳承人面臨斷代的危機(jī)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，果哈的傳承人慢慢在減少。如四榮鄉(xiāng)榮塘村高皇屯的果哈非遺傳承人梁老問(wèn)已經(jīng)93歲；香粉鄉(xiāng)雨卜村的果哈非遺傳承人賈思平也已經(jīng)90歲；自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“苗族果哈藝術(shù)”自治區(qū)級(jí)代表性傳承人，紅水鄉(xiāng)良雙村的覃毅光也一把年紀(jì)?，F(xiàn)有的果哈師傅，以中老年人為主，主要以親子傳承、師徒傳承和民俗傳承等三種方式，尤以師徒傳承為主，但是非遺傳承人也在面臨群體老齡化、年青一代非遺傳承人申請(qǐng)數(shù)量減少的問(wèn)題。雖然自治縣建立了非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄，落實(shí)了非遺人保護(hù)政策，但隨著手機(jī)、電視、電影等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速傳播和普及，果哈傳承的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)條件逐步趨于惡化，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂[7]。

筆者通過(guò)調(diào)查，認(rèn)為做好果哈的傳承工作，需要采取三條措施：一是及時(shí)補(bǔ)充完善果哈非遺保護(hù)的內(nèi)容，建立健全長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制；二是研究明確苗族果哈文化生態(tài)源地，劃定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍；三是加快推動(dòng)苗族果哈進(jìn)校園進(jìn)程，不斷擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)公眾文化生活的影響力。苗族果哈進(jìn)校園，關(guān)鍵是演奏技藝如何傳承與拓展，古歌文化如何搬上舞臺(tái)生動(dòng)地展示，廣西藝術(shù)學(xué)院應(yīng)首開先河，采取有力措施，打開果哈古歌藝術(shù)化、舞臺(tái)化這扇神奇大門，像融水“石上人家”畫家實(shí)習(xí)基地一樣再創(chuàng)輝煌。

（二）果哈的改革

1955年，融水縣文化館壯族干部覃桂清將苗族果哈《友榮配衣》改編成為舞臺(tái)劇，并在廣西第一屆戲曲觀摩會(huì)演中獲得大獎(jiǎng)。1956年，在廣西群眾文藝會(huì)演中，苗族果哈劇《哈邁》再次獲獎(jiǎng)。這是苗族果哈古歌改編為文學(xué)劇本并搬上舞臺(tái)的早期成就。兩次獲獎(jiǎng)，極大調(diào)動(dòng)了文藝工作者創(chuàng)作的積極性，1957年以后，自治縣文化館多次舉辦苗劇培訓(xùn)班，全面推廣和普及苗劇，推動(dòng)果哈古歌向苗族戲曲的改革與發(fā)展[6]。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

2017年1月以來(lái)，根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，自治區(qū)和柳州市、融水苗族自治縣人民政府主動(dòng)將果哈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，先后培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目3個(gè)，其中自治區(qū)級(jí)1個(gè)，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人1人，縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地1個(gè)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人3人。廣西師范大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西民族大學(xué)等區(qū)內(nèi)外知名院校，組織團(tuán)隊(duì)，就苗族果哈的傳承與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行專題調(diào)研，形成了一批高質(zhì)量、有影響的科研成果，所提出的意見(jiàn)建議也得到了各級(jí)各有關(guān)部門的高度重視。筆者在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，根據(jù)融水苗族自治縣民族、文化、教育等部門領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)建議及苗族群眾的迫切愿望，認(rèn)為應(yīng)從以下方面做好苗族果哈的保護(hù)工作：一是注冊(cè)保護(hù)，通過(guò)品牌注冊(cè)、名錄報(bào)備、文件確定等方式，完整系統(tǒng)地做好廣西融水苗族果哈的保護(hù)工作；二是文物保護(hù)，通過(guò)建立融水苗族果哈展示館，把分散和珍藏在苗族民間的果哈文物最大程度地收集起來(lái)，并按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，做好相關(guān)保護(hù)工作。

（四）用旅游促進(jìn)苗族音樂(lè)文化開發(fā)

隨著旅游業(yè)的發(fā)展和推廣，苗族古老文化通過(guò)旅游使者能夠在最短時(shí)間向世界傳遞，成為一種時(shí)尚。2020年以來(lái)，廣西融水《夢(mèng)嗚苗寨》以其特色蘆笙表演、古老斗馬表演、村寨蘆笙比響、民族蘆笙同年、苗族傳統(tǒng)服飾展演、苗族果哈演奏、苗族現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作與演唱等活動(dòng)，展示了苗族的風(fēng)情，有效地落實(shí)了黨的民族政策和區(qū)域自治制度，有力推動(dòng)了全縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的縱深發(fā)展。因此，借助旅游產(chǎn)業(yè)和旅游平臺(tái)，打造苗族果哈舞臺(tái)化發(fā)展的新模式、新途徑，不斷滿足旅游市場(chǎng)多方位、立體式、舞臺(tái)化的消費(fèi)需求，對(duì)于傳承苗族傳統(tǒng)文化、激發(fā)果哈發(fā)展活力、展示苗族藝術(shù)魅力，必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

賈曉嵐（2001-），女，苗族，廣西融水人，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院2021級(jí)民樂(lè)班二胡專業(yè)本科在讀。