摘 要：與魯迅的小說(shuō)一樣，劉震云創(chuàng)作的很多小說(shuō)也表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代社會(huì)和平民命運(yùn)的關(guān)注。他們都通過自己的作品創(chuàng)作深刻挖掘蘊(yùn)藏在普通人瑣碎日常中的國(guó)民精神，進(jìn)而闡述對(duì)于自身所處時(shí)代的中國(guó)社會(huì)狀況的獨(dú)特認(rèn)知。魯迅小說(shuō)所體現(xiàn)出的很多創(chuàng)作傾向?qū)⒄鹪频男≌f(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，劉震云不僅對(duì)此進(jìn)行了繼承，同時(shí)在繼承的基礎(chǔ)上又有所革新，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：魯迅小說(shuō) 劉震云 小說(shuō)創(chuàng)作

劉震云曾經(jīng)在名為《讀魯迅小說(shuō)有感：學(xué)習(xí)和貼近魯迅》的文章中寫道“魯迅一生所寫的小說(shuō)不多。其中被人們稱道的大致有：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》，還有《故事新編》里的幾篇?！保?］基于此，當(dāng)我們把劉震云的小說(shuō)創(chuàng)作放置于魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作光譜中，可以看到后者對(duì)前者的諸多影響，劉震云小說(shuō)中蘊(yùn)含著不少魯迅的精神因子。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于魯迅和劉震云小說(shuō)創(chuàng)作的研究，有人從兩位作家整體創(chuàng)作的角度出發(fā)，開展比較研究；也有人從以魯迅的創(chuàng)作為代表的“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的角度出發(fā)，分析劉震云在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，或者從敘事手法、藝術(shù)特色等單一角度進(jìn)行比較研究。本文以劉震云幾部不同階段的小說(shuō)作品為中心，結(jié)合魯迅的部分小說(shuō)作品，具體地分析劉震云的小說(shuō)創(chuàng)作如何受到魯迅小說(shuō)的影響。

一、對(duì)國(guó)民性批判的視角

在談到劉震云的創(chuàng)作時(shí)，評(píng)論家摩羅曾說(shuō)：“劉震云正是一位魯迅式的作家，一位魯迅式的痛苦者與批判者。”［2］結(jié)合劉震云的創(chuàng)作歷程不難發(fā)現(xiàn)，劉震云的小說(shuō)創(chuàng)作汲取了眾多魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的元素，在對(duì)于國(guó)民性的批判方面尤為明顯，但劉震云沒有原封不動(dòng)地繼承魯迅對(duì)于國(guó)民性批判的方式，而是以此為基礎(chǔ)在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)行了發(fā)展和革新。

魯迅自創(chuàng)作伊始就將“立人”作為自己文學(xué)創(chuàng)作的目的，其對(duì)于國(guó)民性的批判是站在啟蒙者的角度，站在精英知識(shí)分子的立場(chǎng)上，以俯視的視角來(lái)審視農(nóng)村和農(nóng)民的。魯迅在小說(shuō)中通過對(duì)于人物形象的否定性批判，揭露和控訴現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普通民眾精神品格上存在著的弱點(diǎn)，希望以此來(lái)起到社會(huì)啟蒙的作用。而劉震云在進(jìn)行對(duì)于國(guó)民性的批判時(shí)，其視角與魯迅是不同的。劉震云在童年和少年時(shí)有過鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷，這使他能更為細(xì)致地觀察到農(nóng)村底層農(nóng)民的生活狀況。在談及鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷時(shí)，劉震云曾說(shuō)：“我從小在一個(gè)村里長(zhǎng)大，現(xiàn)在人家對(duì)我說(shuō)東南西北，我就會(huì)按照小時(shí)候村里的方位去判斷整個(gè)世界，到巴黎是這樣，到布魯塞爾，到泰國(guó)，到緬甸也是這樣?！保?］因此，在創(chuàng)作小說(shuō)的過程中，劉震云始終保持“在場(chǎng)”的姿態(tài)，將自己融入普通民眾的生活當(dāng)中，以一種民間的視角來(lái)審視農(nóng)村和農(nóng)民?？v覽劉震云的小說(shuō)創(chuàng)作，無(wú)論是早期的《塔鋪》《新兵連》，還是后來(lái)的“故鄉(xiāng)”系列的小說(shuō)，或是近來(lái)的《一句頂一萬(wàn)句》《吃瓜時(shí)代的兒女們》等等，他都以參與其中的姿態(tài)描寫普通民眾瑣碎的日常生活，表現(xiàn)底層生活的種種面貌。正是在講述普通人生活瑣碎的這一過程中，劉震云表達(dá)了對(duì)國(guó)民性的批判和對(duì)底層群眾不幸生活的同情。

二、反諷技法的使用

反諷（irony）一詞自兩千多年前在古希臘時(shí)期的喜劇中出現(xiàn)以來(lái)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，被廣泛地運(yùn)用到修辭學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，至德國(guó)浪漫主義時(shí)期，反諷的運(yùn)用開始延伸到文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域。雖然不同領(lǐng)域?qū)τ诜粗S的定義存在著細(xì)微差別，但其在小說(shuō)敘述中的主要含義可大致概括為：作家通過在字面上描寫事實(shí)的反面來(lái)探求事物的真理，即作家期望表達(dá)的真正觀點(diǎn)存在于作品所講述事物的另一面。

在理性批判精神的主導(dǎo)下，魯迅小說(shuō)有著明顯的“反諷”特征，以此來(lái)“引起療救的注意”。而劉震云小說(shuō)中同樣表現(xiàn)出“反諷”的特征，陳曉明在評(píng)論劉震云的小說(shuō)時(shí)曾提到：“盡管這樣我又不得不承擔(dān)自以為是的風(fēng)險(xiǎn)，我還是要說(shuō)，劉震云的最重要的特色——反諷，并沒有得到恰如其分的解釋?！保?］這足以體現(xiàn)“反諷”對(duì)于劉震云小說(shuō)的重要性，劉震云對(duì)于“反諷”手法的運(yùn)用也經(jīng)歷了由稚嫩到成熟的發(fā)展過程。

（一）語(yǔ)言敘事的反諷

在《孔乙己》中，當(dāng)孔乙己臉上帶著傷疤到咸亨酒店的柜臺(tái)前買酒時(shí)，其他酒客們看到孔乙己的進(jìn)入，故意大聲喊，認(rèn)為孔乙己一定是又偷別人的東西了。當(dāng)孔乙己否認(rèn)自己偷東西之后，又有酒客斬釘截鐵地指控孔乙己，說(shuō)親眼看到了孔乙己偷了何家的書。面對(duì)這一無(wú)力改變的事實(shí)，孔乙己便開始狡辯，稱“竊書”不能算“偷”，讀書人這樣是為了追求知識(shí)，不能算作偷。魯迅通過在小說(shuō)中設(shè)置的孔乙己將“偷”稱為“竊”的情節(jié)，表現(xiàn)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上舊知識(shí)分子的諷刺。與此同時(shí)，魯迅在小說(shuō)中還設(shè)置了孔乙己教“我”“茴香豆”中“茴”字的四種寫法的情節(jié)，這不僅表現(xiàn)了以孔乙己為代表的舊知識(shí)分子的迂腐與頑固，同時(shí)也體現(xiàn)了魯迅對(duì)舊知識(shí)分子作派的反諷。

在創(chuàng)作的初期，劉震云小說(shuō)的反諷主要體現(xiàn)在小說(shuō)的言語(yǔ)敘事中，其小說(shuō)情節(jié)鮮明地顯現(xiàn)出其對(duì)于“反諷”技法的使用痕跡。在《一地雞毛》中，主人公小林在初入職場(chǎng)時(shí)有著孤傲的性格，但迫于現(xiàn)實(shí)生活的壓力，不得不開始送禮和討好上司，甚至在菜市場(chǎng)遇到老朋友“小李白”時(shí)，小林也不再覺得站在菜市場(chǎng)幫助老朋友賣烤鴨是一件丟臉的事情，因?yàn)橘u烤鴨可以給他帶來(lái)額外的經(jīng)濟(jì)收入，這與小林初入職場(chǎng)時(shí)的孤傲形成了鮮明的對(duì)比。正是在小林這一形象前后轉(zhuǎn)變的對(duì)比中，體現(xiàn)出劉震云對(duì)“反諷”的使用，這樣的寫作方式在劉震云早期的《新兵連》《單位》《官場(chǎng)》等作品中也都有著鮮明的體現(xiàn)。

（二）結(jié)構(gòu)形式的反諷

在《狂人日記》的篇首，魯迅以文言作序，簡(jiǎn)要介紹了狂人生活的大致狀況，《狂人日記》的文言序言與緊隨其后的白話文正文形成了鮮明的對(duì)比。正是在這一對(duì)比中，顯示出魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中通過結(jié)構(gòu)形式的設(shè)置達(dá)到“反諷”的目的。

在《狂人日記》中，序言是以文言文書寫的，而作為正文的日記內(nèi)容則是運(yùn)用白話文書寫的。《狂人日記》創(chuàng)作于1918年4月，結(jié)合這一時(shí)間點(diǎn)可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于急劇變革的時(shí)代背景下，文言文代表著舊的事物，而與之對(duì)立的白話文則代表著新的事物。魯迅以文言文作序并以白話文進(jìn)行正文寫作的創(chuàng)作方式，在一定程度上呈現(xiàn)出一種“新舊交雜”的狀態(tài)。而這一“新舊交雜”的寫作方式，影響了劉震云的小說(shuō)創(chuàng)作。在小說(shuō)《故鄉(xiāng)相處流傳》中，劉震云將全文分為了“在曹丞相身邊”“大槐樹下告別爹娘”“我殺陳玉成”“六〇年隨姥姥進(jìn)城”四段，這四段所代表的事件跨越了三國(guó)到明初再到清末最終到20世紀(jì)60年代四個(gè)時(shí)期幾千年的時(shí)間歷程。通過對(duì)歷史人物曹丞相、袁哨（袁紹）等人的虛構(gòu)，在幾千年的時(shí)間歷程中將過去的事與現(xiàn)在的事交雜在一起，以狂歡的話語(yǔ)實(shí)驗(yàn)展開小說(shuō)的寫作。劉震云在此寫到曹操進(jìn)行官渡之戰(zhàn)時(shí)，調(diào)來(lái)直升機(jī)開炸黃河；慈禧太后在洋人的幫助下，用八枚巡航導(dǎo)彈轟炸太平天國(guó)的首領(lǐng)陳玉成，等等。在《故鄉(xiāng)相處流傳》中還有多處與此相類似的情節(jié)，劉震云通過在小說(shuō)中創(chuàng)作此一系列的情節(jié)，在看似天馬行空的敘述方式中融入了自己對(duì)人類社會(huì)中發(fā)生過的荒誕且虛妄事件的思考。

《故鄉(xiāng)相處流傳》與《狂人日記》更為明顯的相似之處是劉震云在創(chuàng)作中對(duì)分別代表著新舊事物的語(yǔ)詞的運(yùn)用?！豆枢l(xiāng)相處流傳》在描述軍事演練的場(chǎng)景時(shí)，提到了曹丞相要檢閱“新軍”，丞相與“新軍”是代表著完全不同時(shí)代事物的語(yǔ)詞。而這一用法在小說(shuō)中同樣有著多處體現(xiàn)，小說(shuō)中的人物袁哨要求他帶領(lǐng)的“新軍”只能喝開水，不能喝雪碧、可樂和粒粒橙等等。劉震云通過在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)這些分別代表著新舊事物的語(yǔ)詞的混雜使用，使讀者們?cè)陂喿x過程中產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的荒謬感，這使小說(shuō)天馬行空般的文本敘述方式得以更好地展開。

劉震云在以《故鄉(xiāng)相處流傳》為代表的“故鄉(xiāng)”系列小說(shuō)中對(duì)魯迅《狂人日記》中“新舊交雜”的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行了繼承與發(fā)展，揭示出歷史與現(xiàn)實(shí)中存在著的種種荒謬，并由此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生過的事件的理性思考。在看似荒誕的語(yǔ)言敘事和結(jié)構(gòu)形式之下，蘊(yùn)含著劉震云尖銳且深刻的批判。

從單純?cè)谡Z(yǔ)言敘事層面上顯而易見地表現(xiàn)“反諷”到通過結(jié)構(gòu)形式的設(shè)置將“反諷”無(wú)形地融入小說(shuō)創(chuàng)作中，不僅體現(xiàn)了劉震云對(duì)于“反諷”技法運(yùn)用的嫻熟，也體現(xiàn)了他在小說(shuō)創(chuàng)作中更為強(qiáng)勁自如的語(yǔ)言駕馭能力。

三、人物形象的塑造

在劉震云的小說(shuō)中，我們可以看到很多魯迅小說(shuō)中人物形象的影子。魯迅在小說(shuō)《阿Q正傳》中塑造了阿Q這一典型的人物形象。阿Q是生活于辛亥革命前后的一個(gè)思想落后、愚昧的農(nóng)民，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困境，他選擇以“精神勝利法”的方式獲得對(duì)困境的超越。正如魯迅塑造的阿Q這一人物形象，劉震云在小說(shuō)《我叫劉躍進(jìn)》中也塑造了一個(gè)類似于阿Q的人物形象——?jiǎng)④S進(jìn)。作為一個(gè)生活于社會(huì)底層的進(jìn)城農(nóng)民工，面對(duì)生活中的種種困難和窘境，劉躍進(jìn)也如阿Q一般，選擇運(yùn)用“精神勝利法”來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法逃避的痛苦。在妻子跟一個(gè)賣假酒的男人私奔后，劉躍進(jìn)獲得了前妻新歡所開出的六萬(wàn)元的借條。在獨(dú)自生活的過程中，他愛上了曼麗發(fā)廊的老板娘馬曼麗，于是他想著等將來(lái)拿到六萬(wàn)元現(xiàn)金后，給馬曼麗個(gè)樣子看看；當(dāng)他在路邊偶遇獨(dú)自賣唱的河南乞丐時(shí)，他要求乞丐演唱河南墜子《王二姐思夫》，為了證明自己有底氣命令老乞丐改動(dòng)演唱的內(nèi)容，他用手指著眼前的一棟高樓，對(duì)老乞丐說(shuō)那是他劉躍進(jìn)蓋的。當(dāng)他說(shuō)出大樓是他蓋的時(shí)，仿佛他是大樓建設(shè)的投資者，實(shí)際上劉躍進(jìn)只是工地里負(fù)責(zé)體力工作的普通農(nóng)民工。劉躍進(jìn)的種種行為，正是阿Q“精神勝利法”活生生的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)和來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)勢(shì)群體的霸凌與侮辱塑造了同為底層人民的阿Q和劉躍進(jìn)性格中的相似之處，即他們性格中都存在著狡黠、自私、自欺欺人等特征。但劉躍進(jìn)與阿Q又不是完全相同的，在生活中擁有現(xiàn)實(shí)寄托的劉躍進(jìn)，其性格方面比阿Q多出了農(nóng)民常具備的勤勞和責(zé)任感。劉躍進(jìn)的現(xiàn)實(shí)寄托就是他的兒子劉鵬舉。在與妻子離婚后，劉躍進(jìn)拒絕讓自己的兒子跟隨妻子生活，而是選擇依靠自己的力量獨(dú)立將兒子養(yǎng)大。盡管劉躍進(jìn)在屈辱和羞恥中艱難地將劉鵬舉養(yǎng)育成人，但劉鵬舉卻不務(wù)正業(yè)，極其擅長(zhǎng)對(duì)劉躍進(jìn)坑蒙拐騙，且毫無(wú)責(zé)任感，以混日子的心態(tài)得過且過。通過塑造劉鵬舉這一人物形象，劉震云得以發(fā)掘出劉躍進(jìn)人性中美好的一面，在批判其性格缺陷的基礎(chǔ)上，表達(dá)出對(duì)以劉躍進(jìn)為代表的底層人民的同情與關(guān)懷。

四、典型意象的繼承

（一）死亡

魯迅在小說(shuō)《藥》中，通過對(duì)“死亡”意象的運(yùn)用，講述了華老栓夫婦購(gòu)買“人血饅頭”為兒子華小栓治病的故事。在《藥》中，革命者夏瑜和在當(dāng)時(shí)已無(wú)藥可醫(yī)的華小栓便是“死亡”意象的化身。作為革命者的夏瑜以死亡的方式，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命的超越和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上麻木群眾的喚醒，而華小栓的死則顯示了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)愚昧無(wú)知的譴責(zé)。

劉震云在其小說(shuō)中也常常通過塑造“死亡”意象來(lái)展現(xiàn)其作品的主旨，且在不同的創(chuàng)作時(shí)期，其小說(shuō)中“死亡”意象的內(nèi)涵也是不同的，并且在閱讀中我們不難發(fā)現(xiàn)這一意象演變的軌跡。在劉震云早期的作品《新兵連》中，老肥因?yàn)楸徊筷?duì)查明患有“羊角風(fēng)”，進(jìn)而遭到部隊(duì)的遣返。在被遣返后，他以自殺的方式結(jié)束了自己的生命。這時(shí)老肥的死，只是讓文中的“我”感到傷心和遺憾。而到了劉震云于新世紀(jì)創(chuàng)作的小說(shuō)中，“死亡”便具有了多重深刻的內(nèi)涵。在《手機(jī)》中，嚴(yán)守一在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中心性開始變得扭曲，說(shuō)謊成了他的家常便飯。只有在回到陪伴他長(zhǎng)大的奶奶身邊時(shí)，嚴(yán)守一才會(huì)感到心安。在《手機(jī)》的末尾，劉震云寫到“又四十六年后，嚴(yán)守一他奶去世，嚴(yán)守一跟她再說(shuō)不上話”［5］。嚴(yán)守一的奶奶瀕臨死亡時(shí)，還在擔(dān)心自己去世會(huì)給子孫的生活添麻煩，于是自己將后事進(jìn)行了妥善的安排。劉震云并沒有以尖銳的語(yǔ)言描寫嚴(yán)守一奶奶的死亡過程來(lái)表達(dá)對(duì)嚴(yán)守一的批判，而是以溫暖和諧的筆調(diào)，描繪了人必然會(huì)經(jīng)歷的死亡過程。在這里，嚴(yán)守一奶奶的死亡，更像是對(duì)被社會(huì)環(huán)境異化了的嚴(yán)守一的一種救贖。在《我不是潘金蓮》中，丈夫秦玉河意外死亡后，李雪蓮假離婚事件除李雪蓮?fù)獾奈ㄒ划?dāng)事人便從世界上消失了，李雪蓮假離婚也因此變成了一件永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)清的事情。這時(shí)李雪蓮就開始尋求死亡，希望以死亡的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴，并以此維護(hù)自己的尊嚴(yán)。但果園農(nóng)夫的及時(shí)勸告，讓李雪蓮“別在一棵樹上吊死，換棵樹，耽誤不了你多大工夫”［6］。這使李雪蓮實(shí)現(xiàn)了與自我心靈的和解，也使其避免了死亡的悲劇。在最新的小說(shuō)《一日三秋》中，劉震云使死亡不再是單純生理意義上的死亡，他使死后的人可以通過某種方式與活著的人進(jìn)行對(duì)話。這樣的書寫方式不僅在一定程度上為劉震云的創(chuàng)作開辟了新的方向，也拓寬了其小說(shuō)的敘事空間。

（二）吃人

在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口闡釋了“吃人”在文學(xué)層面的含義，在此之后，“吃人”也成為眾多作家經(jīng)常使用的文學(xué)意象。在《故鄉(xiāng)相處流傳》和《故鄉(xiāng)天下黃花》中，人物對(duì)權(quán)力的狂熱追求使得各個(gè)派系之間斗爭(zhēng)不斷，而權(quán)力的斗爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生付出生命的犧牲者，這無(wú)疑是“吃人”最為鮮明的體現(xiàn)。在《我不是潘金蓮》中，李雪蓮去找前夫秦玉河說(shuō)理時(shí)，秦玉河竟因?yàn)槔钛┥徳谂c其結(jié)婚前已不是處女而對(duì)其當(dāng)眾進(jìn)行羞辱，在眾多人面前大罵李雪蓮是“潘金蓮”，李雪蓮聽到后如遭五雷轟頂。劉震云對(duì)這一情節(jié)的描寫體現(xiàn)著男權(quán)主導(dǎo)下的社會(huì)對(duì)女性的一種“吃人”。最終，生活在絕望困境中的李雪蓮也開始了對(duì)自我的嚙噬，由于沒人相信她與秦玉河是假離婚，所以她開始通過各種途徑告狀，將自己一生的美好時(shí)光都埋葬在了申冤的路途中，這不得不說(shuō)是一種在絕望困境下自己對(duì)自己的一種“吃人”。

五、結(jié)語(yǔ)

魯迅小說(shuō)中所體現(xiàn)出的眾多精神因子對(duì)劉震云的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，劉震云在繼承這些精神因子的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的獨(dú)特認(rèn)知對(duì)其進(jìn)行了一定程度的發(fā)展，這使他的小說(shuō)不僅更加符合當(dāng)今大眾的審美取向，也使其作品做到了文學(xué)性和批判性的恰到好處的平衡。與魯迅采取“樓頭瞭望”式的手法來(lái)描寫民間大眾不同，多年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷使劉震云能夠更好地運(yùn)用民間大眾的視角來(lái)對(duì)普通人瑣碎的生活進(jìn)行描繪，但這不是否定魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)普通人生活和命運(yùn)的關(guān)注。在2021年出版的《一日三秋》中，劉震云在延續(xù)以往寫作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也致力于求變和創(chuàng)新，將神秘主義元素融入了小說(shuō)的創(chuàng)作中，給讀者帶來(lái)了與以往不同的閱讀體驗(yàn)，而求變和創(chuàng)新，正是以魯迅為代表的五四先驅(qū)們所期盼的。因此，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)劉震云的作品創(chuàng)作給予期待和關(guān)注。

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