摘 要：非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程需要從語文課程的學科屬性出發(fā)，以培養(yǎng)大學生的語言理解與運用能力為基點，強化課程涵養(yǎng)大學生文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造等育人目標，樹立傳承非遺傳統(tǒng)文化的責任感、使命感和文化創(chuàng)新意識，凸顯“大學語文”課程的思政性，形成非遺民間文學閱讀任務(wù)群，構(gòu)建選文與傳統(tǒng)文化知識短文于一體的教材框架。

關(guān)鍵詞：非遺傳統(tǒng)文化 “大學語文” 教材建設(shè)

一、問題的提出

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明綿延傳承的生動見證，是聯(lián)結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。2021年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，要求將非遺保護傳承工作融入國民教育體系，構(gòu)建非遺課程體系和教材體系。2022年4月，浙江省出臺了《關(guān)于進一步推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代國民教育體系的實施意見》，明確在職業(yè)院校和高等院校鼓勵公共基礎(chǔ)課程增設(shè)非遺相關(guān)內(nèi)容，運用非遺資源開展課程思政建設(shè)。

“大學語文”是一門兼具工具性和人文性的公共基礎(chǔ)課程，課程的人文性特征決定了它涉及中華民族的情感狀態(tài)、語言風格、生活習俗、文化習慣、審美情趣、人生信仰、民族追求以及經(jīng)由漫長的歷史積淀而形成的行為方式、思維品質(zhì)和心理特征等內(nèi)容［1］，其課程性質(zhì)內(nèi)蘊傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命；而非遺傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展必將有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

但是，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浩如煙海，非遺傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣融入“大學語文”課程，與之相對應(yīng)，如何挖掘《大學語文》教材中現(xiàn)有的非遺傳統(tǒng)文化因素，并與學生所學專業(yè)進行有機融合……這些無疑是非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程建設(shè)研究必須面對的課題，也是“大學語文”課程自身改革與發(fā)展值得探討的問題。本文立足課程建設(shè)實踐，從非遺傳統(tǒng)文化融入理念、目標與教材建設(shè)框架等幾個維度提出“大學語文”課程改革建議，以期更好地發(fā)揮課程的非遺教育功能，為“大學語文”課程改革的縱深化發(fā)展提供新的思路。

一、非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程的理念

“大學語文”是一門以語言文字為載體對學生進行人文素養(yǎng)教育的公共基礎(chǔ)課程，課程的主要載體是語言，呈現(xiàn)給學生的則是由諸多文本組成的閱讀素材。隱含在各種閱讀素材中的價值觀念和思維模式以一種耳濡目染的方式浸潤、融合并影響、塑造學生的價值體系。從形而下的角度看，非遺傳統(tǒng)文化包括民間文學、傳統(tǒng)戲劇與曲藝、傳統(tǒng)舞蹈與音樂、傳統(tǒng)游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)民俗等文化樣式，其中民間文學是非遺傳統(tǒng)文化與“大學語文”課程融合的主要載體。從形而上的角度看，文化是種種價值觀念和思維模式的組合，中國非遺傳統(tǒng)文化是中華民族特有的價值觀念和思維模式的組合。蘊藏在神話、傳說、史詩、諺語、民間故事、謎語、歌謠、笑話等非遺民間文學樣式背后的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等民族精神和價值觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，凝聚了中華民族的族群意識和審美情趣，是中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和創(chuàng)造力的融合。

（一）樹立傳承非遺傳統(tǒng)文化的責任感、使命感和文化創(chuàng)新意識

2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行了整體規(guī)劃和分學段設(shè)計，這給“大學語文”課程中的非遺傳統(tǒng)文化教育提供了方向性和全局性的指導(dǎo)。該綱要提出，從小學到高中階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)采取循序漸進的做法，以培育學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為起點，漸進式地培養(yǎng)中小學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力、理解力和理性認識；到了大學階段，則“以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感” ［2］。非遺傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其教育融入也應(yīng)遵循有序推進的原則：中小學階段以啟蒙、認知、認同、感悟為主，大學階段則需要通過研讀非遺傳統(tǒng)文化經(jīng)典，理解非遺傳統(tǒng)文化精髓，強化大學生的文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；引導(dǎo)大學生深刻認識非遺傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根的沃土，辯證看待非遺傳統(tǒng)文化的當代價值，從中汲取精神養(yǎng)分，完善人格修養(yǎng)，把個人理想和弘揚民族精神、愛國主義精神結(jié)合起來，在創(chuàng)新中傳承非遺傳統(tǒng)文化。

（二）在與非遺傳統(tǒng)文化的融合中凸顯“大學語文”課程的思政性

立德樹人是課程的根本任務(wù)?！按髮W語文”課程作為人文素養(yǎng)類課程，關(guān)注當代大學生語言能力的訓練和提升，更關(guān)注他們精神情懷的濡染與培養(yǎng)。貫穿在非遺民間文學中的忠君愛國、修身明道、家國情懷、生命之歌、守望理想、民間智慧、寄興山水、樸素愛情、地域風情等母題，無一不是對大學生進行思想道德教育的經(jīng)典范本。例如《淮南子·覽冥訓》中記載的女媧煉五色石以補蒼天的傳說，女媧“煉五色石以補蒼天， 斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”；《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載的鯀竊出息壤以治理洪水，最后死于羽郊，隨后鯀的兒子大禹繼承父親遺志繼續(xù)治水。這些耳熟能詳?shù)纳裨捗枥L了遠古先民們在艱苦的生活環(huán)境中堅持不懈與殘酷的自然災(zāi)害抗爭的場景，傳遞了古代先民不畏艱難、自強不息、勇于奉獻犧牲的精神，鼓舞、激勵著現(xiàn)代人以積極樂觀的心態(tài)生活和勞作。非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程建設(shè)，需要充分挖掘神話、傳說、史詩、諺語、民間故事等非遺民間文學背后的主題內(nèi)涵，以思政元素為骨，以文學篇目為肉，以仁愛、重義、愛國等民族精神為魂，將課程思政教育落到實處；需要在師生與文本的共同對話中，不斷喚醒大學生的傳統(tǒng)文化認同，從經(jīng)典中汲取精神力量，進而內(nèi)化為他們的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責任意識。

（三）構(gòu)建非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群

非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群的教育理論基礎(chǔ)是課程統(tǒng)整理論，“強調(diào)跨文本、跨語境甚至是跨學科的綜合性學習”［3］。依據(jù)課程統(tǒng)整理論構(gòu)建的非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群是指圍繞相同議題選擇一組文本，這組文本來源于課內(nèi)或課外，通過確定議題、選擇文本、設(shè)計問題、閱讀文本、集體建構(gòu)等幾個步驟，達成師生之間、生生之間對該議題的共識。［4］在非遺傳統(tǒng)文化閱讀任務(wù)群的設(shè)計中，議題的確定是首要問題，與當代大學生學習生活實際的對接是設(shè)計重點。目前《大學語文》教材普遍采用的是人文主題式的學習單元，用同一個人文主題將不同類型的文本組合在一起。但議題與人文主題有很大區(qū)別，議題可以是觀點、修辭手法、寫作手法、作品題材與體裁、作家，也可以是人文主題、問題、某一現(xiàn)象、閱讀策略、閱讀方法等。以作品體裁為例，將中國古代傳說組合在一起，讓學生在單位時間內(nèi)集中閱讀這組作品，學生就能對董永傳說、孟姜女傳說、西施傳說、濟公傳說、八達嶺長城傳說、劉伯溫傳說、炎帝神農(nóng)傳說、屈原傳說、王昭君傳說等非遺民間傳說有比較全面、深入的理解。通過賞析比較發(fā)現(xiàn)其敘事特點，歸納出中國古代民間傳說的共同點：中國古代傳說故事雖然篇幅較長，但其敘事結(jié)構(gòu)是比較清晰的；語言樸素，趨于口語化，適合講述，具有濃郁的生活氣息，從中可以透視出古代人民質(zhì)樸單純、和諧向善的文化心態(tài)。如果以題材為議題，上述傳說可以細分為愛情、忠君愛國、軍事、醫(yī)藥、諷喻等類別，學生還可以對其再進行專題研讀。

二、非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程的目標

（一）核心素養(yǎng)：文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造

非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程建設(shè)，核心目標是涵養(yǎng)當代大學生健康向上的審美情趣，堅定其民族自信心與自豪感，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺自信，鑄牢中華民族共同體意識。文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造，三者共同構(gòu)成了當代大學生應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)。所謂文化自信是指大學生認同并熱愛中華文化，具備繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識、開闊的文化視野和兼容并蓄的文化胸襟。所謂思維能力是針對大學生在學習非遺傳統(tǒng)文化的過程中，能主動運用比較分析、聯(lián)想想象、歸納推理、探索創(chuàng)新等思維手段研讀各類非遺民間文學，提高自身的形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造性思維水平，辯證看待非遺傳統(tǒng)文化的當代價值。所謂審美創(chuàng)造則是要求當代大學生能在閱讀各類非遺民間文學的過程中，充分感知、體味文學作品本身的美感，揣摩作品的語言美、形象美、結(jié)構(gòu)美、情感美，多角度地獲取審美體驗，涵養(yǎng)健康的審美情趣，能用口述、表演、寫作等活動進行實踐創(chuàng)作和文化創(chuàng)新。

（二）立足基點：語言理解與運用能力

必須指出的是，文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造三者是建立在語言理解與運用能力基礎(chǔ)之上的，“大學語文”課程中的非遺傳統(tǒng)文化教育，不能脫離語言理解與運用能力這個根本。非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程建設(shè)，應(yīng)在閱讀與鑒賞、交流與探討、對比與分析、批評與反思等一系列語言實踐活動中展開，如果背離這個根本，那么非遺傳統(tǒng)文化與語文課程的結(jié)合也就失去了現(xiàn)實的土壤。語文教育專家張傳宗、錢理群、王尚文等都堅持人文性不能脫離語言理解與運用這一根本，張傳宗先生指出：“必須明確的是，思想性、文學性和知識性都是在語言文字的工具性基礎(chǔ)上形成的?！薄罢Z文教學過程中的語言教學處于主導(dǎo)地位，思想教育、文學教學和知識教學都處于被帶動的從屬地位，基本任務(wù)語言教學和其他任務(wù)思想教育、文學教學、知識教學之間的關(guān)系不是并列的，而是主導(dǎo)和從屬的關(guān)系?！保?］“大學語文”作為具有獨立學科屬性的課程，必須以閱讀實踐活動為根本，讓學生的語言理解與運用能力得到實實在在的提升，與此同時，他們的審美、理解、想象以及文化自信、思維水平也得到同步提升。

三、非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”課程建設(shè)的框架

教材建設(shè)是課程建設(shè)的基礎(chǔ)。非遺傳統(tǒng)文化融入“大學語文”，以非遺民間文學樣式進入《大學語文》教材為主要形式，具體包括神話、傳說、史詩、諺語、民間故事、謎語、歌謠、笑話等文本。這些文學作品經(jīng)過梳理和精選、明確議題，組合成供師生一起研讀的閱讀任務(wù)群。同時，對教材中現(xiàn)有篇目進行整合，發(fā)掘其中隱藏的傳統(tǒng)文化元素，使傳統(tǒng)文化教學與大學語文課程的整合從零散走向系統(tǒng)，從缺略走向完整，從模糊走向清晰。

（一）重視教材選文中非遺民間文化因素的析出與編排

古詩文是語文課程實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要載體。從目前各版本的大學語文教材來看，古詩文在所有篇目中均占有一定比例。以華東師范大學出版社出版的徐中玉版《大學語文》（第11版）教材為例，72篇選文中有41篇古詩文，均為文質(zhì)兼美的經(jīng)典范文，這些文章可視為中國古代作家文學或“精英文學”作品。與之相對應(yīng)的是非遺民間文學、普通民眾口耳相傳的鄉(xiāng)土文學。非遺傳統(tǒng)文化融入大學語文課程，需在教材中增加不同類型的非遺民間文學作品。具體做法是，從已被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的五個批次251個項目中揀選出部分優(yōu)秀的民間文學作品，作為教材篇目的有益補充。在選文類別上，盡量涵蓋不同類型的非遺民間文學體裁，將其納入教材的人文主題中。“尋根文學”的代表作家韓少功在《文學的“根”》一文中指出：“鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，又更多地屬于不規(guī)范之列。俚語、野史、傳說、笑料、神怪故事、習慣風俗、性愛方式等等，其中大部分鮮見于經(jīng)典，不入正宗?！钡@些非遺民間文學恰恰是作家文學、精英文學的創(chuàng)作源頭，具有反映我們民族性審美特質(zhì)的獨特文學價值。因此，除新增部分非遺民間文學篇目外，還應(yīng)繼續(xù)加大對《大學語文》已有篇目中非遺傳統(tǒng)文化因素的研讀與析出力度，讓非遺傳統(tǒng)文化教學從學生個人的“暗中體味”走向課堂上師生之間的“明里探討”?！都t樓夢》被視為“中國封建社會的百科全書”，其中包含的詩詞曲賦、飲食文化、禮儀習俗、服飾文化、陳設(shè)布置等都可以作為議題從傳統(tǒng)文化的角度進行全方位解讀。

（二）加強閱讀任務(wù)群與傳統(tǒng)文化知識短文的銜接

非遺文學作品以選文樣貌進入《大學語文》教材，一篇篇選文之間還是零散的、不成系統(tǒng)的。傳統(tǒng)的教學手段是將每一篇選文作為一個獨立的主體進行“散點透視式”的文化解讀，而課程統(tǒng)整理論視角下的非遺傳統(tǒng)文化教學要求將選文組合在一起作為閱讀任務(wù)群進行教學設(shè)計。以上述愛情題材的非遺傳說為例，董永與七仙女的結(jié)合折射出人們對天間俗世的瑰麗想象，承載了下層民眾對愛情的美好期盼；孟姜女傳說則更像是借助孟姜女的原型來諷喻和控訴當權(quán)者；而王昭君是和平的使者、民族團結(jié)的象征，她的愛情故事被畫上了一抹忠義悲壯的色彩。雖同為愛情題材但三個傳說的主題架構(gòu)差異很大，對該任務(wù)內(nèi)三個交互參照的文本進行比較閱讀，可以激發(fā)大學生的閱讀參與感、探究欲望，引導(dǎo)他們在分享閱讀體會中進行思維碰撞，從多個角度豐富對愛情這一主題的理解。與此同時，在構(gòu)建閱讀任務(wù)群的基礎(chǔ)上還應(yīng)加大教材編寫力度，組織專家專門編寫與閱讀任務(wù)群相照應(yīng)的文化知識短文，使其以知識鏈接的方式與選文有機結(jié)合，為大學生提供非遺傳統(tǒng)文化知識講解、知識訓練和拓展閱讀文本。仍以《紅樓夢》為例，作品涉及的清代傳統(tǒng)服飾、禮儀、民俗、醫(yī)藥等，可輔以文化知識短文作重點介紹，如果能再結(jié)合一些實例做補充，可以讓這些與當代大學生有距離感的非遺傳統(tǒng)文化知識顯得生動活潑，易于被大學生理解接受。

（三）處理好與傳統(tǒng)文化教材之間的關(guān)系

專門化的非遺傳統(tǒng)文化教材在市面上已經(jīng)屢見不鮮。概論類的如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，分述類的如《中國民俗文化》《中國飲食文化》《中國傳統(tǒng)服飾文化》等。從嚴格意義上來說，這些教材并不屬于《大學語文》教材范疇，但可以作為“大學語文”課程開展非遺傳統(tǒng)文化教育的有益補充。這類教材在“大學語文”課程中以閱讀素材的面貌出現(xiàn)，供感興趣的大學生學習參考。此外，節(jié)日文化、二十四節(jié)氣文化、禮儀風俗文化等也已經(jīng)納入非遺傳統(tǒng)文化范疇，對這些素材的閱讀也有助于學生增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。

四、結(jié)語

非遺傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，若要融入“大學語文”課程，需要從語文課程的學科屬性出發(fā)，以培養(yǎng)大學生的語言理解與運用能力為基點，強化課程增強大學生的文化自信、思維能力、審美創(chuàng)造等育人目標，在實踐中重視非遺民間文學的融入與整合，讓語文課程成為滋養(yǎng)當代大學生精神成長的重要食糧。

參考文獻：

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