【摘 要】文章主要研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)策略以及基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略。希望通過本次的分析，可以為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承提供一定參考，從而進(jìn)一步促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；保護(hù)策略；傳承策略

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）06—041—03

引言

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好保護(hù)至關(guān)重要。基于此，相關(guān)單位、研究者與工作人員一定要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展趨勢，對其保護(hù)策略加以深入研究。同時(shí)應(yīng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，采取合理的措施來傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過這樣的方式，才可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好保護(hù)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承提供有力支持。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)概述

（一）基本內(nèi)涵

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是在人類社會實(shí)踐活動中形成的各種精神文化，包括民俗禮儀、手工制作技巧、藝術(shù)表演以及口頭傳說等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅記錄了我國原始居民的社會生活實(shí)踐，同時(shí)也體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演進(jìn)歷程[1]。因此，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)與文化的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及其保護(hù)也開始備受關(guān)注。

（二）主要特點(diǎn)

通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征包括以下幾方面：（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神、經(jīng)驗(yàn)以及技藝等都強(qiáng)調(diào)以人為核心，具有濃郁的人文主義色彩。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之關(guān)聯(lián)的民族特征及其生活方式息息相關(guān)，是民族精神與民俗文化的主要體現(xiàn)形式。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不會以任何物質(zhì)形態(tài)作為依托，其傳承和發(fā)展都具有顯著的獨(dú)立性。（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以涉及到文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、天文、地理、物理、化學(xué)、哲學(xué)、軍事等多個(gè)方面，具有非常強(qiáng)的綜合性。（5）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的通常都是某一行業(yè)、某一區(qū)域、某一民族等的精神文化、社會實(shí)踐與藝術(shù)技藝等，具有明顯的社會性與集體性特征。

（三）保護(hù)現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)與文化的不斷發(fā)展，相關(guān)單位、研究者與工作人員對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越來越重視，并采取了很多方法來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是由于受到多方面因素的影響，使得當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)一直存在一些問題，比如數(shù)據(jù)庫不夠完善、管理機(jī)構(gòu)不夠科學(xué)、相關(guān)規(guī)章制度不夠健全、傳承人不足等。這些問題都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來一定程度的不利影響，同時(shí)也不利于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護(hù)策略分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的完善

對于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在具體的保護(hù)工作中，相關(guān)單位首先需要建立起一個(gè)足夠完善的數(shù)據(jù)庫。將當(dāng)前先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等應(yīng)用其中，按照不同民族、不同區(qū)域、不同類別來收集和整理我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，通過文字、文本、圖像、動畫、音頻以及視頻等的形式將各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料存儲到這個(gè)數(shù)據(jù)庫中，并用作我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始資源。在此過程中，工作人員也應(yīng)該根據(jù)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)及其傳承等實(shí)際情況，及時(shí)對數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)資源進(jìn)行更新，并及時(shí)將新發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入數(shù)據(jù)庫[2]。通過這樣的方式，便可使我國的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好保護(hù)，從而為其在現(xiàn)代社會中的保存、傳承和發(fā)展提供有力支持。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)的建立

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理與保護(hù)而言，科學(xué)合理的管理機(jī)制建立至關(guān)重要?；诖?，相關(guān)單位、部門與管理者應(yīng)結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前的保護(hù)工作現(xiàn)狀及其后續(xù)的傳承與發(fā)展需求，建立一套足夠科學(xué)、完善的管理機(jī)制，對各單位、各部門以及各個(gè)工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中負(fù)責(zé)的內(nèi)容及其具體職責(zé)做到科學(xué)劃分，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都由專人負(fù)責(zé)管理和保護(hù)。同時(shí)應(yīng)順應(yīng)當(dāng)前的數(shù)字信息化時(shí)代發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電子資源保護(hù)機(jī)制加以科學(xué)建立，并由專人負(fù)責(zé)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子檔案以及各類電子資料等的管理與保護(hù)工作。通過這樣的方式，才可以使相關(guān)單位的所有工作人員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)工作中做到各司其職，從而進(jìn)一步提升此項(xiàng)工作質(zhì)量，使我國的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到科學(xué)、合理、有效的保護(hù)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面規(guī)章制度的健全

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在具體的管理與保護(hù)工作中，相關(guān)規(guī)章制度的健全不僅可以為工作人員提供科學(xué)指導(dǎo)，同時(shí)也可以對其日常工作行為做到合理約束，以此來確保此項(xiàng)工作的實(shí)施效果。為達(dá)到這一目標(biāo)，相關(guān)單位需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面既有的規(guī)章制度作為依據(jù)，結(jié)合此項(xiàng)工作在當(dāng)前所面臨的主要困境，以及其后續(xù)的發(fā)展需求，對相關(guān)規(guī)章制度加以不斷健全。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、信息化管理制度等。而在具體的管理與保護(hù)工作中，相關(guān)單位還需要對其規(guī)章制度的落實(shí)情況進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督，使各項(xiàng)規(guī)章制度都有效落實(shí)到實(shí)際工作中[3]。通過這樣的方式，才可以為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位的工作人員提供科學(xué)、全面的指導(dǎo)，使其日常的工作行為與工作態(tài)度等得到良好約束，以此來進(jìn)一步提升其工作效率與工作質(zhì)量，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到良好保護(hù)。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理與保護(hù)的過程中，傳承人培養(yǎng)是最為重要的一項(xiàng)工作內(nèi)容。對于每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，只有具備足夠的傳承人，且傳承人具備足夠的專業(yè)素養(yǎng)，才可以使其在現(xiàn)代社會中得到不斷的傳承與發(fā)展，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言至關(guān)重要。基于此，在實(shí)際的保護(hù)工作中，相關(guān)單位與管理者一定要充分注重非物質(zhì)文化傳承人的培養(yǎng)，通過各大院校相關(guān)專業(yè)成立、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工會組織成立以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間宣傳組織的方式來為其培養(yǎng)更多的傳承人。這樣便可使各類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到更好的傳承和保護(hù)，在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)使其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出更好的文化、藝術(shù)等價(jià)值。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略分析

因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)所形成的文化遺產(chǎn)，所以在傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，相關(guān)單位、研究者與工作人員便可將與之相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播與傳承來實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好傳承與發(fā)展。以下便是對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略所進(jìn)行的分析。

（一）基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中國儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒家文化是最為重要的一個(gè)組成部分。而在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，其實(shí)也包含著很多的儒家文化內(nèi)容與思想，比如“三國”京劇中的“忠義”思想、“岳飛”京劇中的“忠孝”思想、湖南“彬州市嘉禾縣伴嫁哭嫁歌”中的“禮儀”文化等，都屬于我國儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[4]。

基于此，在對我國的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承的過程中，相關(guān)單位、研究者與工作人員便可將與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)、傳播與保護(hù)等方式來傳承我國傳統(tǒng)的儒家文化。為達(dá)到這一目標(biāo)，相關(guān)單位與工作人員可組織各類的文藝匯演、宣傳體驗(yàn)活動以及民俗禮儀活動等，鼓勵(lì)廣大群眾積極參與其中，并由專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳講解人員以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為其提供講解和指導(dǎo)。

通過這樣的方式，不僅可進(jìn)一步提升現(xiàn)代社會群眾對于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播活動的參與積極性，使其在不斷的耳濡目染中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其中的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到更加深入的了解，同時(shí)也可以讓此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中得到更加廣泛的傳播，從而使其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)儒家文化走進(jìn)更多群眾的日常生活，并在各類活動中不斷深入到社會群眾的心目中。同時(shí)，通過各類與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展，也可以進(jìn)一步激發(fā)現(xiàn)代社會群眾對于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，使越來越多的現(xiàn)代社會群眾更加關(guān)注和喜愛我國傳統(tǒng)的儒家文化。這對于中國傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代社會中的傳承及其發(fā)展而言都將十分有利。

（二）基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中國道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家思想文化也是一個(gè)至關(guān)重要的組成部分。因此，道家思想文化也蘊(yùn)含在了我國的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。經(jīng)以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究發(fā)現(xiàn)，道家思想文化在其中的主要表現(xiàn)是“遵從自然”，即引導(dǎo)人們遵循自然法則，與自然和諧相處。這種思想在我國很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。比如，在“宜興紫砂陶制作工藝”這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，便將自然之物用作了主要的造型設(shè)計(jì)靈感，以此來充分體現(xiàn)人們對于大自然的喜愛與崇尚。其中的“束柴三友紫砂壺”造型設(shè)計(jì)中便將梅、竹、松在道家思想文化中的“歲寒三友”形象作為參考，并將其完美融合在了壺身造型設(shè)計(jì)中，既賦予了紫砂壺造型濃郁的自然韻味，又淋漓盡致地展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)道家思想文化中對于自然事物的崇尚與熱愛。除此之外，在“宜興紫砂陶制作工藝”中，紫砂壺的材料選擇也充分彰顯了我國傳統(tǒng)的道家思想文化。在此類紫砂壺的制作過程中，紫泥是最為常用的一種材料，此種泥土材料都取自于巖石層下方的頁巖泥層里，大多數(shù)的頁巖都呈現(xiàn)紫色，所以紫砂壺體在燒制之后也會呈現(xiàn)出紫色，“紫砂壺”的名稱也由此而來。而隨著紫砂陶制作技藝的不斷發(fā)展，紅泥與綠泥也逐漸被應(yīng)用到了紫砂陶制作工藝中，從而制造出了足具自然之色的紫砂陶制品，這些制品中都彰顯了道家思想文化中對于自然的熱愛之情。

基于此，在我國傳統(tǒng)道家文化的傳承中，相關(guān)單位和工作者便可將相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)，通過各種工藝品制作技藝的傳承來彰顯道家思想文化。這樣不僅可以讓人們更加深刻地體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的自然之美，同時(shí)也可以從中深刻體會到我國傳統(tǒng)的道家思想文化精髓[5]。這對于中國傳統(tǒng)道家文化的傳承以及當(dāng)今社會群眾自然環(huán)保意識的提升都將十分有利。

四、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)歷史先民在長久以來的社會生產(chǎn)生活中形成的文化瑰寶。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的良好傳承與保護(hù)，不僅可實(shí)現(xiàn)我國各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)與民俗習(xí)慣等的有效傳承，同時(shí)也可以讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加深入人心?；诖?，相關(guān)單位、研究者與工作人員一定要充分意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)及其傳承的重要性，采取合理的措施來保護(hù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并以此為基礎(chǔ)，有效傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過這樣的方式，才可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中得以良好傳承，從而為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等的進(jìn)一步發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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作者簡介：李冰（1971—），男，漢族，山東肥城人，副研究館員，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作。