[摘 " 要] 建黨先驅(qū)皆注重科學(xué)對社會的啟蒙與改造作用。李大釗作為中國最早的馬克思主義者，其科學(xué)觀有獨特意涵。本文秉持歷史語境主義的方法論，嘗試回到五四新文化運動的場域，在爬梳史料的基礎(chǔ)上進行歸納闡釋，發(fā)現(xiàn)較之同輩群體，李大釗秉持一種能動的唯物史觀，以對科學(xué)精神的信仰作為行動基礎(chǔ)，在辯證唯物論立場上倡導(dǎo)科學(xué)方法，并且他不止于觀念認同，還用行動踐履，其科學(xué)觀具有知行合一的特征。他將科學(xué)觀作為認識論與方法論來崇尚，并將之運用于學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實生活，提倡唯物立場的歷史觀和奮發(fā)有為的人生觀，同時也未陷入唯科學(xué)主義迷思。這一觀念增進了我們對科學(xué)理性精神的理解，為當(dāng)下推進中國式現(xiàn)代化提供啟示：在理念上需要重視培育和倡導(dǎo)科學(xué)精神、建設(shè)求真務(wù)實的風(fēng)氣；在實踐中需要積極開展兼具問題意識與情感關(guān)懷的調(diào)查研究。

[關(guān)鍵詞]李大釗 " 科學(xué)觀 " 科學(xué)精神 " 科學(xué)方法

[中圖分類號] "N4；G322.9 [文獻標識碼] A [ DOI ] 10.19293/j.cnki.1673-8357.2024.02.010

五四時期是近現(xiàn)代中國科學(xué)思潮傳播的勃興與激蕩時期。據(jù)不完全統(tǒng)計，這一時期有79種雜志以“科學(xué)”命名，進入宣傳科學(xué)潮流中的刊物有400種以上[1]。五四先哲們積極討論科學(xué)的內(nèi)涵與外延、全面審視科學(xué)的社會功能、深入剖析科學(xué)精神、重視與探究科學(xué)方法、探索科學(xué)的文化意蘊及影響、與反科學(xué)思潮進行辯駁，他們對科學(xué)的多維透視已達到“相當(dāng)高的深度和水準”[2]。有研究者認為，在1915至1949年間，中國的科學(xué)與社會之間形成了一種特殊的“科學(xué)—社會問題域”，超越學(xué)科界域的科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思想，持續(xù)地被用于中國傳統(tǒng)文化檢討、現(xiàn)實意義批判和未來社會構(gòu)想[3]。

這一時期，陳獨秀及其同道是試圖將“科學(xué)”應(yīng)用于社會政治領(lǐng)域并進而提出變革方案的啟蒙者，“思想先知”與“布道者”的角色規(guī)定了他們科學(xué)觀的共同基本內(nèi)涵[4]1210。 在方向一致的基礎(chǔ)上，他們所秉持的具體科學(xué)觀分別是什么？

觀察既有研究，同為建黨先驅(qū)，陳獨秀的科學(xué)觀已得到一定關(guān)注，這自然有著客觀原因：陳獨秀直接論述“科學(xué)”的文字更多而且具有標志性，如他在1915年《新青年》的發(fā)刊詞《敬告青年》中將“科學(xué)的而非想象的”標舉為“六義”之一；在1923年作為唯物史觀派的代表參與“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)。郭穎頤批評其是“一種唯物論的、教條的唯科學(xué)主義”[5]。汪暉認為陳獨秀將科學(xué)視為一種“準宗教信仰”，科學(xué)觀存在從實證主義到唯物主義的重要發(fā)展[4]1211-1220。樊洪業(yè)則主張存在一個從自然科學(xué)到社會科學(xué)再到馬克思主義的傾斜軌跡[6]。高力克提出唯物史觀強化了陳獨秀的科學(xué)主義信仰，反映出五四知識分子的普遍迷思[7]。對于這些問題，研究者需要回到歷史時空中，兼顧文本與實踐進行更為細致的考辨。

相形之下，目前關(guān)于李大釗科學(xué)觀的研究還較為薄弱，專題研究論文較少。陳瑞平提出，整體而言，李大釗的科學(xué)觀是辯證唯物主義的先進科學(xué)觀，具有三個要點：對科學(xué)作用和意義的理解符合歷史唯物主義；確認科學(xué)是不斷進步發(fā)展和進步的；強調(diào)科學(xué)技術(shù)是勞動人民創(chuàng)造的時代產(chǎn)物[8]。劉友古認為李大釗主要從進化論和歷史學(xué)兩方面論述科學(xué)，為其歷史研究建立了根基，并且為他走向唯物觀確立了證據(jù)，因而，關(guān)于科學(xué)的認識構(gòu)成了他成為中國第一代馬克思主義理論家的邏輯基礎(chǔ)[9]。此兩文有一定的開拓之功。此外，在討論陳獨秀的科學(xué)觀時，有研究者會簡單論及李大釗，將其作為例證之一，以闡述陳獨秀的科學(xué)概念及其運用方式對那一時代知識分子具有普遍意義[4]1221。此類研究顯示了建黨先驅(qū)科學(xué)觀的共相。

以《李大釗全集》收錄的文章看，沒有單獨成篇談?wù)摽茖W(xué)的文章，這點與陳獨秀不同，時人認為陳獨秀好談科學(xué)。但李大釗對科學(xué)也有獨特的認知，如對科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的辨析，他明確強調(diào)科學(xué)有其界限，認為“科學(xué)之所窮，即哲學(xué)之所始……用科學(xué)的方法去研究，止（只）能到一定的程度為止，科學(xué)所不及的，都是哲學(xué)的事了”[10]201-203；主張“吾人對于人生現(xiàn)象，有時只靠科學(xué)的說明，不能滿足，則進而求之于哲學(xué)，以期得一比較普遍而根本的解決，這亦是自然的要求”[10]563。可見，李大釗對科學(xué)功能持有限肯定的態(tài)度；陳獨秀則基本持絕對肯定的態(tài)度，相信科學(xué)發(fā)展及其萬能作用可以解決一切弊病，主張“真能決疑，厥惟科學(xué)”[11]。因此，關(guān)于建黨先驅(qū)者的科學(xué)觀，在既有基礎(chǔ)上，進一步的探索有必要“同中尋異”。

作為中國最早的馬克思主義者，李大釗率先在中國研究、傳播唯物史觀且將之運用到學(xué)術(shù)研究和革命實踐中，其突出貢獻為“同時代人難以企及”[12]。那么，其科學(xué)觀是否具有獨特意涵？這一歷史資源的當(dāng)代價值何在？

理解一個時期的社會思想，需要將之置入具體的歷史語境當(dāng)中進行考察，才有可能避免時代誤置，從而能更準確地理解其意涵。李大釗主張“一個學(xué)說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關(guān)系”，明確強調(diào)應(yīng)在歷史時空中分析馬克思的唯物史觀，“我們批評或采用一個人的學(xué)說，不要忘了他的時代環(huán)境和我們的時代環(huán)境就是了”[13]23-24。因此，需要歷史地（historically）研究思想史，以更為準確地呈現(xiàn)研究對象的思想本原之所在。秉持這一方法論，本研究首先爬梳剔抉史料，然后進行歸納闡釋，以史料為立論基石，通過解釋形成框架。在具體研究中，盡可能“順著”看歷史，注重事件發(fā)展的本來順序，以避免用今人的后見之明來看待前人的言行。

1李大釗科學(xué)觀的主要面向

“‘五四’啟蒙運動，可以說是始于《新青年》的初刊，而終于科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)……這個時期，只不過八九年，但在中國思想界中，已種下了無數(shù)革命的種子”[14]。 1917年入讀北京大學(xué)的鄧中夏，在李大釗的引導(dǎo)與影響下開始研究馬克思主義，1920年他加入北京的中國共產(chǎn)黨早期組織。1923年11月，他在第6期《中國青年》上發(fā)表《中國現(xiàn)在的思想界》一文，將其時思想界人物分為“東方文化派”“科學(xué)方法派”和“唯物史觀派”。其中，科學(xué)方法派的代表是胡適、丁文江、楊銓等，他們基本上均學(xué)過科學(xué)，他們的態(tài)度為“第一步是懷疑，第二步是實證（拿證據(jù)來）”，他們的主張是“自然科學(xué)的宇宙觀，機械類的人生觀，進化論的歷史觀，社會化的道德論”[15]。與之相較，唯物史觀派的中心人物陳獨秀、李大釗的不同之處在于強調(diào)“相信物質(zhì)變動（老實說，經(jīng)濟變動）則人類思想都要跟著變動”，強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用是他們比科學(xué)方法派“尤為徹底的所在”[15]。文中還進一步提出，東方文化派是“假新的、非科學(xué)的”，科學(xué)方法派和唯物史觀派是“真新的、科學(xué)的”，并且自認“亦是相信唯物觀之一人”[15]。李大釗的科學(xué)觀包括認知與實踐兩方面，以信仰科學(xué)精神、倡導(dǎo)科學(xué)方法為核心，以唯物史觀為基本立場，個人特色頗為鮮明。

1.1以對科學(xué)精神的信仰作為行動基礎(chǔ)

1924年6月，《清華學(xué)報》復(fù)刊，編輯部將其宗旨闡釋為“我們以為求學(xué)的態(tài)度，應(yīng)以誠實兩字為標準：第一，要存一個謙抑的心，然后實事求是，平心靜氣，來研究學(xué)問；第二，要有科學(xué)的精神，然后求學(xué)的方法，可以漸趨精確穩(wěn)實，脫離虛浮的習(xí)慣”[16]。當(dāng)年11月，李大釗援引這段話批評其時的風(fēng)氣，“近來不講誠實的人太多了！個個自信力太深，不能謙抑，更無所謂實事求是，那里還能平心靜氣？至于科學(xué)的精神更不過口里說，做的時候但求取巧趨易，走近路，繞便道，求學(xué)然，做事亦然。這樣的人遍中國皆是，中國焉能不亂？”[17]。在他看來，學(xué)報雖是談學(xué)問的機關(guān)，但未必不能間接影響為人、做事，對之寄予了“移風(fēng)易俗”的期待——“我們明知這是極迂緩的方法。但至誠能感金石，我們向這條路走，也許頑石點頭”[17]。這一對科學(xué)精神的倡導(dǎo)，在李大釗的著述中早有顯現(xiàn)。其撰于1918年六七月間的《東西文明之根本異點》一文，積極呼吁“吾青年”應(yīng)當(dāng)突破東西畛域之見、種族血系之分，以科學(xué)的精神與行動，推進對世界文明的改造，“竭力鏟除種族根性之偏執(zhí)，啟發(fā)科學(xué)的精神以索真理，奮其勇氣以從事于動性之技藝與產(chǎn)業(yè)”，文中，他還進一步將科學(xué)精神解釋為“動的精神”和“進步的精神”，提出“一切事物，無論其于遺襲之習(xí)慣若何神圣，不憚加以驗察而尋其真”[18]315。

更可貴的是，李大釗不僅將科學(xué)精神作為個人信仰，還推動其成為團體主張，以打造時代的風(fēng)氣。1918年6月25日，李大釗拜訪從日本回國的曾琦，與他及王光祈等人商議少年中國學(xué)會之事，提出“今日之研究學(xué)術(shù)，又必須本科學(xué)的精神，方不致流于空疏”[19]464。同年6月30日，該學(xué)會歷史上的第一次重要會議在京南的岳云別墅召開，李大釗為發(fā)起者之一，當(dāng)時擬定的學(xué)會宗旨為“振作少年精神，研究真實學(xué)術(shù)，發(fā)展社會事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣”[20]19。經(jīng)過一年的籌備，1919年7月1日，少年中國學(xué)會召開正式成立大會，根據(jù)李大釗等人的提議，將學(xué)會宗旨改定為“本科學(xué)的精神，為社會的服務(wù)，以創(chuàng)造少年中國”[20]19。當(dāng)時公布的修改原因是“詞句較為簡潔”，其實前后宗旨的內(nèi)涵已有相當(dāng)大的差異，有研究者指出，這顯示出學(xué)會的構(gòu)想已從帶有比較濃厚傳統(tǒng)色彩的士子的“進德、治學(xué)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤拜^具現(xiàn)代風(fēng)格的知識精英的學(xué)術(shù)和社會活動的松散組合”，明確提出了“科學(xué)的精神”，與時代思潮相呼應(yīng)，是這一轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容[20]19。少年中國學(xué)會是五四時期知名的社會團體，吸納眾多的知識精英和青年領(lǐng)袖，宗旨中標舉“科學(xué)的精神”，在行動中也積極實踐，影響力不容低估。其相繼創(chuàng)辦的《少年中國》與《少年世界》，在內(nèi)容定位上均注重科學(xué)，著名哲學(xué)家方東美后來回憶，學(xué)會會員“盱衡時艱，觸發(fā)問題，寫為文章，先后發(fā)行《少年中國》與《少年世界》兩種雜志，風(fēng)聲所播，全國掀動”[20]41。

信仰科學(xué)精神是李大釗人生觀的核心。歷時兩年的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，他雖未直接參與，但在1924年5月出版的《史學(xué)要論》一書中對相關(guān)問題有所回應(yīng)。他在該書最后一節(jié)《現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響》中，積極倡導(dǎo)秉持科學(xué)態(tài)度的、腳踏實地的人生觀。在他看來，“所謂科學(xué)的態(tài)度，有二要點：一為尊疑，一為重據(jù)”，此種態(tài)度只要“薰陶漸漬，深入于人的心性”，就可以造成“一種認真的習(xí)性”——“凡事都要腳踏實地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫”，若能在生活中貫徹實踐，求學(xué)則“真理可明”，作事則“功業(yè)可就”[10]565。他還強調(diào)，這一“科學(xué)的態(tài)度”和“腳踏實地的人生觀”，將是連接世界的過去、現(xiàn)在與未來的重要紐帶，“我們的將來，是我們憑借過去的材料、現(xiàn)在的勞作創(chuàng)造出來的”[10]567。在李大釗短暫而又壯闊的一生中，求索真理、改造社會的行動是其成為先驅(qū)者的關(guān)鍵，而他的行動以信仰科學(xué)精神為基礎(chǔ)。

1.2在辯證唯物論立場上倡導(dǎo)科學(xué)方法

1922年1月8日， "《晨報副刊》發(fā)表李大釗在北京孔德學(xué)校的演講《今與古》?？椎聦W(xué)校創(chuàng)立于1917年12月，是由蔡元培、李石曾和北大教授沈尹默、馬幼漁、馬叔平等所創(chuàng)辦的一所新型學(xué)校，校名中的“孔德”源自法國近代實證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste Fran?ois Xavier Comte），旨在倡導(dǎo)其注重科學(xué)的精神。在此次演講中，李大釗批判中國懷古、崇古習(xí)氣的流行，分析其根由在于缺乏科學(xué)方法，“中國人懷古的思想，比西洋人懷古的思想還要盛。因為西洋科學(xué)早已發(fā)明?？茖W(xué)是在自然界中找出‘一定’的法則，有如何的因，便有如何的果。他們能用科學(xué)方法證其因果，又能就古來的，而發(fā)明古來所未有的。這樣，古人的發(fā)明，都有明瞭的法則，都遺留給后人，而今人卻能于古人的發(fā)明以外，用科學(xué)方法有所新發(fā)明”[10]15。這闡明了李大釗關(guān)于科學(xué)的基本認知：科學(xué)是尋找“一定”的因果法則，可以運用科學(xué)證明因果法則，可從已有法則發(fā)明未有法則。換言之，對科學(xué)方法的重視、探索與運用是科學(xué)的關(guān)鍵所在。據(jù)此，他勉勵學(xué)生破除懷古的迷思、負起創(chuàng)造的責(zé)任。

重視科學(xué)方法是李大釗史學(xué)理論的重要特色。1923年9月，《北京大學(xué)日刊》公布李大釗負責(zé)北京大學(xué)史學(xué)系第四學(xué)年“史學(xué)思想史”課程，課程主要內(nèi)容是系統(tǒng)探究西方近代思想的發(fā)展。開課時印發(fā)的講義顯示，他在梳理鮑丹（Jean Bodin）、孟德斯鳩（Charles-Louis de Secondat，Baron de La Brède et de Montesquieu）、韋柯（Giovanni Battista Vico）、孔道西（Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat，marquis de Condorcet）、桑西門（Claude-Henri de Rouvroy，Comte de Saint-Simon）、馬克思（Karl Heinrich Marx）、理楷爾（Heinrich Rickert）等人的歷史思想時，細致考察了諸家所運用的研究方法是否科學(xué)。他在其中批評孟德斯鳩，認為他不能“發(fā)見聯(lián)接諸事實的普通法則”，太把法律看作“孤立的事實”“獨立的現(xiàn)象”以及“靜止的與完全的存在”，其相關(guān)思想只是簡單地“并置”而非“組織的、聯(lián)結(jié)的”，因此只是“純?yōu)榍诘纳L集與暗示之豐饒所積聚，非為科學(xué)的方法所表明與集合者”[10]371-373。

標舉科學(xué)方法可謂是當(dāng)時社會的風(fēng)氣。1919年9月，少年中國學(xué)會決定與新中學(xué)會聯(lián)為“友會”。前者宗旨強調(diào)“本科學(xué)的精神”，后者《會憲》規(guī)定“以聯(lián)絡(luò)感情、砥礪品行、闡明學(xué)術(shù)、運用科學(xué)方法，刷新中國為宗旨”[19]615。通觀五四先哲關(guān)于“賽先生”的論述，大多皆注重對科學(xué)方法的探究。這是當(dāng)時科學(xué)話語共同體的一個主要論題。《科學(xué)》雜志上發(fā)表過胡明復(fù)、任鴻雋等多位自然科學(xué)家的相關(guān)論述。至于人文思想家群體，他們也對科學(xué)方法有極大的熱情，典型如胡適，1922年他在《五十年來之世界哲學(xué)》一文中提出：“我們觀察我們這個時代要求，不能不承認人類今日的最大責(zé)任與最大需要是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去?！盵21]對于這一時代風(fēng)氣，羅志田有敏銳的觀察，他認為較之當(dāng)下，五四人論及科學(xué)更注意其“精神”和“方法”，并具體化為“實驗主義和辯證唯物論”，又漸成為“抽象的精神和廣義的方法”[22]。

在此時潮中，李大釗對科學(xué)方法的倡導(dǎo)的獨到之處在于他堅持辯證唯物論并且將其顯現(xiàn)于對歷史理論的探究，反映出作為學(xué)者的專業(yè)素養(yǎng)。史學(xué)研究為李大釗畢生學(xué)術(shù)志趣所在，20世紀30年代中期就有研究者對其進行高度評價，認為他“是研究歷史最有成績的人，也是唯物史觀最徹底、最先倡導(dǎo)的人”，當(dāng)時中國的辯證法、唯物論、唯物史觀思潮澎湃，“可說都是先生立其基，導(dǎo)其先河”[23]103。1920年12月，他在《新青年》發(fā)表的《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》一文中指出，唯物史觀是馬克思（Karl Heinrich Marx）和恩格斯（Friedrich Engels）在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)見的“社會學(xué)上的一種法則”，以科學(xué)方法為基礎(chǔ)，“近來思想界才發(fā)生一種新傾向：研究各種科學(xué)，與其重在區(qū)分，毋寧重在關(guān)系；說明形成各種科學(xué)基礎(chǔ)的社會制度，與其為解析的觀察，不如為綜合的觀察”，而唯物史觀“就是應(yīng)這種新傾向而發(fā)生的”[13] 274-275，并且李大釗在接受唯物史觀時，非常強調(diào)行動者的主觀能動性，發(fā)展出一種獨具特色的能動的唯物史觀[24]。1919年8月，他在《每周評論》發(fā)表的《再論問題與主義》一文中指出，各國社會黨遭遇很大危機的主要原因是，“只信這經(jīng)濟的變動是必然的，是不能免的”，“除去等著集產(chǎn)制必然的成熟以外，一點的預(yù)備也沒有作”[13]55，主張需要有相當(dāng)?shù)臏蕚浠顒?，體現(xiàn)出對唯物史觀中能動因素的彰顯。

在李大釗看來，以此種“重在關(guān)系”“綜合觀察”的方法去分析，人類的社會生活乃“種種互有關(guān)聯(lián)、互與影響的活動”；唯物史觀認為“人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟的生活，是一切生活的根本條件”[13]274-275，其與唯心史觀的區(qū)別在于解釋歷史的方法。他進一步強調(diào)，歷史解釋的方法不同，歷史的實質(zhì)亦不同，對于讀者的影響亦大不同。舊的史學(xué)方法是全用“神學(xué)的方法”，將所記載的一切歷史事變都歸之于天命，唯物史觀與之迥異。新舊方法的截然不同，將會養(yǎng)成明顯不同的人生觀：一是在社會本身之外尋社會情狀的原因，將人當(dāng)作漂流于茫茫無涯荒海中的一只“無帆、無楫、無羅盤針的棄舟”，從而給人以“怯懦無能的人生觀”[13]279；另一則將社會上的一切活動與變遷皆歸因為“人力所造”，在人類本身性質(zhì)之內(nèi)尋求改善社會情狀的“推進力與指導(dǎo)力”，從而給人以“奮發(fā)有為的人生觀”[13]279。

綜上，較之同輩群體，李大釗的卓異之處是在科學(xué)觀中較為徹底地突出與運用了唯物史觀。信仰科學(xué)精神、倡導(dǎo)科學(xué)方法，是五四一代知識人的共同特征。在這一群體的底色之上，李大釗的個體特色在于，以信仰科學(xué)精神作為行動的基礎(chǔ)，以辯證唯物論立場倡導(dǎo)科學(xué)方法。在科學(xué)觀方面，走向社會改造行動，是其與大部分五四知識人的鮮明區(qū)別；具備深厚專業(yè)學(xué)養(yǎng)，是其與其他建黨先驅(qū)者的重要不同。具體而言，他秉持一種能動的唯物史觀，將科學(xué)精神內(nèi)核闡釋為“動的精神”“進步的精神”，主張“啟發(fā)科學(xué)的精神以索真理”；提出科學(xué)方法的核心是“證其因果”，強調(diào)通過“懷疑”與“尊據(jù)”及“綜合的觀察”，尋求“發(fā)見聯(lián)接諸事實的普通法則”；更以其對歷史的研究，主張“人生的、物質(zhì)的、社會的、進步的”歷史觀，并將之運用于現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)一種“奮發(fā)有為”的人生觀，在日常生活中貫徹“以求真的態(tài)度作踏實的工夫”的習(xí)性與態(tài)度。在將科學(xué)作為認識論與方法論來信仰與崇尚的同時，李大釗未陷入“科學(xué)萬能”的唯科學(xué)主義迷思，明確提出科學(xué)有其界限。整體上，中國近代思想界的科學(xué)觀經(jīng)歷了從“器物科學(xué)觀”到“方法論科學(xué)觀”再到“啟蒙科學(xué)觀”的演化[25]。扼要言之，李大釗的科學(xué)觀，基本屬于五四新文化運動中形成的啟蒙科學(xué)觀范疇，同時在理念上與實踐上均鮮明地具有能動的唯物史觀意蘊，可謂群體共相與個體殊相的有機結(jié)合。

2李大釗科學(xué)觀的重要實踐

1947年，李大釗殉難二十周年之際，學(xué)者蔡尚思撰文悼念：“我現(xiàn)在以歷史研究者的態(tài)度，特作此文來紀念他。他最偉大的，有三點：即思想的前進，應(yīng)用的正確，實踐的勇敢，能夠兼這三長的，在過去思想史上，幾乎只有李先生一個人?！盵26]李大釗畢生都在進行有思想基礎(chǔ)的行動，他在就義前撰成的《獄中自述》中自我評判“實踐其所信，勵行其所知”[27]。同一時代的張申府在追憶他時，也強調(diào)其“思想的前進”與“行動的積極”[28]?？梢?，實踐是解讀李大釗思想的一個重要維度。其對科學(xué)觀的實踐，主要體現(xiàn)在兩方面：一是積極倡導(dǎo)本著科學(xué)精神的社會調(diào)查；二是基于科學(xué)信仰的政治批判。

“我國社會實地調(diào)查工作，自民國初年方始發(fā)軔”[29]，社會實地調(diào)查發(fā)源于各大學(xué)，逐漸推廣至各機關(guān)團體。早在日本留學(xué)期間，李大釗就注重通過社會調(diào)查以實現(xiàn)對事實的掌握，參與發(fā)起中國財政經(jīng)濟學(xué)會。有感于經(jīng)濟財政問題與國家命脈關(guān)系巨大，而中國政府及多數(shù)士人又不懂“生計之競爭”，且研究者很少，國計民生“愈久而愈弊”，該會以“研究經(jīng)濟財政學(xué)理及調(diào)查事實以期適用于中國”為宗旨，其所確定的主要職責(zé)之一就是開展研究調(diào)查，其會員有甲、乙兩種，分別是責(zé)任會員和榮譽會員，前者共有11名，需要承擔(dān)學(xué)會義務(wù)和經(jīng)費，李大釗即其中之一[30]。此后，改造社會的訴求與目標進一步促進了他對社會調(diào)查的倡導(dǎo)與實踐。

李大釗積極推動少年中國學(xué)會創(chuàng)辦第二種刊物《少年世界》月刊，宗旨為注重實際調(diào)查、敘述事實、應(yīng)用科學(xué)，有別于會刊《少年中國》所注重的文化運動、闡發(fā)學(xué)理、純粹科學(xué)。1920年《少年中國》共發(fā)行12期，開辟了“學(xué)校調(diào)查”“工人企業(yè)調(diào)查·工人生活”“地方調(diào)查”等欄目，發(fā)表多篇關(guān)注實際生活的調(diào)查文章。概括而言，在當(dāng)時的歷史語境中，李大釗的社會調(diào)查活動有其鮮明特色，他不僅親自撰寫基于調(diào)查實踐或使用調(diào)查材料的文章，如《青年厭世自殺問題》《唐山煤廠的工人生活——工人不如騾馬》《青年與農(nóng)村》《中國內(nèi)戰(zhàn)與中國農(nóng)民》等，還積極倡導(dǎo)青年進行社會調(diào)查并且推動其文章面世，如讓青年在其主持的《晨報》副刊上發(fā)表署名“光舞”的《北京貧民的悲慘生活》，安排北京大學(xué)進步學(xué)生前往唐山調(diào)查工人的勞動狀況等。他的調(diào)查主題涵蓋都市、勞工、農(nóng)村等多個社會問題域，特別重視底層民眾的生活狀況，他的調(diào)查目標則與社會改造及革命行動緊密結(jié)合，希望通過走進底層社會以尋求變革的路徑。

批判衰朽政治是李大釗作為思想者與革命者的重要實踐，這不僅是其對政治立場的選擇使然，其科學(xué)觀也是重要的內(nèi)在驅(qū)動力量。出于對科學(xué)精神的信仰、對科學(xué)方法的倡導(dǎo)，他積極地批判與其觀念相悖的政治人物、事件、現(xiàn)象、思潮、制度等。如1914年11月，他在第四期《甲寅》上發(fā)表的《國情》一文，率先批判了為袁世凱復(fù)辟帝制服務(wù)的“國情論”。李大釗所論證的重點除警告袁世凱“國情之不可與客卿謀”的國家利益之外，更在于古德諾等人論述國情時缺乏求是精神，因而與現(xiàn)實“捍格之處甚多”，“究屬皮相之見，不葉于實象，所向愈切，所去愈遙”[31]204。對于“人民生計至艱，無參究政治之能力”等奇論，他依據(jù)事實逐一批駁，指出此種所謂的“國情論”是罔顧中國現(xiàn)實，主張應(yīng)以歷史的、辯證的眼光科學(xué)地分析國情，“言國情者，必與歷史并舉，抑知國情與歷史之本質(zhì)無殊，所異者，時間之今昔耳”[31]206。

觀察李大釗堅定反對政治上尊孔、積極參與非宗教運動等典型事件，可以發(fā)現(xiàn)，這一系列政治批判實踐，既是直接因應(yīng)政治斗爭的需要，也與其對科學(xué)的信仰和對真理的認知密切關(guān)聯(lián)。1917年，他反對北洋政府將孔子之道寫入憲法，認為這與真理相悖，提出宇宙間的真理，“必能基于科學(xué)，循其邏輯之境”[31]426，與其信孔子、信耶穌、信釋迦，“不如信真理”[31]427。這一基于科學(xué)信仰的政治批判，頗得時人稱贊。1917年2月2日，錢玄同在日記評論《真理》“其說甚正”[19]312。1922年發(fā)端的非宗教運動中，李大釗非?；钴S，進行了發(fā)起通電、起草宣言、發(fā)表演說、撰寫文章等實踐，提出宗教是一種“廉價的幻想”，妨礙人們對真理精神的徹底探求，依賴宗教去解決所有問題，是“一種不承認科學(xué)文明的態(tài)度”[10]81-82。在其思想脈絡(luò)中考察，訴諸科學(xué)話語進行非宗教運動，不只是一種政治策略，亦出自他對科學(xué)的信仰，具有信仰與策略的雙重意涵。

綜上，李大釗對科學(xué)精神的信仰、對科學(xué)方法的倡導(dǎo)，不止于觀念認同，更指向行動踐履，具有知行合一的特征。在對科學(xué)觀的實踐中，他顯現(xiàn)出對真理的積極追求。在五四新文化運動場域中，科學(xué)是作為“價值—信仰體系”的存在，推崇和倡導(dǎo)科學(xué)精神成為時代之“風(fēng)”。時人眼中，科學(xué)精神的基本內(nèi)核無外乎求是的態(tài)度和理性的觀念，其所指向的首先是真理[32]。當(dāng)時，科學(xué)話語共同體往往表現(xiàn)出對真理的向往，李大釗更是熱切地對其肯定，不僅將追求真理作為核心信仰，更積極付諸具體行動。1917年4月，他在《甲寅日刊》上發(fā)表《真理之權(quán)威》，主張“人生最高之理想，在求達于真理”[18]148。因而，發(fā)言必須堅持追求真理，“茍其言之確合于真理，雖一時之社會不聽吾說，且至不容吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所逡巡囁嚅以迎附此社會；茍其言之確背乎真理，雖一時之社會歡迎吾說，而并重視吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所附和唯阿，以趨承此社會”[18]147-148。為此，論事析理需要“查（察）事之精”和“推論之正”二者交備，但“尤以據(jù)乎事實為要”[18]148?？梢?，勇于實踐與忠于信仰是李大釗科學(xué)觀的鮮明特色。

3歷史資源的當(dāng)代啟示

所謂“鑒往事，思來者”，是我們對歷史的重返，也是“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的有機融合，除純粹的知識興趣外，亦為現(xiàn)實關(guān)切所驅(qū)動，我們應(yīng)盡可能地發(fā)掘歷史資源的現(xiàn)代價值。李大釗的科學(xué)觀以五四啟蒙精神為基調(diào)，以能動的唯物史觀為特色，同時積極追求踐履篤行，是一份可貴的歷史遺產(chǎn)。

對于建設(shè)中國式現(xiàn)代化，李大釗科學(xué)觀的理念及其實踐有何具體意義？現(xiàn)代化的過程是一個科學(xué)理性逐步發(fā)展過程。在歷史進程中，人類對于如何正確處理自然、社會和自身關(guān)系的態(tài)度及行為，逐步由樸素的科學(xué)理性取向發(fā)展出明確、自覺的科學(xué)理性精神。中國自近代以來歷經(jīng)艱苦探索，中國式現(xiàn)代化命題的提出，意味著“對科學(xué)理性精神的高度尊重及進行現(xiàn)代化建設(shè)中的務(wù)實態(tài)度”[33]。李大釗將科學(xué)作為認識論與方法論來崇尚，并將之積極運用于學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實生活，提倡唯物立場的歷史觀和奮發(fā)有為的人生觀，同時也未陷入唯科學(xué)主義迷思。這一科學(xué)觀以實事求是為內(nèi)核，主張知行合一的實踐，增進了我們對科學(xué)理性精神的理解，其最為重要的當(dāng)代啟示體現(xiàn)于兩方面。

其一，在理念上應(yīng)注重培育和倡導(dǎo)科學(xué)精神，建設(shè)求真務(wù)實的風(fēng)氣。“由一個國家民眾的文化追求、價值認同所形成的總體風(fēng)氣”，可以稱之為“風(fēng)俗”[34]，風(fēng)俗良莠關(guān)乎國家治理，歷代學(xué)者對此多有論述。李大釗也相當(dāng)注重風(fēng)氣的建設(shè)，在1914年撰成的《論風(fēng)俗》一文中，明確提出風(fēng)俗的好壞決定“國群”的興亡、風(fēng)俗之厚薄緣自人心之所向等主張[31]156-157。黨的二十大報告強調(diào)，“我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，一切從實際出發(fā)”，以及“我們要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理”[35]。因而，需進一步培育公眾的科學(xué)精神，在日常實踐中貫徹“尊疑”與“重據(jù)”的科學(xué)態(tài)度，運用以辯證唯物論為核心的科學(xué)方法，養(yǎng)成“不馳于空想，不騖于虛聲”的腳踏實地的習(xí)性，推進中國社會形成求真務(wù)實的總體風(fēng)氣。

其二，在實踐中需要積極開展兼具問題意識與情感關(guān)懷的調(diào)查研究。調(diào)查研究在馬克思主義脈絡(luò)中備受推崇。恩格斯在親身觀察和收集可靠材料的基礎(chǔ)上撰寫了經(jīng)典著作《英國工人階級狀況》（The Condition of the Working C1ass in England，F(xiàn)rom Personal Observations and Authentic Sources）。中國早期的馬克思主義者心系民眾的境遇，秉持科學(xué)精神與實踐態(tài)度，積極將改造社會的訴求與調(diào)查研究行動密切結(jié)合，他們倡導(dǎo)的觀念和行動實踐，是知識人轉(zhuǎn)向革命者的有力中介。在革命發(fā)展進程中，調(diào)查研究更成為重要的革命方法論。1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》的一文中，系統(tǒng)論述調(diào)查研究問題，明確主張“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，認為調(diào)查猶如“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”，調(diào)查就是解決問題，并且對調(diào)查技術(shù)進行了討論，提出“要定調(diào)查綱目”“要親身出馬”“要深入”“要自己做記錄”等要求[36]。2023年3月，黨中央決定在全黨大興調(diào)查研究，指出調(diào)查研究作為黨的“傳家寶”，是應(yīng)對新時代新征程前進路上的風(fēng)浪考驗、推進中國式現(xiàn)代化的有力舉措[37]。注重倡導(dǎo)與開展本著科學(xué)精神的社會調(diào)查，是李大釗實踐其科學(xué)觀的重要方式，回顧其具體歷程可發(fā)現(xiàn)，他心系民眾的境遇，高度關(guān)注都市的底層、勞工與勞動、農(nóng)村、農(nóng)民等多個社會問題域，并就人力車夫、自殺者、煤礦工人、童工等突出群體的具體問題展開細致探索，將個體境遇置于社會結(jié)構(gòu)中考察，以尋求改造社會的方案。調(diào)查研究應(yīng)兼具問題意識與情感關(guān)懷，這是其實踐所留下的珍貴歷史遺產(chǎn)。我們應(yīng)深入發(fā)掘這一歷史資源，關(guān)注基礎(chǔ)基層，聚焦現(xiàn)實問題，突出求真求實，著眼于當(dāng)下新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，做好調(diào)查研究。

在現(xiàn)代性的構(gòu)成中，除了國家、經(jīng)濟、法律等制度性因素之外，“科學(xué)是最重要的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素”[38]。李大釗被譽為近現(xiàn)代中國“第一流的思想家”，其貢獻是“不只破壞傳統(tǒng)中國舊的思想，同時對于西洋思想亦加以攻擊，而建立一種系統(tǒng)的、深刻的、新的思想”[23]28?？茖W(xué)觀的建構(gòu)與實踐正是構(gòu)成這一貢獻的重要部分。秉持唯物史觀的基本立場，信仰科學(xué)精神、倡導(dǎo)科學(xué)方法，并且以之作為行動基礎(chǔ)，是李大釗科學(xué)觀的基本內(nèi)涵，其探尋真理和改造社會的行動在很大程度上是這一觀念的展演。1940年，在《新民主主義論》中，毛澤東提出“唯有科學(xué)的態(tài)度和負責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”[39]。對于當(dāng)下建設(shè)中國式現(xiàn)代化，科學(xué)的態(tài)度和負責(zé)的精神依然無比重要。因而，在理念上和實踐中積極汲取李大釗的精神遺產(chǎn)，有著內(nèi)在的現(xiàn)實必要性與迫切性。

參考文獻

董光璧.中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史[M].長沙：湖南教育出版社，1997：465.

李醒民.五四先哲的睿智：對科學(xué)和民主要義的洞見（上）[J].學(xué)術(shù)界，2001（3）：16-31.

任定成.在科學(xué)與社會之間：對1915-1949年中國思想潮流的一種考察[M].武漢：武漢出版社，1997：2.

汪暉.現(xiàn)代中國思想的興起：科學(xué)話語共同體[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

郭穎頤.中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義[M].雷頤，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

樊洪業(yè).“賽先生”與新文化運動——科學(xué)社會史的考察[J].歷史研究，1989（3）：39-49.

高力克.“以科學(xué)代宗教”：陳獨秀的科學(xué)主義宗教觀[J].史學(xué)月刊，2017（1）：89-97.

陳瑞平.革命先驅(qū)李大釗的科學(xué)觀[J].歷史教學(xué)，1979（10）：12-15.

劉友古.論李大釗的科學(xué)認識觀[J].自然辯證法研究，2009（1）：103-108.

中國李大釗研究會.李大釗全集第四卷[M].北京：人民出版社，2013.

陳獨秀.陳獨秀文集第一卷[M].北京：人民出版社，2013：197.

王憲明，楊琥.李大釗傳播馬克思主義唯物史觀的貢獻[J].學(xué)術(shù)交流，2016（7）：56-58.

中國李大釗研究會.李大釗全集第三卷[M].北京：人民出版社，2013.

何干之.近代中國啟蒙運動史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：112.

鄧中夏.鄧中夏全集（上）[M].北京：人民出版社，2014：290.

清華學(xué)報編輯部.引言[J].清華學(xué)報，1924（1）：1.

守常.對于清華學(xué)報的希望[J].清華周刊，1924（325）：6-7.

中國李大釗研究會.李大釗全集第二卷[M].北京：人民出版社，2013.

楊琥.李大釗年譜（上冊）[M].昆明：云南教育出版社，2020.

吳小龍.少年中國學(xué)會研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2006.

歐陽哲生.胡適文集第3冊[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：302.

羅志田.走向國學(xué)與史學(xué)的“賽先生”——五四前后中國人心目中的“科學(xué)”一例[J].近代史研究，2000（3）：59-94.

郭湛波.近五十年中國思想史[M].上海：上海古籍出版社，2010.

李里峰. 能動的唯物史觀：李大釗“青春”意象與歷史觀念之再探[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2021（11）：33-50.

段治文.近代中國科學(xué)觀發(fā)展三形態(tài)[J].歷史研究，1990（6）：111-122.

韓一德，王樹棣.李大釗研究論文集（上）[C].石家莊：河北人民出版社，1984：53.

中國李大釗研究會.李大釗全集第五卷[M].北京：人民出版社，2013：301.

張申府.所憶——張申府憶舊文選[M].北京：中國文史出版社，1993：49.

孫本文.當(dāng)代中國社會學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2011：221.

北京大學(xué)圖書館，北京大學(xué)李大釗研究會.李大釗史事綜錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989：133-136.

中國李大釗研究會.李大釗全集第一卷[M].北京：人民出版社，2013.

楊國榮.科學(xué)的形上之維——中國近代科學(xué)主義的形成與衍化[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：117-118.

程美東，張藍天.論中國現(xiàn)代化進程中的科學(xué)理性取向[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（1）：5-16.

彭林.古人為何如此重視風(fēng)俗[N].光明日報，2020-04-25（10）.

新華社. 習(xí)近平：高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[EB/OL].（2022-10-25）[2023-09-16]. https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

毛澤東.毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集[M].北京：人民出版社，1982：1-11.

新華社. 中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》[EB/OL].（2023-03-19）[2023-09-16]. https：//www.gov.cn/zhengce/2023-03/19/content_5747463.htm.

劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2018：103.

毛澤東.毛澤東選集第二卷[M].北京：人民出版社，1991：663.

（編輯 "顏 " "燕 " "荊祎瀾）