摘 要： 以20世紀(jì)初為界，漢字研究可以分為傳統(tǒng)文字學(xué)和現(xiàn)代漢字學(xué)。傳統(tǒng)文字學(xué)已建立自主知識(shí)體系，因兼有其他學(xué)科內(nèi)容而比較繁雜，理論上也存在一些缺陷?，F(xiàn)代漢字學(xué)受?chē)?guó)外語(yǔ)言文字理論影響，往往生搬硬套，無(wú)視傳統(tǒng)，在漢字性質(zhì)、漢字起源、漢字發(fā)展等關(guān)鍵問(wèn)題上產(chǎn)生一些不合漢字實(shí)際的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)代漢字學(xué)內(nèi)容貧乏，學(xué)術(shù)性減弱，學(xué)科地位下降。新時(shí)代漢字學(xué)既不能像傳統(tǒng)文字學(xué)那樣用文字包含語(yǔ)言，也不宜像現(xiàn)代漢字學(xué)這樣用語(yǔ)言吞沒(méi)文字，應(yīng)該立足漢字本體，注重文字與語(yǔ)言的互助互證關(guān)系，把形體、結(jié)構(gòu)、職用看作漢字的三維本體屬性，繼承傳統(tǒng)而超越傳統(tǒng)，重新建立中國(guó)自主的“三維漢字學(xué)”話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)科體系自主化。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文字學(xué)；現(xiàn)代漢字學(xué)；自主知識(shí)；繼承超越；三維屬性；學(xué)科體系

中圖分類(lèi)號(hào)：H12 "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號(hào)：1006-0766（2024）06-0012-12

作者簡(jiǎn)介：李運(yùn)富，鄭州大學(xué)漢字文明研究中心教授、古文字與中華文明傳承發(fā)展工程協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)研究員（鄭州 450001）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“清代《說(shuō)文》學(xué)新材料普查、整理與研究”（21amp;ZD299）、古文字與中華文明傳承發(fā)展工程項(xiàng)目“中華文化基因的漢字闡釋研究”（G1908）

① 曹順慶、劉詩(shī)詩(shī)：《重寫(xiě)文明史：建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的底座》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第2期。

中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)有三個(gè)來(lái)源，一是中國(guó)傳統(tǒng)，二是西方理論，三是蘇聯(lián)框架。但這三者沒(méi)有很好地結(jié)合，而是傾向西化和蘇化，傳統(tǒng)基本被否定或忽略，致使現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)術(shù)充斥著外國(guó)的論調(diào)，很少有中國(guó)自己的聲音。四川大學(xué)資深教授曹順慶將中國(guó)現(xiàn)代的這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象稱為“失語(yǔ)癥”，深刻指出：“中國(guó)原有的自主知識(shí)體系在近現(xiàn)代以來(lái)基本上不被承認(rèn)，甚至被廢除、被遮蔽、被歪曲、被貶低、被邊緣化、被遺忘。這是當(dāng)今中國(guó)最嚴(yán)峻的問(wèn)題，是阻礙中華民族偉大復(fù)興的重大問(wèn)題。為什么會(huì)如此？問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里？筆者認(rèn)為首先在文明觀，文明觀是一個(gè)基礎(chǔ)，是各個(gè)學(xué)科的底座，在這個(gè)底座上搭建的各個(gè)學(xué)科都會(huì)受到這個(gè)底座的決定性影響。當(dāng)前，文明觀不正確是影響中國(guó)自主知識(shí)體系的傳承與創(chuàng)新的首要問(wèn)題。文明觀問(wèn)題不解決，各個(gè)學(xué)科就不能夠從根本上改變‘失語(yǔ)’現(xiàn)狀?！鯓咏鉀Q這個(gè)重大問(wèn)題？需要學(xué)術(shù)界下大決心，用大力氣，必須‘踏石有印，抓鐵留痕’，探索出一套實(shí)實(shí)在在的理論路徑，聯(lián)合國(guó)際學(xué)術(shù)界有識(shí)之士，共同努力，從‘重寫(xiě)文明史’進(jìn)一步拓展到建設(shè)中國(guó)自主知識(shí)體系?！雹傥覀兎浅ＵJ(rèn)同曹教授的洞見(jiàn)，因?yàn)槲宜P(guān)注的漢字學(xué)領(lǐng)域也存在這個(gè)問(wèn)題，也需要克服“西方文明優(yōu)越論”的影響，堅(jiān)持中華文明自信，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)出發(fā)，借鑒國(guó)外理論方法，進(jìn)而超越傳統(tǒng)，構(gòu)建屬于中國(guó)自主知識(shí)體系的新時(shí)代漢字學(xué)。

一、傳統(tǒng)的自主文字學(xué)體系

漢字具有悠久的歷史，對(duì)漢字的研究也早在先秦時(shí)代就已開(kāi)始，通常被稱作“文”“名”“書(shū)”“書(shū)契”等，秦漢以后“字”才有文字的意義，并出現(xiàn)“文字”復(fù)合的說(shuō)法。而“漢字”見(jiàn)于唐代，跟外族或外國(guó)的文字相對(duì)而言，【參見(jiàn)王勇：《東亞語(yǔ)境中“漢字”詞源考》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期；董志翹：《說(shuō)說(shuō)“漢字”名稱的始見(jiàn)及流行年代》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年5月25日，第10版。】在某些注疏材料中也用來(lái)指漢代的文字。1949年后，區(qū)別于其他文字的“漢字”名稱才流行開(kāi)來(lái)，并隨之將沒(méi)有“漢字”名稱以前的文字也稱為“漢字”。從尊重歷史的考慮出發(fā)，我們把20世紀(jì)以前的漢字研究總稱為“傳統(tǒng)文字學(xué)”，近現(xiàn)代的漢字研究總稱為“現(xiàn)代漢字學(xué)”。

傳統(tǒng)文字學(xué)從周宣王時(shí)代《史籀篇》算起的話有2000多年歷史。東漢許慎的《說(shuō)文解字》（簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）是中國(guó)第一部漢字學(xué)專(zhuān)著，其《敘》是中國(guó)第一篇漢字學(xué)論文，論述了漢字起源、漢字結(jié)構(gòu)、漢字發(fā)展、漢字功能、漢字使用與漢字規(guī)范等核心母題，成為文字學(xué)理論的源泉?！墩f(shuō)文》也是一部字典，它首創(chuàng)漢字本義為主、別義為輔的釋義體例和“始一終亥”的部首編排法，全面解釋9353個(gè)小篆的形音義，為歷代字典辭書(shū)的編纂開(kāi)啟先河?？梢哉f(shuō)從《說(shuō)文》開(kāi)始，中國(guó)文字學(xué)的話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系就基本建立起來(lái)了，后世學(xué)者不斷闡釋和豐富，所以傳統(tǒng)文字學(xué)是有比較完整的自主知識(shí)體系的。其主要內(nèi)容和觀點(diǎn)可概述如下：

（一）文字的性質(zhì)和功用

《說(shuō)文》解析文字的形體、意義和讀音，把文字看成“形音義”三位一體的東西，看成“經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”的文化符號(hào)。段玉裁總結(jié)說(shuō)，“凡文字有義、有形、有音”，《說(shuō)文》“凡篆一字，先訓(xùn)其義，……次釋其形，……次釋其音，……合三者以完一篆”?！径斡癫茫骸墩f(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第1頁(yè)?！窟@就奠定了傳統(tǒng)文字學(xué)對(duì)文字屬性的認(rèn)識(shí)和以“形音義三要素”為基本內(nèi)容的學(xué)術(shù)觀念。

所謂“凡文字有義有形有音”，是對(duì)書(shū)面語(yǔ)言要素的分解，目的在于解讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)的傳承和解讀首先感知的是文字，所以古人在學(xué)術(shù)觀念上把文字當(dāng)成解讀文獻(xiàn)的工具，強(qiáng)調(diào)解讀文獻(xiàn)要從文字開(kāi)始，通過(guò)漢字的形體分析，獲得它所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言讀音，再根據(jù)讀音確定文獻(xiàn)中具體的詞義。如錢(qián)大昕《小學(xué)考·序》說(shuō)：“古人之意不傳，而文則古今不異，因文字而得古音，因古音而得古訓(xùn)，此一貫三之道。”【錢(qián)大昕：《潛研堂文集》卷24，上海：上海古籍出版社，1989年，第3頁(yè)。】王筠《說(shuō)文釋例·自序》云：“夫文字之奧，無(wú)過(guò)形音義三端。而古人之造字也，正名百物，以義為本，而音從之，于是乎有形。后人之識(shí)字也，由形以求其音，由音以考其義，而文之說(shuō)備。”【王筠：《說(shuō)文釋例》，北京：中華書(shū)局，1987年，第2頁(yè)?！靠梢?jiàn)古人考證漢字形、音、義關(guān)系的最終目的是求“文之說(shuō)”。這種認(rèn)識(shí)在古代訓(xùn)詁實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用，形成了“形音義互求互證”的研究方法，解決了文獻(xiàn)閱讀中的很多實(shí)際問(wèn)題，對(duì)研究字形與語(yǔ)言音義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系也具有重要借鑒意義。

（二）文字的構(gòu)造與分析

形體的構(gòu)造與分析是反向思維，從一方可以推知另一方。先秦就有《左傳》“止戈為武”“皿蟲(chóng)為蠱”、【阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，2009年，第4086、4397頁(yè)。】《韓非子》“自環(huán)者謂之私，背私謂之公”【王先慎：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局，1998年，第450頁(yè)?！恐?lèi)的形義分析字例，到東漢《說(shuō)文》，已有系統(tǒng)分析漢字形體的方法。一是“構(gòu)件功能分析法”。把一個(gè)字形拆分成幾個(gè)部分（獨(dú)體字可以不分，也可能再細(xì)分為頭腳尾等），說(shuō)明每個(gè)部分的形體在構(gòu)字中起什么作用，或象形，或表義，或示音，或標(biāo)記。如“牽”分析為：“引前也。從牛，（冖）象引牛之縻也，玄聲?！薄墩f(shuō)文》540個(gè)部首理論上都是具有某種功能的構(gòu)件。二是“同意類(lèi)聚法”。有的構(gòu)件功能從本字看不明白，但跟另外的一個(gè)或幾個(gè)字中的相同構(gòu)件構(gòu)意相同，而這些字并不在同一部首下，許慎會(huì)把它們類(lèi)聚到一起，以起到互證的作用。如分析《羊》部的“美”而說(shuō)“美與善同意”，分析《誩》部的“善”而說(shuō)“此與義美同意”，分析《茍》部的“茍”而說(shuō)“從羊，羊與義善美同意”，就是說(shuō)這些字中都有“羊”這個(gè)構(gòu)件，其構(gòu)字功能相同，故曰“同意”。三是“變異溯源法”。有的形體是另一個(gè)字變異來(lái)的，就溯源到未變的原形，用原形來(lái)說(shuō)明變形的構(gòu)形原理。如“世”分析為：“三十年為一世。從卅而曳長(zhǎng)之，亦取其聲也?！彼氖恰巴蜗德?lián)法”。即把字中的某一部分跟另一個(gè)熟知的形體聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)認(rèn)同而掌握新字中的形體，其形體認(rèn)同跟功能無(wú)關(guān)或主要不是關(guān)注功能。如“”分析為：“昆吾圜器也。象形。從大，象其蓋也?！薄疽陨弦膮⒁?jiàn)許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，2019年，第23、73、52、185、45、214頁(yè)。】把“壺”字的上部跟“大”字聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)檫@部分形體的寫(xiě)法跟“大”相同，而它的功能是“象其蓋”，跟大小的“大”無(wú)關(guān)。

“六書(shū)”本是周秦時(shí)期小學(xué)的一門(mén)教學(xué)科目，宋代以后發(fā)展成“六書(shū)學(xué)”?！傲鶗?shū)學(xué)”是傳統(tǒng)文字學(xué)中探討漢字構(gòu)造和分析形體結(jié)構(gòu)的重要理論，對(duì)后世影響巨大。

（三）文字的歸類(lèi)和系統(tǒng)

文獻(xiàn)中使用的文字成千上萬(wàn)，逐個(gè)認(rèn)讀和研究，會(huì)一盤(pán)散沙，無(wú)法體現(xiàn)規(guī)律而總體掌握。所以把文字歸納成類(lèi)別進(jìn)而形成系統(tǒng)，是文字學(xué)必須要做的基礎(chǔ)工作。秦漢時(shí)期的識(shí)字課本《倉(cāng)頡篇》《急就篇》等就有簡(jiǎn)單的系統(tǒng)意識(shí)，有些字是按照形義關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)編排的。《說(shuō)文》把9353個(gè)小篆字頭分為540部，每部立一個(gè)字為部首，“凡某之屬皆從某”，就是屬于這個(gè)部首的所有字都包含著部首形體，意義也跟部首字相關(guān)，實(shí)際上相當(dāng)于把所有的漢字分成540個(gè)類(lèi)，部首與部首之間“據(jù)形系聯(lián)”，部首之內(nèi)的屬字按意義關(guān)系排列，從而形成完整系統(tǒng)。

除部首系統(tǒng)外，《說(shuō)文》還通過(guò)解說(shuō)體例展示復(fù)雜的字詞關(guān)系。如列舉1163個(gè)“重文”（籀文、古文、或體等），說(shuō)明漢字有異字同用現(xiàn)象；用“一曰”“又曰”“或曰”及“古文以為”等表述，說(shuō)明漢字有同字異用現(xiàn)象；這些現(xiàn)象涉及后來(lái)所謂“異體字、同形字、通假字、同源字、古今字”等關(guān)系。

（四）文字的起源與發(fā)展

關(guān)于文字的起源，古人有結(jié)繩記事、契刻記事、伏羲創(chuàng)八卦、倉(cāng)頡作書(shū)契等傳說(shuō)。傳說(shuō)中的人物不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是文字的形體從哪兒來(lái)?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”【阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第179頁(yè)?！靠梢?jiàn)伏羲作八卦是取象于客觀事物?！墩f(shuō)文·敘》說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！薄驹S慎：《說(shuō)文解字》，第316頁(yè)?！俊皶?shū)契”即文字，也是見(jiàn)“跡”而知分理相別才造文字。后來(lái)人們把八卦和書(shū)契合起來(lái)說(shuō)，唐司馬貞《三皇本紀(jì)》：“庖犧氏……仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結(jié)繩之政?！薄舅抉R遷：《史記》，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義，北京：中華書(shū)局，2014年，第4023頁(yè)?！棵髭w古則《六書(shū)總論》：“六書(shū)未作，六書(shū)之體散在天地；六書(shū)既作，天地之用具于六書(shū)。”【趙古則：《六書(shū)本義》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第228冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第289頁(yè)?！俊傲鶗?shū)”也是指文字。這些說(shuō)法涉及的文字創(chuàng)造者和時(shí)代雖然不同，但文字形體來(lái)源于客觀事物的觀念是一致的。

當(dāng)然，不可能所有文字都來(lái)源于客觀物象，這就涉及文字發(fā)展問(wèn)題?！墩f(shuō)文·敘》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！薄径斡癫茫骸墩f(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，2019年，第761-762頁(yè)。今傳大徐本《說(shuō)文》脫“文者，物象之本”六字，段玉裁據(jù)《左傳正義》所引補(bǔ)入。】許慎把文字的發(fā)展變化分為四個(gè)階段。先是初期的“依類(lèi)象形”，即根據(jù)事物的共象創(chuàng)造形體，因?yàn)檫@類(lèi)形體是描摹物體形成的線紋，所以叫作“文”?！捌浜笮温曄嘁妗?，就是后來(lái)根據(jù)語(yǔ)言的音義構(gòu)造形體，因?yàn)檫@類(lèi)形體是利用現(xiàn)有形體的音義滋生的，像生孩子一樣可以繁衍增多，所以叫作“字”。文字一多，可以完整表述事件和語(yǔ)意了，就連綴起來(lái)寫(xiě)到竹帛上，寫(xiě)在竹帛上的文字是連綴順從的，所以叫作“書(shū)”。經(jīng)歷五帝三王的世系變化，文字不斷“改易殊體”，就變得紛繁復(fù)雜了?？梢?jiàn)許慎已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文字不是一步就完善的，也不是一成不變的。后世學(xué)者還從“六書(shū)”的順序來(lái)研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展，把“指事”“象形”看作文字之源，把“會(huì)意”“形聲”看作文字發(fā)展的結(jié)果。

（五）文字學(xué)體系

古人所謂“文字學(xué)”也叫“小學(xué)”，實(shí)際上相當(dāng)于“語(yǔ)言文字之學(xué)”，語(yǔ)言與文字不分，捆綁在一起，所以有“形音義”三位一體之說(shuō)。古人從形、音、義出發(fā)，分別建立以《說(shuō)文》為代表的形體學(xué)，以《廣韻》為代表的音韻學(xué)，以《爾雅》為代表的訓(xùn)詁學(xué)，從而奠定了傳統(tǒng)文字學(xué)三足鼎立的格局。如宋人晁公武說(shuō)：“文字之學(xué)凡有三：其一體制，謂點(diǎn)畫(huà)有衡（橫）縱曲直之殊；其二訓(xùn)詁，謂稱謂有古今雅俗之異；其三音韻，謂呼吸有清濁高下之不同。論體制之書(shū)，《說(shuō)文》之類(lèi)是也；論訓(xùn)詁之書(shū)，《爾雅》《方言》之類(lèi)是也；論音韻之書(shū)，沈約《四聲譜》及西域反切之學(xué)是也。三者雖各一家，其實(shí)皆小學(xué)之類(lèi)。”【晁公武：《郡齋讀書(shū)志》卷一，孫猛：《郡齋讀書(shū)志校正》，上海：上海古籍出版社，1990年，第145頁(yè)?！窟@種形（形體學(xué)）、音（音韻學(xué)）、義（訓(xùn)詁學(xué)）三分的學(xué)科格局，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。如章太炎說(shuō)：“文字之學(xué)宜該形音義三者，……形為字之官體，聲義為字之精神，必三者具而文字之學(xué)始具?！薄菊绿祝骸秶?guó)學(xué)講演錄》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1995年，第5頁(yè)?！魁R佩瑢也說(shuō)：“自三代以來(lái)，文字的變遷很大?！@種種的變遷，形音義三方面的演變，都應(yīng)屬于文字學(xué)研究的范圍?！薄君R佩瑢?zhuān)骸吨袊?guó)文字學(xué)概要》，北平：國(guó)立國(guó)華編譯館，1942年，第17頁(yè)?！?/p>

文字學(xué)之所以要包容形音義三者，根本原因在于要解讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)由語(yǔ)言組成，語(yǔ)言是音義結(jié)合體，而音義依附于字形，文獻(xiàn)書(shū)面語(yǔ)是形音義一體的。目的決定內(nèi)容，只要以解讀文獻(xiàn)為目的，文字學(xué)就必然要研究形音義三者。在古代的文獻(xiàn)體系如《四庫(kù)全書(shū)》中，研究文字形音義的所謂“小學(xué)”書(shū)被附在“經(jīng)部”，是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的。因?yàn)橛杏?，所以傳統(tǒng)文字學(xué)地位很高。

（六）文字的教學(xué)與規(guī)范

文字學(xué)與文字教學(xué)相輔相成。中國(guó)向來(lái)重視文字教學(xué)，也重視文字規(guī)范，用于教學(xué)的一般是規(guī)范的。從先秦的《史籀篇》，到秦漢以后的《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》《急就篇》《凡將篇》《訓(xùn)纂篇》《滂喜篇》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，都是用韻語(yǔ)編成的識(shí)字課本?！墩f(shuō)文》分別部居，逐字解釋形音義，既能儲(chǔ)存文字，研究文字，又有規(guī)范文字和教授文字的功能。后世字典如《字林》《玉篇》《類(lèi)篇》《字匯》《正字通》《康熙字典》等都繼承《說(shuō)文》“形音義”綜合說(shuō)解的模式。這種形音義三合一的字典模式沿用到現(xiàn)代，現(xiàn)代漢字的規(guī)范和漢字資源庫(kù)的建設(shè)也以分析漢字形音義為前提。

傳統(tǒng)文字學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體漢字的掌握要落實(shí)到具體的形、音、義上，所以無(wú)論是教還是學(xué)都有一種“字典式”可以感知的明確目標(biāo)，容易操作把握。字典式教學(xué)把文字跟語(yǔ)言結(jié)合一體，既認(rèn)識(shí)文字的形，又掌握語(yǔ)言的音和義，掌握了字的形音義，就能大致閱讀和寫(xiě)作，所以非常實(shí)用，在現(xiàn)代的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域仍然有廣泛接受度。

“六書(shū)”是古代小學(xué)教學(xué)的一門(mén)課程，以分析講解文字的形義為中心，相當(dāng)于現(xiàn)代的“語(yǔ)文”課。宋代以后，教學(xué)性質(zhì)的“六書(shū)”變成了學(xué)術(shù)性質(zhì)的“六書(shū)學(xué)”，但“六書(shū)”仍然是漢字教學(xué)的有效抓手，長(zhǎng)期被利用著。

上述可見(jiàn)，傳統(tǒng)文字學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)豐富，從先秦到清代，學(xué)者們建立了實(shí)用性強(qiáng)、具有系統(tǒng)框架和話語(yǔ)闡釋的文字學(xué)，這是完全自主的符合中國(guó)實(shí)際的文字知識(shí)體系。

二、外國(guó)語(yǔ)言文字理論的影響

現(xiàn)代對(duì)漢字的基本認(rèn)識(shí)并非來(lái)自傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而是受外國(guó)語(yǔ)言文字理論影響的結(jié)果。其中影響較大的有如下幾種學(xué)說(shuō)。

（一）文字是記錄語(yǔ)言的工具

古希臘學(xué)者亞里士多德說(shuō)：“口語(yǔ)是靈魂內(nèi)在感受的符號(hào)，文字則是口語(yǔ)的符號(hào)?！薄緛喞锸慷嗟拢骸豆ぞ哒摗?，劉葉濤等譯，上海：上海人民出版社，2018年，第34頁(yè)?！咳鹗繉W(xué)者弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）說(shuō)：“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者?！薄舅骶w爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第47頁(yè)。】他們把文字看作口語(yǔ)的符號(hào)，也就是記錄口語(yǔ)的工具。中國(guó)學(xué)者接受這種文字工具論后，完全忘記了傳統(tǒng)文字學(xué)的自主知識(shí)，直接導(dǎo)致現(xiàn)代漢字學(xué)在內(nèi)容和體系上產(chǎn)生諸多弊端。

首先是內(nèi)容貧乏，解釋力弱。既然把文字看作語(yǔ)言的工具，文字的價(jià)值要靠語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，那文字學(xué)就只能依附于語(yǔ)言學(xué)。所以在現(xiàn)代學(xué)科體系中，文字學(xué)跟語(yǔ)言學(xué)分立，文字學(xué)只研究“形體”，沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容，因?yàn)椤耙袅x”劃歸了語(yǔ)言學(xué)。如唐蘭說(shuō)：“文字學(xué)本來(lái)就是字形學(xué)，不應(yīng)該包括訓(xùn)詁和聲韻。一個(gè)字的音和義雖然和字形有聯(lián)系，但在本質(zhì)上，它們是屬于語(yǔ)言的。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，字義是語(yǔ)義的一部分，字音是語(yǔ)音的一部分，語(yǔ)義和語(yǔ)音是應(yīng)該屬于語(yǔ)言學(xué)的。”【唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2005年，第4-5頁(yè)?！楷F(xiàn)代漢字學(xué)剔除傳統(tǒng)文字學(xué)的“義”和“音”以后，就只剩下“形”了，結(jié)果古代部分只講形體演變和“六書(shū)”，現(xiàn)代部分只講漢字簡(jiǎn)化和規(guī)范，漢字學(xué)變成了“字形學(xué)”。字形學(xué)雖然是著眼文字本體的，但只研究“字形”的漢字學(xué)難免內(nèi)容空洞，學(xué)無(wú)所歸，不知研究形體的目的是什么，因而無(wú)法從理論上解釋漢字產(chǎn)生、發(fā)展和變化的許多現(xiàn)象及規(guī)律。

例如把文字定義為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，而甲骨文之前的零散符號(hào)由于不能成句成段地記錄語(yǔ)言就都被排除在文字之外，那么甲骨文是從哪兒來(lái)的呢？找不到漢字源頭，只好照搬西方學(xué)者的說(shuō)法，把文字的源頭定為圖畫(huà)。其實(shí)，自源文字在起始階段都是個(gè)別的、零散的，無(wú)法有效記錄語(yǔ)言，當(dāng)然也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)證明其是文字。漢字初創(chuàng)時(shí)主要通過(guò)描摹客觀事物的形體構(gòu)造字形，字形符號(hào)直接代表客觀事物，并不依靠漢語(yǔ)而產(chǎn)生和存在，也并不把記錄漢語(yǔ)當(dāng)作自然職責(zé)，甚至初創(chuàng)的漢字根本就不是為了記錄漢語(yǔ)，而是通過(guò)描摹或標(biāo)記事物事件，使其超越時(shí)空傳遞，以便在不同語(yǔ)言的部落之間或人與神靈之間交流信息、表達(dá)思想。因此，原始漢字在職能上是漢語(yǔ)的增補(bǔ)，而不是漢語(yǔ)的記錄和代替。不只是原始漢字，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間也有很多漢字符號(hào)并不記錄語(yǔ)言音義卻能表情達(dá)意，如“囧、槑、円、兲”等，用外國(guó)的文字定義是無(wú)法解釋的。

其次是過(guò)度簡(jiǎn)化和規(guī)范化。既然文字是工具，就越簡(jiǎn)單越好，所以現(xiàn)代漢字學(xué)把文字改革當(dāng)作主要內(nèi)容，特別是簡(jiǎn)化漢字已成為文字改革的三大任務(wù)之一。

適當(dāng)?shù)奈淖指母锸潜匾?，漢字發(fā)展史本有改革的傳統(tǒng)。每當(dāng)漢字使用出現(xiàn)困難時(shí)，人們不是推翻或否定原有系統(tǒng)，而是因勢(shì)利導(dǎo)，改革改良，使其在基因相承的前提下更加適應(yīng)時(shí)代的需要。如秦代的“書(shū)同文”，解決的是戰(zhàn)國(guó)用字混亂問(wèn)題，采用的方法只是“罷其不與秦文合者”；秦漢時(shí)期“隸變”，動(dòng)因是提高書(shū)寫(xiě)速度，主要通過(guò)變線條為筆畫(huà)、變圓轉(zhuǎn)為方折等書(shū)寫(xiě)技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)。歷代也都有簡(jiǎn)體文字通行，但并不拒絕繁化。很多古文字同時(shí)有簡(jiǎn)體和繁體，甚至由簡(jiǎn)體發(fā)展為繁體，如增加區(qū)別符號(hào)、裝飾符號(hào)，增加聲符、義符等。漢字發(fā)展受區(qū)別律和簡(jiǎn)易律約束，當(dāng)字形難以區(qū)別、表意不明時(shí)需要繁化，繁難到影響書(shū)寫(xiě)和應(yīng)用時(shí)又需要簡(jiǎn)化，繁化和簡(jiǎn)化相互制約，協(xié)同發(fā)展，以達(dá)到優(yōu)化的效果。所以字形的發(fā)展目標(biāo)是優(yōu)化，不是一味地繁化或簡(jiǎn)化。但受“工具論”影響，現(xiàn)代的漢字簡(jiǎn)化成為運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)一些違背學(xué)理和規(guī)律的簡(jiǎn)化，特別是《第二次漢字簡(jiǎn)化方案》，竟致無(wú)法推行。

適當(dāng)?shù)臐h字規(guī)范也是必要的，歷史上有許多漢字規(guī)范的措施和行動(dòng)?，F(xiàn)代的漢字規(guī)范對(duì)字典編撰和信息處理都有積極作用。但規(guī)范應(yīng)該提出標(biāo)準(zhǔn)，闡明原理，具體材料的規(guī)范按標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行即可。如果對(duì)每個(gè)漢字都作出獨(dú)一無(wú)二的規(guī)定，就相當(dāng)于沒(méi)有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是過(guò)度規(guī)范，沒(méi)有必要。筆順、筆畫(huà)的主要作用在于字典檢索，并不影響漢字本身的功能。而檢索可以有其他方法，也可以容錯(cuò)多選，所以筆畫(huà)、筆順不必規(guī)定太死，否則會(huì)增加學(xué)習(xí)難度，消減學(xué)習(xí)興趣。

把漢字看作記錄漢語(yǔ)的工具，其實(shí)是中國(guó)學(xué)者自己從外國(guó)理論推導(dǎo)出來(lái)的，并非外國(guó)學(xué)者的原意。索緒爾在定義“文字”時(shí)明確表示：“我們的研究將只限于表音體系，特別是只限于今天使用的以希臘字母為原始型的體系?！焙苊黠@他把漢字排除在他的“文字”定義之外，因?yàn)樗罎h字屬于“表意體系。一個(gè)詞只用一個(gè)符號(hào)表示，而這個(gè)符號(hào)卻與詞賴以構(gòu)成的聲音無(wú)關(guān)。這個(gè)符號(hào)和整個(gè)詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系”，“對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，表意字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)。在他們看來(lái)，文字就是第二語(yǔ)言，在談話中，如果有兩個(gè)口說(shuō)的詞發(fā)音相同，他們有時(shí)就求助于書(shū)寫(xiě)的詞來(lái)說(shuō)明他們的思想?！瓭h語(yǔ)各種方言表示同一觀念的詞都可以用相同的書(shū)寫(xiě)符號(hào)”?！舅骶w爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，第50-51頁(yè)?！?/p>

漢字不應(yīng)該是記錄漢語(yǔ)口語(yǔ)的“工具”。工具是憑借的東西，是外在獨(dú)立的，無(wú)法跟它涉及的對(duì)象融為一體，更不能代替涉及對(duì)象；而漢字在表達(dá)漢語(yǔ)時(shí)卻是跟漢語(yǔ)的音義結(jié)合為一體的，是可以部分代替漢語(yǔ)的。而且漢字表達(dá)漢語(yǔ)也不等于用錄音機(jī)之類(lèi)的工具記錄漢語(yǔ)，錄音機(jī)記錄的漢語(yǔ)是可以還原的，漢語(yǔ)本身不會(huì)有任何變化，而漢字表達(dá)的口語(yǔ)往往并非口語(yǔ)的原貌。書(shū)面語(yǔ)可以盡量接近口語(yǔ)，但永遠(yuǎn)不會(huì)等同于口語(yǔ)。正如李澤厚所說(shuō)：“中國(guó)的文字不是語(yǔ)言的復(fù)寫(xiě)。我以為中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家，從馬建忠到王力，都可能犯了錯(cuò)誤。他們都用西方的格式來(lái)研究中國(guó)語(yǔ)言?！薄纠顫珊瘛⒕w源：《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？——李澤厚2010年談話錄》，上海：上海譯文出版社，2011年，第81頁(yè)?！克耘c其把漢字看作記錄口語(yǔ)的工具，不如把漢字看作不同于口語(yǔ)而可以把口語(yǔ)轉(zhuǎn)換為書(shū)面語(yǔ)的“文化符號(hào)”。

作為文化符號(hào)，漢字既有符號(hào)性，也有文化性。漢字本身是中華文化的一部分，可獨(dú)立成為文化類(lèi)項(xiàng)。這個(gè)文化類(lèi)項(xiàng)跟其他文化類(lèi)項(xiàng)的關(guān)系非常寬泛靈活，沒(méi)有固定內(nèi)容和上位歸屬，所以屬于泛文化。這種泛文化性在漢字符號(hào)的各種屬性（形體、結(jié)構(gòu)、職用）上都有表現(xiàn)，難怪陳寅恪會(huì)說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！薄緟⒁?jiàn)陳寅恪1936年4月18日讀《“鬼”字原始意義之試探》一文后給作者沈兼士的回信，載葛益信、啟功編：《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書(shū)局，1986年，第202頁(yè)?！?/p>

（二）文字來(lái)源于圖畫(huà)

18世紀(jì)，英國(guó)人威廉·瓦爾博頓在《摩西的神圣使命》一書(shū)中用“圖畫(huà)而文字”的表述來(lái)說(shuō)明人類(lèi)文字的起源，所舉例證有墨西哥印第安人的助記式圖形（敘事圖畫(huà)）、古埃及象形文字和中國(guó)的漢字。他認(rèn)為這三種文字體現(xiàn)了圖畫(huà)由繁到簡(jiǎn)的進(jìn)化過(guò)程。20世紀(jì)，美國(guó)學(xué)者格爾伯《文字的研究》一書(shū)發(fā)揚(yáng)了“文字起源于圖畫(huà)說(shuō)”。但美國(guó)學(xué)者白瑟拉托的著作《文字之前》對(duì)此作了批判，認(rèn)為瓦爾博頓和格爾伯的理論純粹是主觀推測(cè)，并不符合客觀事實(shí)?！緟⒁?jiàn)何丹：《論“圖畫(huà)文字說(shuō)”的原始版》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期?！?/p>

“圖畫(huà)而文字”的學(xué)說(shuō)被引進(jìn)中國(guó)后產(chǎn)生很大影響。沈兼士1922年《國(guó)語(yǔ)問(wèn)題之歷史的研究》一文指出：“在文字還沒(méi)有發(fā)明以前，用一種粗笨的圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)事物的狀態(tài)，行動(dòng)，和數(shù)量的觀念，就叫做文字畫(huà)（picture writing）。”【沈兼士：《國(guó)語(yǔ)問(wèn)題之歷史的研究》，《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，北京：中華書(shū)局，1986年，第21-22頁(yè)?！?927年，沈兼士《從古器款識(shí)上推導(dǎo)六書(shū)以前之文字畫(huà)》進(jìn)一步闡述：“蓋于六書(shū)文字時(shí)期之前，應(yīng)尚有一階級(jí)，為六書(shū)文字之導(dǎo)源，今姑定名為‘文字畫(huà)時(shí)期’。‘文字畫(huà)’之可考見(jiàn)于今者，即鐘鼎學(xué)家所謂殷商鐘鼎中之‘圖形’是也。”【沈兼士：《從古器款識(shí)上推導(dǎo)六書(shū)以前之文字畫(huà)》，《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，第68-69頁(yè)?！科浜?，李孝定《中國(guó)文字的原始與演變》、唐蘭《中國(guó)文字學(xué)》、裘錫圭《文字學(xué)概要》等論著都闡述過(guò)這一觀點(diǎn)，從而形成“圖畫(huà)-文字畫(huà)-文字”這樣一個(gè)文字起源的公認(rèn)模式。

如果“圖畫(huà)”指的是藝術(shù)性的繪畫(huà)或敘事性的連環(huán)畫(huà)，那“漢字”不可能來(lái)源于這樣的“圖畫(huà)”。中國(guó)發(fā)現(xiàn)的寧夏“大麥地文化”、河南“賈湖文化”、甘肅“大地灣文化”等，距今都在8000年以上，其中既有象物性很強(qiáng)的類(lèi)似于“圖畫(huà)”的符號(hào)，也有抽象的類(lèi)似于“文字”的符號(hào)，可以說(shuō)是圖文并行，難分先后。國(guó)內(nèi)各地所發(fā)現(xiàn)的一些原始巖畫(huà)，年代大都在“大麥地”“賈湖”等類(lèi)似于“文字”的符號(hào)之后。所以目前還無(wú)法根據(jù)國(guó)內(nèi)的考古事實(shí)建立起“圖畫(huà)-文字畫(huà)-文字”這樣的漢字起源序列。

國(guó)外有一些巖畫(huà)早到一兩萬(wàn)年前，似乎是先有圖畫(huà)、后有文字，但國(guó)外的巖畫(huà)并沒(méi)有演變?yōu)槲淖?，已知的幾種世界自源文字，沒(méi)有哪一種被證明是由圖畫(huà)變來(lái)的，例如印第安象形文字、古埃及象形文字、西亞楔形文字等，都不是由圖畫(huà)變來(lái)的。這些自源文字在初始階段是有點(diǎn)像圖畫(huà)，但像圖畫(huà)并不等于來(lái)源于圖畫(huà)。即使考古發(fā)現(xiàn)“圖畫(huà)”早于“文字”，也不能證明“文字”的形體必然源于“圖畫(huà)”，例如“哥哥”早于“弟弟”，“弟弟”也可能像“哥哥”，但“哥哥”并不是“弟弟”的源體或母體，因?yàn)椤暗艿堋辈皇怯伞案绺纭碑a(chǎn)出的。

如前所述，傳統(tǒng)文字學(xué)認(rèn)為書(shū)畫(huà)同源，這就跟文字源于圖畫(huà)說(shuō)不同。書(shū)畫(huà)同源，“書(shū)”與“畫(huà)”是平行的，可以表述為“兄弟”關(guān)系；文字源于圖畫(huà)，則意味著先有圖畫(huà)、圖畫(huà)再產(chǎn)生文字，只能表述為“父子”關(guān)系。實(shí)際上圖畫(huà)和文字各有自己的特點(diǎn)和用途，它們只能互相影響，共同發(fā)展，而不能由一方演變?yōu)榱硪环?。如果說(shuō)初創(chuàng)的象形文字是后代筆畫(huà)文字的來(lái)源，后期文字由早期文字演變而來(lái)也是常識(shí)，但早期文字自身的來(lái)源和早期文字作為后期文字的來(lái)源是兩回事。早期象形文字圖畫(huà)性強(qiáng)是因?yàn)樗鼇?lái)源于對(duì)客觀事物的描摹，而不是來(lái)源于另一種已有的圖畫(huà)?！跋笮巫帧笔菦](méi)有場(chǎng)景限制的符號(hào)，它代表著某一類(lèi)抽象的意義，以傳遞信息為主要目的，因而屬于文字的范疇；“圖畫(huà)”則是具體圖像，它依附于特定的實(shí)物和背景，再現(xiàn)事物原貌，以寫(xiě)實(shí)欣賞為主要目的，因而屬于藝術(shù)的范疇。書(shū)畫(huà)可以同源而不必相生。

（三）文字由低級(jí)向高級(jí)分三個(gè)階段發(fā)展

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒從生物進(jìn)化論引申出文字進(jìn)化論，【參見(jiàn)陳靜：《語(yǔ)言魅力與文學(xué)欣賞》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2016年，第60頁(yè)?！空J(rèn)為人類(lèi)文字起源于象形文字，經(jīng)過(guò)表意文字階段，進(jìn)入表音文字階段，而字母拼音是人類(lèi)文字發(fā)展的最高階段，拼音文字是最優(yōu)秀的文字。這種觀點(diǎn)盛行于國(guó)外，被總結(jié)為世界文字發(fā)展“三階段”規(guī)律。盡管不同學(xué)者的具體說(shuō)法不完全相同（或說(shuō)由詞符文字到音節(jié)文字再到字母文字），但最后發(fā)展為拼音字母文字的結(jié)論是一致的。正是受這種觀念的影響，漢字作為表意文字被判定為落后文字。20世紀(jì)初，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子出于強(qiáng)國(guó)的目的，檢討中國(guó)落后的原因，就認(rèn)為是漢字落后（難寫(xiě)、難認(rèn)、難學(xué)）導(dǎo)致了民族落后，所以提出要打倒?jié)h字，走世界文字共同的拼音道路。

但“三階段論”實(shí)際上是未經(jīng)證實(shí)的“空理論”，世界上的拼音文字大都不是由象形、表意文字自然發(fā)展而來(lái)，而是借用某種文字經(jīng)人為改造而成，有的文字一開(kāi)始創(chuàng)造就是字母拼音的，根本沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)象形、表意的過(guò)程。所謂象形、表意、表音應(yīng)該是從結(jié)構(gòu)功能上對(duì)文字的一種分類(lèi)，而分類(lèi)不等于發(fā)展階段。就某種自源文字而言，可能存在“象形”“表意”“表音”所占比率的變化，但這樣的變化通常體現(xiàn)在個(gè)體字符的構(gòu)件層面和使用層面，并非發(fā)展演變的方向，也不形成總體的發(fā)展階段。比如漢字的“表音”性在甲骨文中就有構(gòu)件層面的“聲符”和用字層面的“假借”，往后的發(fā)展起起伏伏，很難總體劃分階段。就他源文字而言，多是借用別的文字創(chuàng)制字母而形成拼音文字，如英文等。但像日文，即使借用漢字創(chuàng)造了片假名、平假名，記錄日語(yǔ)形成文獻(xiàn)時(shí)也不完全是拼音，而是同時(shí)用訓(xùn)讀漢字表意?？梢?jiàn)由“象形”到“表意”到“表音”這樣的發(fā)展規(guī)律，不僅不能適用于世界文字的總體，甚至對(duì)某些具有拼音性質(zhì)的文字也是不完全相符的。在這種未經(jīng)驗(yàn)證的虛假“理論”基礎(chǔ)上建立的所有文字學(xué)理論和以此“理論”為指導(dǎo)的所有實(shí)踐，都是靠不住的。那么，根據(jù)“三階段論”判斷漢字是劣等文字，當(dāng)然也是虛妄的。

針對(duì)某種自源文字，應(yīng)該有從草創(chuàng)到成熟再到完善的過(guò)程，而不同的文字之間，特別是不同性質(zhì)不同類(lèi)型的表意文字和拼音文字之間，盡管有某些屬性或某些方面的差異，但就整體功能而言是無(wú)所謂優(yōu)劣的。一種文字只要能為使用該文字的國(guó)家或民族接受，能充分表達(dá)民族情感和語(yǔ)言音義，能滿足國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的實(shí)際需要，就是適用的好文字。漢字高度適應(yīng)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)的語(yǔ)素基本是單音節(jié)的，漢字也是單音節(jié)的，兩者正好匹配。漢語(yǔ)復(fù)音詞的產(chǎn)生大都是原有語(yǔ)素的合成，漢字能表達(dá)語(yǔ)素就能表達(dá)無(wú)限的新詞，所以無(wú)論漢語(yǔ)怎么變化，漢字都可以基本穩(wěn)定。漢字還能彌補(bǔ)漢語(yǔ)的不足，在書(shū)面上區(qū)別同音詞，在時(shí)空上超越語(yǔ)音的變化。而且漢字具有構(gòu)造理?yè)?jù)，無(wú)論是根據(jù)客觀事物描摹出來(lái)的原生形體，還是利用已有形體組合出來(lái)的孳生形體，都蘊(yùn)涵著先民對(duì)客觀世界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知，這些認(rèn)知固化在漢字形體中就像基因一樣會(huì)隨著漢字的傳承而傳承，后人通過(guò)對(duì)古文字形體結(jié)構(gòu)的理?yè)?jù)分析，可以推知古人創(chuàng)制漢字的思維過(guò)程及其依存的時(shí)代文化，也可以利用漢字的形體理?yè)?jù)表達(dá)語(yǔ)言音義之外的信息。因此，漢字對(duì)于漢語(yǔ)和漢民族來(lái)說(shuō)是最優(yōu)化的文字。

三、重建新時(shí)代漢字學(xué)體系

正因?yàn)楝F(xiàn)代漢字學(xué)追隨外國(guó)語(yǔ)言理論，拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)的合理因素，把漢字抽離文獻(xiàn)使用環(huán)境，看作漢語(yǔ)符號(hào)的翻版，導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)入困境：一方面?zhèn)€體漢字的研究“字典化”“工具化”，缺乏動(dòng)態(tài)活力和理論深度；另一方面去掉“音義”的“字形學(xué)”內(nèi)容貧乏，體系空虛，難以承載數(shù)千年積淀的漢字文化。所以漢字學(xué)在現(xiàn)代成了沒(méi)有什么難度，也沒(méi)有什么用處的學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)地位急劇下降，要依附語(yǔ)言學(xué)才能存在，淪落成了“語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支”?！尽冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第1374頁(yè)?！窟@種情況跟傳統(tǒng)文字學(xué)包含語(yǔ)言學(xué)的情況完全相反了。

吸收西方理論把文字學(xué)跟語(yǔ)言學(xué)分立是可以的，文字學(xué)不依附于文獻(xiàn)解讀也是可以的。但既然分立了就不應(yīng)相互包含，所以在離開(kāi)文獻(xiàn)并與語(yǔ)言分立后，如何根據(jù)漢字的使用實(shí)際和漢字研究的傳統(tǒng)重建文字學(xué)的話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系，如何在現(xiàn)代的學(xué)科體系中找到漢字學(xué)的合適位置，值得深入思考。事實(shí)證明，完全照搬西方理論是行不通的，要建立中國(guó)自主的漢字學(xué)知識(shí)體系，還是應(yīng)該從文字學(xué)的歷史出發(fā)，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中吸取精華。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文字學(xué)也是有缺陷的。它以服務(wù)文獻(xiàn)解讀為目的，雖然實(shí)用而內(nèi)容龐雜，既要研究漢字的形體和結(jié)構(gòu)，又要研究語(yǔ)言的音義和文獻(xiàn)語(yǔ)意，文字學(xué)包含了語(yǔ)言學(xué)甚至文獻(xiàn)學(xué)。這種基于書(shū)面語(yǔ)“形音義”結(jié)合而把文字看作文獻(xiàn)解讀工具的語(yǔ)言文字學(xué)，混淆了語(yǔ)言符號(hào)與文字符號(hào)的區(qū)別，不符合現(xiàn)代文字學(xué)與語(yǔ)言學(xué)作為兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)分科研究的學(xué)術(shù)體系。“形音義”三要素說(shuō)目的在于由文字之“形”，求語(yǔ)言之“音”，以得文獻(xiàn)之“義”，所以“形音義”并不在同一平面，邏輯上無(wú)法鼎足或并列，而傳統(tǒng)文字學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)架卻是形制、音韻、訓(xùn)詁三足鼎立的。而且并非每個(gè)漢字都“形音義”俱全，有些漢字可以只表音或者只表義，既可或缺，就不能稱為“要素”。所以梁東漢說(shuō)：“過(guò)去一般文字學(xué)家都把形、音、義看作‘文字的三要素’，認(rèn)為任何一個(gè)字都必須具備這三個(gè)要素，否則它就不是文字。這種‘三要素論’是不科學(xué)的，它在某種條件下可以成立，但是當(dāng)一個(gè)字只是代表詞的一個(gè)音節(jié)時(shí)，這種說(shuō)法就站不住腳了?！薄玖簴|漢：《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》，上海：上海教育出版社，1959年，第3頁(yè)。】而當(dāng)一個(gè)字根本不記錄語(yǔ)言的音義而只是用字形表情達(dá)意時(shí)，這種說(shuō)法就更站不住腳了。

盡管如此，比起游離于漢語(yǔ)和漢文獻(xiàn)之外的國(guó)外語(yǔ)言文字理論，傳統(tǒng)文字學(xué)更能體現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。正如章太炎所說(shuō)：“中國(guó)之小學(xué)及歷史，此二者，中國(guó)獨(dú)有之學(xué)，非共同之學(xué)?！薄尽短孜匿浹a(bǔ)編》上，《章太炎全集》，上海：上海人民出版社，2022年，第430頁(yè)?！俊胺苍谛脑谖镏畬W(xué)，體自周圓，無(wú)間方國(guó)。獨(dú)于言文歷史，其體則方，自以己國(guó)為典型，而不能取之域外?！薄尽短孜匿浹a(bǔ)編》下，《章太炎全集》，第499-500頁(yè)。】“夫國(guó)……所不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也。二者國(guó)之特性，不可失墜者也?！薄尽堆葜v集》下，《章太炎全集》，第506頁(yè)?！抗粢舱f(shuō)：“中國(guó)的史料，中國(guó)的文字，中國(guó)人的傳統(tǒng)生活，只有中國(guó)人自身才能更貼切的接近?！谶@時(shí)，中國(guó)人是應(yīng)該自己起來(lái)寫(xiě)滿這半部世界文化史上的白紙。”【郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，上海：上海聯(lián)合書(shū)店，1930年，第5頁(yè)?！?/p>

那么，如何才能建構(gòu)中國(guó)自主的漢字學(xué)理論體系呢？2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，論述中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“繼承性、民族性”時(shí)提出，“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”。這正是漢字學(xué)研究走好中國(guó)道路、做出中國(guó)特色、形成中國(guó)風(fēng)格、彰顯中國(guó)氣派的基本原則。我們要充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)，擺脫基于字母文字提出的西方文字理論的束縛，立足漢字本體和漢字發(fā)展演變實(shí)際，重建新時(shí)代中國(guó)自主的漢字學(xué)話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系。

（一）漢字本體的三個(gè)維度

如前所述，傳統(tǒng)文字學(xué)注重實(shí)用而內(nèi)容龐雜，現(xiàn)代漢字學(xué)追求形式而內(nèi)容空洞，所以至今“漢字學(xué)”沒(méi)有一個(gè)符合學(xué)理的獨(dú)立而又完整的體系。造成這種局面的原因不在于拿掉了“形音義”的“音、義”，而在于對(duì)“漢字”的本體屬性缺乏正確的認(rèn)識(shí)?！鞠挛牡闹饕^點(diǎn)已在筆者《“漢字學(xué)三平面理論”申論》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期）一文發(fā)表，這里刪改引述該文內(nèi)容不一一出注?！?/p>

排除“音義”的“形”當(dāng)然是漢字的本體，但“形”的所指要明確區(qū)分，否則漢字學(xué)的立足點(diǎn)就不穩(wěn)固，許多理論問(wèn)題說(shuō)不清楚。不少學(xué)者已意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，主張漢字的“形”應(yīng)該細(xì)分為字體和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，如王力指出：“關(guān)于字形，應(yīng)該分為兩方面來(lái)看：第一是字體的變遷；第二是字式的變遷。字體是文字的筆畫(huà)姿態(tài)，字式是文字的結(jié)構(gòu)方式，二者是不能混為一談的?！薄就趿Γ骸稘h語(yǔ)史稿》，北京：中華書(shū)局，1958年，第52-53頁(yè)。】王寧創(chuàng)建“漢字構(gòu)形學(xué)”，【王寧：《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年?！棵鞔_區(qū)分“異寫(xiě)字”和“異構(gòu)字”，也體現(xiàn)了“形體”和“結(jié)構(gòu)”不能混同的思想。但學(xué)者們把形體和結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，目的大都是為了“分類(lèi)”，并非把“形體”和“結(jié)構(gòu)”作為漢字的不同屬性看待，因而很少建立起不同的系統(tǒng)。我們認(rèn)為漢字的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)不是同一系統(tǒng)中的類(lèi)別問(wèn)題，而是不同視角的認(rèn)知問(wèn)題，它們反映了漢字的不同屬性，因而屬于不同的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如果漢字學(xué)包含形體和結(jié)構(gòu)兩個(gè)互有聯(lián)系而又各自分立的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，那其內(nèi)容自然就豐富一些。

但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，完整的漢字學(xué)除了“形體”和“結(jié)構(gòu)”，還應(yīng)該研究其表達(dá)功能，也就是“職用”，包括職能和使用。漢字的“職用”不等于傳統(tǒng)文字學(xué)中的“音、義”。漢字與語(yǔ)言的“音義”確實(shí)密切相關(guān)，但從漢字本體出發(fā)研究的應(yīng)該是“字”與“音義”的關(guān)系，而不是語(yǔ)言層面的“音”“義”本身，更不是語(yǔ)音系統(tǒng)和詞義系統(tǒng)?！白帧迸c“音義”的關(guān)系是雙向的，甚至是多方交錯(cuò)的，包括文獻(xiàn)中客觀存在的各種字詞關(guān)系、字際關(guān)系和詞際關(guān)系。漢字的“職用”還有超語(yǔ)符的，就是可以不記錄語(yǔ)言層面的音義，而直接通過(guò)漢字形體的離散變異、排序組合等手段實(shí)現(xiàn)表情達(dá)意的功能。如用“正”字的筆畫(huà)代表數(shù)詞，用“呂”字的兩個(gè)構(gòu)件表示口對(duì)口接吻，用“大”字的外形譬況人的睡姿，把“酒”字的三點(diǎn)水加粗放大表示酒里摻水太多等。【李運(yùn)富、何余華：《漢字超語(yǔ)符功能論析》，楊榮祥、胡敕瑞主編：《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：漢字國(guó)際學(xué)術(shù)研討暨AEARU第三屆漢字文化研討會(huì)論文集》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第153-173頁(yè)?！?/p>

語(yǔ)言的“音義”不屬于漢字要素，而表達(dá)“音義”的職能以及與“音義”無(wú)關(guān)的超語(yǔ)符職能，還有語(yǔ)言的用字現(xiàn)象等，都應(yīng)該屬于漢字的研究范疇，所以漢字“職用”也是漢字本體的屬性之一。我們?cè)诶碚撋喜毁澇蓚鹘y(tǒng)的“漢字三要素”說(shuō)，而重新從外形、結(jié)構(gòu)和職用三個(gè)不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)漢字的屬性，稱為“漢字的三維屬性”。這種屬性認(rèn)知，跟漢字使用者對(duì)漢字的感知和理解是一致的。我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“字”要么指外形，如“這個(gè)字寫(xiě)得很漂亮”；要么指結(jié)構(gòu)，如“淚是個(gè)會(huì)意字”；要么指職用，如“淚和涙是一個(gè)字”?？梢?jiàn)“字”的含義所指實(shí)有三個(gè)，正好跟我們所說(shuō)的“漢字三維屬性”相合，因而“形體、結(jié)構(gòu)、職用”這三維屬性都是漢字的“本體”。

（二）漢字學(xué)的三個(gè)分支

既然漢字具有形體、結(jié)構(gòu)、職用三個(gè)方面的本體屬性，那么研究漢字也應(yīng)該從這三個(gè)維度進(jìn)行，針對(duì)漢字的不同屬性分別描寫(xiě)漢字的形體系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、職用系統(tǒng)，這樣就會(huì)形成漢字研究的“三個(gè)學(xué)術(shù)平面”，從而產(chǎn)生漢字形體學(xué)、漢字結(jié)構(gòu)學(xué)、漢字職用學(xué)三門(mén)分支學(xué)科。漢字形體學(xué)從外部形態(tài)入手，研究字樣的書(shū)寫(xiě)規(guī)律和變異規(guī)律，包括書(shū)寫(xiě)單位、書(shū)寫(xiě)方法、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、字體類(lèi)型、字形變體等。漢字結(jié)構(gòu)學(xué)從內(nèi)部結(jié)構(gòu)著眼，研究漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)和構(gòu)形規(guī)律，包括構(gòu)形單位、構(gòu)件類(lèi)別、構(gòu)形理?yè)?jù)、組合模式以及各種構(gòu)形屬性的變化等。漢字職用學(xué)從使用功能的角度，研究怎樣用漢字來(lái)表達(dá)漢語(yǔ)，包括表達(dá)單位、表達(dá)方式、使用屬性、字詞對(duì)應(yīng)關(guān)系、同功能字際關(guān)系等?！纠钸\(yùn)富：《漢字語(yǔ)用學(xué)論綱》，《勵(lì)耘學(xué)刊（語(yǔ)言卷）》總第1輯，北京：學(xué)苑出版社，2005年，第43-50頁(yè)。】

漢字形體學(xué)、漢字結(jié)構(gòu)學(xué)、漢字職用學(xué)這三個(gè)學(xué)術(shù)系統(tǒng)不是并列的，也不是層疊的，而是同一立體物的不同側(cè)面，有些內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，有些材料可以多屬。理論上三個(gè)平面各自分立，具體問(wèn)題應(yīng)該放到相應(yīng)平面討論，而研究對(duì)象的統(tǒng)一和材料的多屬共聯(lián)，使它們形成三維的一體，分立而不分離。這樣從認(rèn)識(shí)漢字本體的三維屬性出發(fā)，分別研究漢字的形體、結(jié)構(gòu)、職用，形成互有聯(lián)系而各自獨(dú)立的三個(gè)學(xué)術(shù)平面，從不同角度共同構(gòu)建起綜合的立體式漢字學(xué)新體系，我們稱其為“三維漢字學(xué)”或“三平面漢字學(xué)”。

（三）漢字職用學(xué)的地位

“三維漢字學(xué)”得以形成的關(guān)鍵是增加了“漢字職用”這個(gè)平面。我們認(rèn)為，“漢字職用”不僅屬于漢字學(xué)的本體，而且應(yīng)該成為漢字學(xué)的研究重點(diǎn)。

一種事物可以具有多方面的本體屬性，但各種屬性的地位和價(jià)值不一定等同。以前的文字學(xué)重視形體、結(jié)構(gòu)，有人把形體結(jié)構(gòu)看作漢字的本質(zhì)屬性。其實(shí)，從不同角度考察的多種屬性，往往很難確定誰(shuí)是本質(zhì)誰(shuí)是非本質(zhì)，所以漢字的定性存在很多爭(zhēng)議。在不否定其他屬性的前提下，論證誰(shuí)更重要還是可以的。如果說(shuō)重要的就是本質(zhì)的，那漢字的本質(zhì)屬性應(yīng)該是職用而不是形體結(jié)構(gòu)，因?yàn)樾误w結(jié)構(gòu)是自然屬性，而職用是社會(huì)屬性。站在人文學(xué)科的角度，社會(huì)屬性應(yīng)該更受重視。正如“人”和“建筑物”也有自然屬性和社會(huì)屬性，而我們平時(shí)更關(guān)注人的社會(huì)關(guān)系和建筑物的使用功能。漢字的職用屬性應(yīng)該成為研究重點(diǎn)，可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

首先，對(duì)文字來(lái)說(shuō)，形體結(jié)構(gòu)本身有時(shí)很難跟別的符號(hào)（例如圖畫(huà)、標(biāo)記）區(qū)別，只有創(chuàng)造符號(hào)的目的和實(shí)際功用才能將文字與非文字區(qū)別開(kāi)來(lái)。在文字內(nèi)部，不同的文字之間，主要的差異或特點(diǎn)也不是形體結(jié)構(gòu)，而是職用。例如漢字跟東巴文在形體和結(jié)構(gòu)上有很多相同相通的地方，但每個(gè)符號(hào)所表示的功能并不相同，所以它們是兩種不同的文字符號(hào)。同種文字的不同字符之間，根本性的差異仍然不是自然性的外形或結(jié)構(gòu)，而是反映造字目的和體現(xiàn)實(shí)際功能的職用，所以同樣的字形可以根據(jù)職用差異區(qū)分為不同的字（同形字），形體不同的字樣如果功能相同也可以歸納為同一個(gè)字（異體字）。而且對(duì)具體“字”的命名和指稱，一般也是選取功用的角度，如“人”字會(huì)說(shuō)成“rén字”，而不說(shuō)“一撇一捺字”?？梢?jiàn)從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，形體的“字”、結(jié)構(gòu)的“字”只是分析字料時(shí)對(duì)屬性的指稱，不是作為符號(hào)使用的“字”，只有帶著實(shí)際功能的職用“字”，才有符號(hào)意義上的個(gè)體稱謂。那么能夠區(qū)別個(gè)體符號(hào)的職用當(dāng)然應(yīng)該是漢字的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)是相對(duì)更重要的屬性。

其次，人們學(xué)習(xí)和研究漢字的目的主要不是為了寫(xiě)字和分析字，而是為了用字表達(dá)自己的思想和理解別人用字表達(dá)的思想。漢字作為一種符號(hào)，形體是其存在形式，職用才是它的價(jià)值體現(xiàn)，而結(jié)構(gòu)只是聯(lián)系“體”與“用”的“中介”。學(xué)習(xí)和研究漢字重要的是掌握其社會(huì)性的職用，而不宜把主要精力花在自然性的字形和結(jié)構(gòu)上。在某種條件下（例如會(huì)打字），字形不會(huì)書(shū)寫(xiě)沒(méi)有關(guān)系，結(jié)構(gòu)理?yè)?jù)不會(huì)分析也沒(méi)有關(guān)系，但如果不知道某個(gè)字可以怎么用、應(yīng)該怎么理解，那就相當(dāng)于沒(méi)有學(xué)會(huì)這個(gè)字。

第三，從漢字的研究實(shí)踐看，雖然文字學(xué)史多講“字體”演變和“結(jié)構(gòu)”分析，沒(méi)有明確把“職用”當(dāng)作漢字的本體，但實(shí)際上漢字研究始終沒(méi)有離開(kāi)職用，甚至可以說(shuō)，“職用”才是學(xué)者們真正關(guān)注的重點(diǎn)。如《說(shuō)文解字》被看作研究“形制”的代表，而其主要目的在于通過(guò)形體分析證明漢字的本用職能，同時(shí)用“古文以為某”的方式揭示文獻(xiàn)中的借用現(xiàn)象，用“重文”體例歸納異字同用現(xiàn)象，用“一曰”體例反映同字異用現(xiàn)象，此外還有不少書(shū)證文例，可見(jiàn)許慎的目光始終是盯著“用”的。歷史上大量的字典辭書(shū)、傳注箋疏、學(xué)術(shù)筆記、字詞考證等，無(wú)不涉及漢字的使用，隨處可以找到有關(guān)漢字使用現(xiàn)象和使用規(guī)律的論述，如“借字”“通假字”“古今字”“正俗字”“通用字”“某行某廢”等術(shù)語(yǔ)，其實(shí)都是從不同角度對(duì)用字現(xiàn)象的指稱。所以古代雖然沒(méi)有“漢字職用學(xué)”的系統(tǒng)理論，卻具有豐富的“漢字職用研究”實(shí)例。漢字職用從來(lái)就是無(wú)法忽視的。

（四）三維漢字學(xué)的理論意義和應(yīng)用價(jià)值

“三維漢字學(xué)”是以認(rèn)識(shí)“漢字的三維屬性”為基礎(chǔ)的?！叭S屬性”不是對(duì)傳統(tǒng)“三要素”的簡(jiǎn)單分合，而是有著本質(zhì)差異的兩種學(xué)術(shù)思路?！叭亍钡摹叭灰惑w”是虛假的，實(shí)際上“形”屬文字系統(tǒng)，“音義”屬語(yǔ)言系統(tǒng)，兩者是分離的，語(yǔ)言系統(tǒng)的“音義”結(jié)合體也被分離為“音”和“義”，所以它們的關(guān)系是“形-（音-義）”，以此為依據(jù)建立起來(lái)的傳統(tǒng)“文字學(xué)”“音韻學(xué)”“訓(xùn)詁學(xué)”屬于不同的學(xué)科；現(xiàn)代的“文字學(xué)”只有“形”，沒(méi)有“音”“義”，而單個(gè)漢字仍強(qiáng)調(diào)“形、音、義”，結(jié)果單字要素的分析跟學(xué)科體系內(nèi)容不對(duì)應(yīng)?！叭S屬性”則是同一事物的不同方面，形體、結(jié)構(gòu)、職用三者分立而不分離，所以它們的關(guān)系是“形+構(gòu)+用”，以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的“漢字形體學(xué)”“漢字結(jié)構(gòu)學(xué)”“漢字職用學(xué)”都屬于“漢字學(xué)”，是立足于漢字本體而形成的分立而不分離的三維學(xué)術(shù)體系。這種“三維漢字學(xué)”的提出，具有重要的理論意義和廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

第一，三維漢字學(xué)突破了傳統(tǒng)跨學(xué)科的龐雜文字學(xué)體系和雖屬本體但片面薄弱的現(xiàn)代漢字學(xué)體系，既立足本體，又全面周到，從而完善了漢字學(xué)體系、豐富了漢字學(xué)內(nèi)容。

第二，三維漢字學(xué)保證了單個(gè)漢字的屬性分析跟學(xué)科體系的平面建設(shè)的一致性，并且主張把漢字的材料分析和各種具體問(wèn)題的討論分別放到相應(yīng)平面的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中進(jìn)行，從而避免把不同平面的東西攪和到一個(gè)平面而引起的種種爭(zhēng)議，大大提高了漢字學(xué)理論的解釋力。例如關(guān)于漢字的性質(zhì)，長(zhǎng)期聚訟紛紜，其原因就在于片面地看問(wèn)題。如果從漢字的“形體、結(jié)構(gòu)、功用”三個(gè)平面分別觀察，則可以統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：在形體方面，漢字屬二維方塊型；在結(jié)構(gòu)方面，漢字以表意構(gòu)件為主而兼用示音和記號(hào)構(gòu)件；在功用方面，漢字主要記錄音節(jié)（含語(yǔ)素音節(jié)和純音節(jié)），也可超語(yǔ)符直接表意。這樣，說(shuō)漢字是“方塊文字”可以，說(shuō)漢字是“表意文字”可以，說(shuō)漢字是“音節(jié)文字”也可以，綜合起來(lái)，說(shuō)“漢字是用表意構(gòu)件兼及示音和記號(hào)構(gòu)件組構(gòu)單字以記錄漢語(yǔ)語(yǔ)素和音節(jié)并且可以超語(yǔ)符表達(dá)信息的平面方塊型符號(hào)系統(tǒng)”也行，何必偏執(zhí)一隅而是此非彼！【李運(yùn)富、張素鳳：《漢字性質(zhì)綜論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期?！?/p>

第三，三維漢字學(xué)擺脫了漢字必須記錄漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，把只要具有形、構(gòu)、用屬性并且沒(méi)有時(shí)空限制的表意符號(hào)都納入漢字考察范圍，較好地解決了史前文字與有史文字的聯(lián)系，對(duì)漢字起源問(wèn)題的解釋更合情理。爭(zhēng)論漢字起源，首先應(yīng)界定“漢字”的內(nèi)涵和“起源”的具體所指。不同屬性的“源”是不同的。如漢字形體的來(lái)源，我們不同意“漢字起源于圖畫(huà)”說(shuō)，而支持“書(shū)畫(huà)同源”，即書(shū)畫(huà)都源自對(duì)客觀事物的描摹，書(shū)畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別不在形體而在職用。就漢字的“源頭”而言，我們認(rèn)為具備“形、構(gòu)、用”三維屬性的字符早在距今8000年左右就已出現(xiàn)，漢字跟漢語(yǔ)的結(jié)合是逐步完善的?！纠钸\(yùn)富：《論“漢字起源”的具體所指》，《民俗典籍文字研究》第3輯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第120-146頁(yè)?！?/p>

第四，三維漢字學(xué)中的“漢字職用學(xué)”開(kāi)辟了漢字學(xué)新的研究方向，健全了漢字發(fā)展史研究的框架。漢字學(xué)研究長(zhǎng)期忽略漢字的職用，講漢字發(fā)展史一般也只講形體的演變，很少講漢字結(jié)構(gòu)的演變，漢字職用的演變更是空白。我們認(rèn)為，“漢字形、意、用的演變不可能全都同步進(jìn)行，合在一起敘述有時(shí)是說(shuō)不清楚的，所以關(guān)于漢字的演變研究最好也要分為字形的演變、字構(gòu)的演變、字用的演變?nèi)齻€(gè)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行”?！纠钸\(yùn)富：《漢字演變的研究應(yīng)該分為三個(gè)系統(tǒng)——〈古漢字結(jié)構(gòu)變化研究〉是漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的重大研究成果》，《唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期?！刻貏e是漢字職用演變史應(yīng)該是漢字發(fā)展史最重要的組成部分，離開(kāi)漢字職用演變史就不成其為完整的漢字發(fā)展史。漢字職用演變史的梳理將打破傳統(tǒng)漢字發(fā)展史研究的瓶頸，突破漢字發(fā)展史即字體演變史的誤區(qū)，引起漢字發(fā)展史研究框架、論證思路的體系性變革，從而重構(gòu)三維式的完整的漢字發(fā)展史。

第五，三維漢字學(xué)不僅完善了漢字學(xué)自身的體系建設(shè)，同時(shí)也找到了所有文字共有的屬性范疇，從而破解了不同文字間的差異比較難題，為普通文字學(xué)和比較文字學(xué)做出了貢獻(xiàn)。共有屬性范疇的比較才是有效比較，通過(guò)有效比較才能顯示特點(diǎn)。例如漢字跟英文比，外形上漢字呈“平面方塊型”，英文屬“線型”；結(jié)構(gòu)上漢字以“表意”構(gòu)件為主，英文以“表音構(gòu)件”為主；職用上漢字表達(dá)漢語(yǔ)的“音節(jié)”，字跟詞（語(yǔ)素）不一一對(duì)應(yīng)，英文記錄英語(yǔ)的“詞”，字跟詞基本一致。這樣按不同屬性分別比較和描述，就清晰明白?！纠钸\(yùn)富：《漢字的特點(diǎn)與對(duì)外漢字教學(xué)》，《世界漢語(yǔ)教學(xué)》2015年第3期?！慷铱梢愿鞣N文字比，比較對(duì)象不同，特點(diǎn)的表述也可能不同。世界上的文字類(lèi)型應(yīng)該不是簡(jiǎn)單的表意、表音二分，需要根據(jù)不同屬性分別比較而進(jìn)行多維度分類(lèi)?！叭S屬性”可能成為世界文字科學(xué)分類(lèi)的突破點(diǎn)。

第六，三維漢字學(xué)，特別是其中的“漢字職用學(xué)”理論，可被廣泛應(yīng)用于漢字本體研究之外的其他領(lǐng)域，如疑難字詞考釋、古籍整理、字書(shū)編纂、漢字教學(xué)、漢字規(guī)范及其他文字的研究等。相關(guān)成果已陸續(xù)出現(xiàn)，限于篇幅，此不贅述。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文字學(xué)雖有缺陷，但仍是中國(guó)學(xué)術(shù)的立足根基；外國(guó)語(yǔ)言文字理論也有值得借鑒的地方，但切忌生搬硬套。我們應(yīng)該像曹順慶教授倡導(dǎo)的那樣，從傳統(tǒng)出發(fā)，堅(jiān)持中華文化自信，重塑文明觀，重寫(xiě)文明史，在此基礎(chǔ)上重建各學(xué)科的自主知識(shí)體系。就漢字學(xué)而言，既不能像傳統(tǒng)文字學(xué)那樣用文字包含語(yǔ)言，也不宜像現(xiàn)代漢字學(xué)這樣用語(yǔ)言吞沒(méi)文字，應(yīng)該立足漢字本體，注重文字與語(yǔ)言的互助互證關(guān)系，從漢字的形體、結(jié)構(gòu)、職用三個(gè)維度重建立體式新型漢字學(xué)體系，尤其要繼承傳統(tǒng)文字學(xué)的實(shí)用特點(diǎn)，高度重視“漢字職用學(xué)”。我們相信，繼承傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)的自主性漢字學(xué)體系“三維漢字學(xué)”會(huì)越來(lái)越完善，越來(lái)越有影響，漢字學(xué)的學(xué)科地位也會(huì)越來(lái)越高，越來(lái)越獨(dú)立。

（責(zé)任編輯：史云鵬）