在五四運動以后中國人民爭取民族復(fù)興和現(xiàn)代化的偉大實踐中，在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化錯綜互動的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學(xué)理論、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學(xué)術(shù)思想皆洋溢著綜合創(chuàng)新之精神。

本期繼續(xù)刊發(fā)張岱年先生《馮友蘭先生〈貞元六書〉的歷史意義》手稿的第二部分。在該篇紀(jì)念馮友蘭先生的文字中，張岱年先生既表達(dá)了對馮友蘭先生的深切懷念，也高度評價了馮友蘭先生“勇于追求真理的熱忱”“善于接受真理的胸懷”和“對于中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的深厚感情和愛國主義的真情實感”，贊佩他是“真正的哲學(xué)家”“與時俱進(jìn)的思想家”。聯(lián)系馮先生一生的經(jīng)歷和海內(nèi)外的有關(guān)評價，我們能夠真切地體味到張岱年先生此番斷語的千鈞之重。張岱年先生對馮友蘭先生之同情的理解，既有姻親之深誼、情感之交融、“同調(diào)”之共鳴，更有哲學(xué)思想上的不茍同亦不茍異。在“理在事先”與“理在事中”的問題上，張岱年先生肯定馮友蘭先生由《新理學(xué)》的“理在事先”到20 世紀(jì)50 年代以后“理在事中”的思想轉(zhuǎn)變。實際上，確立“理在事中”還需要具體實踐的基礎(chǔ)。在哲學(xué)觀和境界論上，張岱年先生批評“玄虛”“空虛”說而主張建立“有理的信念之學(xué)”。值得注意的是，張岱年先生特別表彰馮友蘭先生《中國哲學(xué)史新編》的“一項新的任務(wù)”是“未來的哲學(xué)的營養(yǎng)”，其中就包含著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而成為“中國的馬克思主義”，中國古典哲學(xué)要成為“中國的馬克思主義”的重要思想來源?？梢哉f，馮友蘭先生是20 世紀(jì)80 年代探索“第二個結(jié)合”的重要先驅(qū)者之一，這在中國現(xiàn)代思想史上具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

本期還刊發(fā)劉雨、柴文華的《略論張岱年先生對“氣學(xué)”的梳理和轉(zhuǎn)化》。柴文華教授是當(dāng)代著名中國哲學(xué)史家。他指導(dǎo)學(xué)生寫作的該篇論文，比較翔實地論述張岱年先生對于中國古代氣學(xué)的研究成果，包括中國古代唯物論的形態(tài)、氣學(xué)的演化進(jìn)程和主要形態(tài)、氣學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題。張岱年先生在中國哲學(xué)史上的一個重大創(chuàng)新，是在“理學(xué)”“心學(xué)”之外獨立標(biāo)舉“氣學(xué)”，開創(chuàng)宋明理學(xué)三系說。一方面，中國古代氣學(xué)是馬克思主義中國化的重要思想基礎(chǔ)；另一方面，我們需要在實踐論的基礎(chǔ)上重新思考中國古代哲學(xué)，為當(dāng)代中國化時代化馬克思主義提供更為充實的思想資源。