陳燕芽

（中國民航大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300300）

黨的二十大報告指出：“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。”[1]（P28）馬克思與恩格斯關(guān)于分配正義的豐富思想和中國化時代化馬克思主義中關(guān)于共同富裕的重要論述是新時代新征程扎實推進共同富裕的理論基石。推進共同富裕，既要堅持高質(zhì)量發(fā)展，也要完善科學(xué)分配制度；既要“做大蛋糕”，也要“分好蛋糕”。“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)，促進社會公平正義，促進人的全面發(fā)展”[2]。習(xí)近平總書記這一論述蘊含了馬克思關(guān)于分配制度的基本觀點和設(shè)想，為在共同富裕背景下構(gòu)建中國特色社會主義分配制度體系提供了根本遵循。

一、分配正義、分配制度與共同富裕

人無時無刻不處于社會關(guān)系中，人類社會從野蠻時代進入文明時代的標(biāo)志就是通過交換來獲取各自社會生活的必需品。為維系自身生存及提高生活質(zhì)量，人們通過貢獻自我的勞動盡量積極地投入到社會化生產(chǎn)中。廣義的分配是指對包括土地、礦藏、水流等自然資源和物質(zhì)財富、精神文化產(chǎn)品、人力資源、信息資源等總的社會資源配置權(quán)利與義務(wù)的過程。但是馬克思指出，自然資源只是“不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”[3]（P84）。他認為再生產(chǎn)的過程包含生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)，盡管生產(chǎn)過程也存在著生產(chǎn)工具及其他類型的生產(chǎn)性分配，但是這一語境中的分配應(yīng)當(dāng)是對收入和財富的分配，屬于維持社會經(jīng)濟運行的狹義分配。如果分配僅僅作為社會再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，就不會引起如此多的討論，但是當(dāng)分配通過市場使生產(chǎn)資料和消費資料“自然流動”時，就非常容易造成分配結(jié)果的不均衡，進而產(chǎn)生矛盾和沖突。因此，需要國家機器通過再分配來維持一種動態(tài)平衡，分配便進入政治領(lǐng)域，并自然地被納入政治倫理的考量。

在政治倫理中的正義是規(guī)定人類社會政治生活的總的道德要求[4]（P125）。亞里士多德認為，正義是人際之間的平等利益交換，而“由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人世間）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)”[5]（P9）。任何一種政治道德要求都是基于某種理念或原則會在很大程度上決定行為的價值判斷。人并不是隨心所欲地活著，人總是基于滿足自身的某些需要而引發(fā)行動力和創(chuàng)造力，一旦人們察覺到物質(zhì)資料的分配有悖公平，就會消減生產(chǎn)的動力，社會總的需求也會降低。在一定程度上來說，收入和財富的分配公正與否直接影響著集體乃至國家的進步與否。馬克思說：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)……沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是，沒有消費也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的?！盵6]（P33）同時，生理與社會屬性中的“弱者”天然地更容易受到“強者”的欺壓和侵犯，要實現(xiàn)利益交換的相對平等，維護大多數(shù)人的利益，就需要超越個體的國家力量進行保障。

共同富裕的實現(xiàn)需要基于對全社會經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生的物質(zhì)財富、各項權(quán)利及利益的合理分配，其本身即蘊含著分配正義?！吧鐣髁x最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”[7]（P111）。值得注意的是，我們所追求的共同富裕不是通過國家力量將富裕階層手中的收入及財富強制轉(zhuǎn)移給相對貧困階層，這樣的“劫富濟貧”對于富裕階層而言意味著分配不正義，也不是由國家按照某一特定標(biāo)準(zhǔn)平均分配給全體社會成員，這樣的分配方式將陷入客觀唯心主義的誤區(qū)。

因此，分配正義作為共同富裕指向的實踐理念和內(nèi)在要求，是共同富裕道路上不可或缺的理論根基。同時，一個向著共同富裕邁進的社會必然不遺余力地實踐著分配正義理論。然而，實現(xiàn)共同富裕是一個長期的過程，具有復(fù)雜性、長期性和艱難性，不可能一蹴而就，分配正義作為一種指導(dǎo)性思想并不能保證共同富裕的絕對實現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“不論處于什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證。”[8]（P97）構(gòu)建和完善社會制度的目的是達到預(yù)期結(jié)果的一致性而規(guī)范約束人們的行為，統(tǒng)一穩(wěn)定的社會制度也是公平的一種表達形式。合理設(shè)計和安排社會制度是分配正義的重要保證。

二、唯物史觀視域下馬克思分配正義思想的內(nèi)涵特質(zhì)

1.分配正義是一種相對的正義

馬克思之所以不直接論述平等、公平與正義理念，緣于他對社會運行的整體把握。他認為人類社會所有觀念都是依據(jù)底層生產(chǎn)方式產(chǎn)生和變化的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[11]（P591）。由此可知，正義觀念是特定生產(chǎn)方式和歷史階段的產(chǎn)物。同理，分配正義的衡量標(biāo)準(zhǔn)也會根據(jù)不同歷史階段和社會發(fā)展實際而有所調(diào)整。“關(guān)于永恒公平的觀念不僅是因時因地而變，甚至也因人而異”[12]（P323）。人類社會的歷史也是階級斗爭的歷史，統(tǒng)治地位的正義觀念是由當(dāng)時占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系所決定的，正義僅僅存在于與非正義的相對對立之中。

2.分配正義是基于特定生產(chǎn)關(guān)系的正義

馬克思認為分配正義是一個歷史相對范疇，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”[13]（P435）。在馬克思所處的資本主義社會階段，“生產(chǎn)、交換、分配、消費”四個支撐社會再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成了資本主義特定的生產(chǎn)關(guān)系。四個環(huán)節(jié)是一個有機統(tǒng)一整體，息息相關(guān)、缺一不可?！吧a(chǎn)制造出適合需要的對象；分配依照社會規(guī)律把它們分配；交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費中，產(chǎn)品脫離這種社會運動，直接變成個人需要的對象和仆役，供個人享受而滿足個人需要”[14]（P58）。

而在生產(chǎn)資料私有制前提下參與總收入分配的勞動力、資本和土地三大生產(chǎn)要素中，由于工人不占有資本和土地，只能得到和自己勞動力價值相符的勞動生產(chǎn)成果，而資本家和土地所有者則占有了工人創(chuàng)造的非勞動性收入，因此在生產(chǎn)開端就產(chǎn)生了不正義。馬克思認為決定人們收入狀況的經(jīng)濟制度中存在兩種分配制度，一種是生產(chǎn)賴以存在的生產(chǎn)資料分配制度，即生產(chǎn)資料所有制，另一種是產(chǎn)品或收入分配制度，兩者相互依存，不可分割。“有了這種本來構(gòu)成生產(chǎn)的一個要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了”[6]（P38）。生產(chǎn)資料的占有與分配決定著社會增量產(chǎn)品的分配。

因此，馬克思不止一次地批駁了西方古典經(jīng)濟學(xué)家鼓吹“平等的權(quán)利”“公正的分配”，揭露了其只強調(diào)權(quán)利表現(xiàn)形式而掩蓋剝削本質(zhì)的偽善性，認為這是“濫用道德以實現(xiàn)不道德的意圖的偽善方式”[15]（P62），如蒲魯東和拉薩爾的“平等工資”概念并無實質(zhì)正義，因為“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[16]（P42）。分配正義的根源要追溯到生產(chǎn)資料本身正義的經(jīng)濟關(guān)系當(dāng)中去，只有砸碎舊的國家機器，奪取政權(quán)，保障一切社會生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有才能真正實現(xiàn)分配的正義。值得注意的是，馬克思所主張的消滅私有制并不等同于消滅私有財產(chǎn)，如果私有財產(chǎn)不參與剝奪他人勞動成果就仍然可以受到保護。

3.分配正義踐行按勞分配與按需分配相結(jié)合的原則

在消滅私有制之后的新社會形態(tài)中，社會產(chǎn)品分配原則應(yīng)當(dāng)進行相應(yīng)的變革。貢獻勞動是個體在社會中生存的最基本途徑，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”[17]（P624）。馬克思認為勞動是個體對社會最基本的貢獻，勞動者通過付出自己的時間、體力及腦力生產(chǎn)出各項成果，將成果轉(zhuǎn)化而來的財富同等地分配給他們，使其付出與所得利益相符。按勞分配是馬克思設(shè)想的最基本分配原則。但是由于這一時期社會生產(chǎn)力還處于較低水平，需要留出應(yīng)急部分，因此在分配前“要將用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，用來擴大生產(chǎn)的追加部分，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金部分扣除”[17]（P13）。

社會主義階段的按勞分配原則并不是完備的。其原因在于不同社會個體之間的勞動能力差異巨大，而“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[17]（P15）。隨著社會物質(zhì)財富的發(fā)展積累與生產(chǎn)的自由自主，才能擺脫物對人的控制，“只有在那個時候，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[17]（P16）。

馬克思在《資本論》中對資本主義生產(chǎn)和分配的非正義批判是指向理論與根本制度的全方位批判，批判的出發(fā)點和最終歸宿在于徹底闡明資本主義剝削制度的本質(zhì)，主張通過革命手段重建個人所有制，實現(xiàn)對階級限度的正義超越，進而實現(xiàn)由“形式平等”向“實質(zhì)平等”轉(zhuǎn)換。因此，盡管羅爾斯之后在《正義論》中提出“良序社會”中“公平的正義”，通過各種手段保證最弱勢群體的利益也只能視為一種為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的調(diào)控方式，而非真正的分配正義。

4.分配正義以人的自由而全面的發(fā)展為目的

馬克思的分配正義思想不僅僅體現(xiàn)在社會物質(zhì)財富分配的公正，其最終目的是使所有人擺脫物質(zhì)的束縛而自由發(fā)展，從而獲得全人類的長遠福祉?！拔磥砩鐣?，隨著新的生產(chǎn)方式對資本主義生產(chǎn)方式的超越，人的存在狀態(tài)就表現(xiàn)為建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[6]（P52）。生產(chǎn)資料占有方式和生產(chǎn)方式的變革改變了人們在資本主義社會中的異化存在狀態(tài)，摧毀剝奪著人剩余勞動價值的資本邏輯，用人的自由個性超越以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，追求人存在狀態(tài)的豐富性和多樣性。由于資產(chǎn)階級權(quán)利所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)是勞動時間，對資本家而言，更關(guān)心勞動時間。而必要勞動時間是勞動者為自己生產(chǎn)生活資料的時間，剩余勞動時間是為他人和社會生產(chǎn)生活資料的時間，只有自由時間是可供自由支配，自由時間越充分，人就越有促進自己發(fā)展的可能性。大力提高生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率是建立一個人人都付出勞動又能獲得足夠自由時間社會的必然選擇。

三、馬克思分配正義思想在中國的當(dāng)代價值

1.夯實生產(chǎn)資料公有制為主體的制度基石

我國經(jīng)濟體制與分配制度改革經(jīng)歷了一個相當(dāng)曲折的探索歷程。新中國成立后，我們黨制定了“一化三改”的過渡時期總路線，完成了社會主義改造，中國從此邁入了社會主義社會。黨的十一屆三中全會以來，我國收入分配制度改革逐步推開。一是允許各種生產(chǎn)要素參與收入分配，形成按勞分配為主體，多種分配方式并存的基本分配制度；二是允許一部分人和一部分地區(qū)先富起來?！斑^去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮”[7]（P175）。這一時期的經(jīng)濟體制改革使得各種創(chuàng)造財富要素活力和潛力充分釋放，推進我國社會經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肟燔嚨馈?/p>

隨著改革深化，我國建立起社會主義市場經(jīng)濟體制并日臻完善，但“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們必須堅持的社會主義的根本原則”[7]（P111）。習(xí)近平總書記也多次表示：“公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用不能動搖?！盵18]（P83）勞動者通過付出自己的勞動直接與生產(chǎn)資料結(jié)合并獲取相應(yīng)收入，由人民共享生產(chǎn)和發(fā)展的成果，契合馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料公有制實質(zhì)體現(xiàn)的思想，也是馬克思主義與我國具體實際相結(jié)合的必然成果，我們黨毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，推動我國分配正義不斷邁向新臺階。

新時代以來，人民收入普遍提高的同時，收入分配秩序不規(guī)范、收入差距擴大、部分群眾生活比較困難等問題并存。國有企業(yè)內(nèi)部平均主義、“吃大鍋飯”現(xiàn)象仍然存在，勞動者工資水平?jīng)]有直接與勞動貢獻相掛鉤，民營企業(yè)未能真正堅持生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，無法形成合理的工資增長機制。如何將公有制經(jīng)濟中產(chǎn)生的社會財富更公平分配，充分發(fā)揮公有制經(jīng)濟的基礎(chǔ)性和保障性作用仍然是重要現(xiàn)實議題。這就需要我們一方面必須堅持行之有效的基本分配制度，另一方面要進一步完善分配制度體系，促進收入分配更合理、更有序，在公平正義分配中持續(xù)推進共同富裕。

2.正確處理效率和公平的關(guān)系

黨的十四屆三中全會將多種分配方式由原先按勞分配的“補充”提升至“并存”的地位，“個人收入分配要堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度，體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”，同時“允許屬于個人的資本等生產(chǎn)要素參與收益分配”，這意味著多種分配方式不僅存在于非公有制經(jīng)濟，還在混合所有制和公有制經(jīng)濟中發(fā)揮重要作用，從而進一步提升和加強分配范圍的韌性，拓展分配范圍的廣度與深度。黨的十九屆四中全會首次明確將“按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制度納入基本經(jīng)濟制度，這不僅是社會主義制度優(yōu)越性的彰顯和對共同富裕道路的制度遵循，而且更體現(xiàn)了馬克思關(guān)于不同階段不同分配原則的正義思想。

現(xiàn)階段我國已經(jīng)全面建成小康社會，但是發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，社會生產(chǎn)力水平尚未達到馬克思所構(gòu)想按需分配階段的物質(zhì)生產(chǎn)力水平。按勞分配為主體，即在公有制經(jīng)濟中貫徹按勞分配原則，避免了按照占有生產(chǎn)資料多寡進行分配的逐利性，使勞動活動的投入和勞動成果的產(chǎn)出始終處于平衡狀態(tài)，確保勞動者的人力資本價值、勞動貢獻與勞動收入之間的初步公正。多種分配方式并存主要體現(xiàn)為在非公有制經(jīng)濟中實行按生產(chǎn)要素分配，這并沒有違背馬克思分配正義的思想。一方面，我國目前生產(chǎn)力尚不發(fā)達的實際情況決定了非公有制經(jīng)濟必定是我國市場經(jīng)濟不可或缺的一部分，在按勞分配的基礎(chǔ)之上為鼓勵生產(chǎn)力發(fā)展提供充分的制度空間，允許土地、資本、技術(shù)、管理等多種生產(chǎn)要素參與分配，能夠激勵勞動者不斷提高勞動積極性并提升社會整體的能力水平?！皩嵺`證明，這一制度安排有利于調(diào)動各方面積極性，有利于實現(xiàn)效率和公平有機統(tǒng)一”[18]（P83）。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟中的按要素分配機制與西方私有資本主導(dǎo)的要素分配體制具有本質(zhì)區(qū)別。

3.三次分配之間相互協(xié)調(diào)，著力縮小收入差距

從歷史發(fā)展經(jīng)驗來看，以國家強制力“一刀切”式的分配方式難以激發(fā)市場活力，僅靠市場分配又容易造成供需失衡，無法充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。因此，需要三次分配相互協(xié)調(diào)以推動分配公正，這是中國特色社會主義經(jīng)濟制度的又一次創(chuàng)新。

第一次分配是指由市場來實施的分配，市場根據(jù)勞動者對于生產(chǎn)要素的貢獻大小來對社會資源特別是社會財富進行分配，其目的是讓勞動者多勞多得。第二次分配是指由國家來實施的分配，國家根據(jù)第一次分配遺留的問題通過稅收政策、平衡地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、補貼、救濟等形式對于社會資源特別是社會財富進行新的再分配，其目的是平衡不同區(qū)域、社會階層、城鄉(xiāng)之間收入水平，進一步縮小收入差距。第三次分配則是對初次分配和再分配的有益補充，是以公民和各類組織自愿為前提，以道德為驅(qū)動力，以法治為保障，物質(zhì)力量和精神支撐并行的分配。其具體形式包括民間捐贈、慈善事業(yè)、社會救助、志愿者行動等。政府節(jié)制資本無限度地攫取利潤的行為，也是新發(fā)展理念中“共享”理念在分配制度中的延展。

收入分配是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要一環(huán)，其根本目的是通過收入創(chuàng)造的正循環(huán)，為實現(xiàn)更高層次的分配正義提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過協(xié)調(diào)三次分配機制確保勞動者通過正當(dāng)途徑獲得收益，取締各種非法收益，平衡過高收益，激發(fā)各類市場主體活力和財富增殖能力，理順社會階層之間的上升通道，讓全體人民共享發(fā)展成果。

4.以人民為中心，以共同富裕為旨歸

馬克思始終立足“現(xiàn)實的人”對自我發(fā)展與美好生活的實現(xiàn)為出發(fā)點進行理論構(gòu)想。從改革開放至今四十多年的歷程中，我們黨和國家在實現(xiàn)經(jīng)濟高速發(fā)展的同時始終朝著共同富裕不斷努力?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵7]（P37）。雖然我國在經(jīng)濟發(fā)展初期允許和鼓勵一部分人先富起來，但是絕不是為了保護少數(shù)人的既得利益，而是為了讓廣大人民群眾在發(fā)展中共同享有改革開放成果?！跋劝l(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。先富起來的地區(qū)多交點利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展”[7]（P374）。我們黨始終堅持以人民為中心，明確分配正義的目的是達到共同富裕，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，具體實現(xiàn)路徑是“努力實現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟發(fā)展同步、勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重”[19]（P43）?！皟蓚€同步”“兩個比重”和公平效率關(guān)系的新認識，意味著我們黨已經(jīng)把以人民為中心的共同富裕及其規(guī)則納入中國特色社會主義的內(nèi)生性范疇，為實現(xiàn)人民所想、人民所盼而不斷奮斗。

5.以高質(zhì)量發(fā)展推進共同富裕

中國式現(xiàn)代化視域下的共同富裕只能在高質(zhì)量發(fā)展中實現(xiàn)。從社會宏觀層面來說，分配正義依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展以創(chuàng)新為驅(qū)動力不斷提升勞動生產(chǎn)力，推進人民享有財富向橫向擴展、縱向延伸，進而實現(xiàn)人民享有財富數(shù)量和質(zhì)量的全方位增長。從個體微觀層面來說，勞動與奮斗是實現(xiàn)自我價值和自我發(fā)展的過程，這不僅擯棄了西方式現(xiàn)代化對物質(zhì)的盲目追求和拜金主義對于人的異化，而且引導(dǎo)人不斷樹立起正確的價值理念，以社會主義核心價值觀推動人民精神生活的升華，最終實現(xiàn)物質(zhì)與精神雙重層面的共同富裕。在高質(zhì)量發(fā)展中推進共同富裕，在實踐中超越西方資本邏輯，創(chuàng)造人類社會共同富裕的新形態(tài)。