李 磊

自秦漢迄于南朝，皇帝在權(quán)力體系及禮儀制度中的獨尊地位雖未改變，但皇帝的身份認(rèn)同卻發(fā)生了很大的變化，特別是南朝皇帝有了明確的士人意識，除了乘輿、冠冕形制向士人看齊，精神生活也出現(xiàn)了名士化傾向，以清談、書法、詩賦為精神追求①參見王永平：《劉宋文帝一門文化素養(yǎng)之提升及其表現(xiàn)考論》，《黑龍江社會科學(xué)》 2008 年第4 期，第129—135 頁；《南齊蕭道成之家教及其子孫之崇儒尚文——從一個側(cè)面看蕭齊皇族之“士族化”趨向》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2009 年第1 期，第12—22 頁；《蕭梁皇族之學(xué)術(shù)文化述論》，《江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2007 年第3 期，第29—37 頁；孫正軍：《制造士人皇帝——牛車、白紗帽與進賢冠》，北京大學(xué)中國古代史研究中心編：《田余慶先生九十華誕頌壽論文集》，北京：中華書局，2014 年，第264—287 頁。。推究其因，乃是緣于南朝的門閥統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。誠如唐長孺先生所言，“我們注意到貴族政權(quán)中皇室本身也是貴族之一的特點，深刻影響到統(tǒng)治上層的權(quán)力分配”②唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1992 年，第51 頁。。作為門閥社會中的第一家族，皇室不僅要順應(yīng)士風(fēng)，還須引領(lǐng)士風(fēng)，這是宋、齊、梁皇室名士化的動因所在。

陳朝建立在南方土著豪族的支持之上，被陳寅恪先生稱作“此為江左三百年政治社會上之大變動”③陳寅?。骸妒鰱|晉王導(dǎo)之功業(yè)》，《金明館叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001 年，第77 頁。。與前朝相比，在是否延續(xù)門閥統(tǒng)治的問題上，陳朝其實具有更大的選擇權(quán)。然而陳朝不僅恢復(fù)了江左王朝的門閥結(jié)構(gòu)，而且還高度認(rèn)同了士族文化，皇室中更是出現(xiàn)了陳后主這樣的名士領(lǐng)袖。唐人魏征將陳朝的滅亡歸咎于后主之“多有才藝”④《陳書》卷6《后主本紀(jì)》，北京：中華書局，1972 年，第119 頁。，可見皇室的文化認(rèn)同及后主的名士化，是關(guān)乎陳朝歷史命運的一條重要線索。本文擬在前賢研究基礎(chǔ)上①關(guān)于陳朝的政治文化，參見章義和：《陳史二題》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》 2002 年第2 期，第32—36 頁；李萬生：《南北朝史二題》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2002 年第5 期，第57—60 頁；嚴(yán)耀中：《關(guān)于陳文帝“祭胡公”——陳朝帝室姓氏探討》，《歷史研究》 2003 年第1 期，第156—159 頁；牟發(fā)松：《陳朝建立之際的合法性訴求及其運作》，《中華文史論叢》 2006 年第3 期，第213—233 頁。關(guān)于陳朝皇帝的士人化，參見曹道衡：《“事事修飾，望之嫣然”——南朝文學(xué)史中的陳后主》，《文史知識》 1991 年第3 期，第8—12 頁；孫明君：《陳后主、隋煬帝與陳隋詩史的轉(zhuǎn)變》，《安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2015 年第5 期，第64—72 頁；孫正軍：《制造士人皇帝——牛車、白紗帽與進賢冠》，第264—287 頁。，對陳朝皇室的士人化傾向予以研究，以期從政治文化的角度闡釋陳朝的政治構(gòu)造及其歷史趨勢。

一 陳武帝的文化認(rèn)同與東宮選任之例的形成

關(guān)于陳朝皇室的門地，《南史·陳本紀(jì)上》 云：“姓陳氏。其本甚微，自云漢太丘長寔之后也?！雹凇赌鲜贰肪?《陳本紀(jì)上》，北京：中華書局，1975 年，第257 頁；第257—258 頁。按慣例，凡書“自云”乃表明編撰者存疑之意。《陳書·高祖本紀(jì)上》 記陳霸先祖父為太常卿道巨。③《陳書》卷1《高祖本紀(jì)上》，第1 頁。按魏晉南朝官制，銓敘須參考祖、父閥閱，始祖世系或可攀附，但三代以內(nèi)的仕宦卻為眾所知，難以造偽。據(jù)《南史·陳本紀(jì)上》 ，陳霸先“初仕鄉(xiāng)為里司，后至建鄴為油庫吏，徙為新喻侯蕭映傳教”，“及映為廣州，帝為中直兵參軍，隨之鎮(zhèn)，映令帝招集士馬”④《南史》卷9《陳本紀(jì)上》，北京：中華書局，1975 年，第257 頁；第257—258 頁。。嚴(yán)耀中先生根據(jù)里司及油庫吏之任，判斷陳霸先出身專役戶，認(rèn)為其社會地位低下，與勞動者相混。⑤嚴(yán)耀中：《關(guān)于陳文帝“祭胡公”——陳朝帝室姓氏探討》，第158 頁。

若陳霸先祖父陳道巨確為太常卿，則陳霸先當(dāng)為士族子弟，蕭梁時士族子弟任里司還有陶潛曾孫之例。天監(jiān)六年（507）安成王蕭秀任江州刺史，“及至州，聞前刺史取征士陶潛曾孫為里司，秀嘆曰：‘陶潛之德，豈可不及后世！’即日辟為西曹”⑥《梁書》卷22《太祖五王·安成王秀傳》，北京：中華書局，1973 年，第343 頁。。在東晉南朝的門閥序列中，尋陽陶氏為江南寒門士族⑦魏斌：《東晉尋陽陶氏家族的變遷》，《中國史研究》 2002 年第4 期，第21—32 頁；錢志熙：《論陶淵明的寒素性質(zhì)及其在文學(xué)上的體現(xiàn)》，《齊魯學(xué)刊》 2010 年第1 期，第117—125 頁。，前任刺史以陶潛曾孫為里司之舉屬于官宦失序，故而蕭秀加以糾正，辟其為西曹掾?qū)?。陳霸先的起家情況或許與陶潛曾孫類似，但其后繼仕途更為艱難。從其為蕭映傳教、中直兵參軍的經(jīng)歷來看，升遷途徑接近于軍戶。劉劭弒殺宋文帝后，為爭取社會支持，下詔“自永初元年以前，相國府入齋、傳教、給使，免軍戶，屬南彭城薛縣”⑧《宋書》卷99《二兇·元兇劭傳》，北京：中華書局，1974 年，第2 428 頁。，可見傳教為軍戶之職任。劉宋晚期名將黃回，“竟陵郡軍人也，出身充郡府雜役，稍至傳教，臧質(zhì)為郡，轉(zhuǎn)齋帥”⑨《宋書》卷83《黃回傳》，第2 122 頁。。陳霸先為傳教、中直兵參軍，與黃回的仕歷十分相似。陳霸先之兄陳道譚，“仕于梁世，為東宮直閣將軍，侯景之亂，領(lǐng)弩手二千援臺，于城中中流矢卒”⑩《陳書》卷28《世祖九王·始興王伯茂傳》，第357 頁。，亦是遵循同樣的仕進之途。

陳霸先的出身亦可從其兩段婚姻可見?！蛾悤じ咦嬲禄屎髠鳌?云：“高祖先娶同郡錢仲方女，早卒，后乃聘后?！标惏韵韧銎拗稿X仲方的官職不見諸記載。《陳書·高宗柳皇后傳》 云：“初，高宗居鄉(xiāng)里，先娶吳興錢氏女，及即位，拜為貴妃，甚有寵。”?《陳書》卷7《高宗柳皇后傳》，第129 頁。陳朝義興公主亦嫁于錢肅，可見陳氏與錢氏世代通婚。錢氏并不為高門士族所接受。陳宣帝曾欲任錢肅為黃門郎，尚書吏部侍郎蔡凝稱之為“帝鄉(xiāng)舊戚”，以“黃散之職，故須人門兼美”為由拒絕。①《陳書》卷34《文學(xué)·蔡凝傳》，第470 頁。陳武帝章皇后出身吳興士族，其父章景明“梁代官至散騎侍郎”，章皇后“善書計，能誦詩及楚辭”②《陳書》卷7《高祖章皇后傳》，第126 頁；第126 頁。?！蛾悤じ咦嬲禄屎髠鳌?述：“高祖自廣州南征交阯，命后與衡陽王昌隨世祖由海道歸于長城?！雹邸蛾悤肪?《高祖章皇后傳》，第126 頁；第126 頁。陳霸先隨蕭映赴廣州時，章皇后已與之同行。陳昌為章皇后子，平侯景后，被拜為長城國世子、吳興太守，時年十六。④《陳書》卷14《衡陽獻王昌傳》，第207 頁。由此推知陳霸先聘章皇后當(dāng)在大同二年（536）之前。而新喻侯蕭映為吳興太守的時間正是大同初年⑤《陳書》卷1《高祖本紀(jì)上》，第2 頁。，陳霸先最遲在大同年間已經(jīng)得到本郡士族的身份認(rèn)同。

這一點也可以從陳霸先之侄陳蒨的婚姻情況得到印證?！蛾悤な雷嫔蚧屎髠鳌?：“世祖沈皇后諱妙容，吳興武康人也。父法深，梁安前中錄事參軍。后年十余歲，以梁大同中歸于世祖。高祖之討侯景，世祖時在吳興，景遣使收世祖及后?！雹蕖蛾悤肪?《世祖沈皇后傳》，第127 頁。陳蒨夫人沈妙容出身吳興沈氏。沈氏為吳興大族，自宋齊以來，在軍事與政治領(lǐng)域?qū)页鲋匾宋?，門望逐步提高。沈約以后，沈氏在文化領(lǐng)域的聲望也臻于高門。陳朝吏部尚書姚察評價沈約說：“約高才博洽，名亞遷、董，俱屬興運，蓋一代之英偉焉?！雹摺读簳肪?3《沈約傳》，第244 頁。雖不明沈妙容之父沈法深與沈約一支的親疏關(guān)系，但從他在蕭梁時擔(dān)任安前中錄事參軍來看，其家系亦為門地較為清顯的士族。《隋書·百官志上》 載陳朝制度，皇弟皇子府中錄事參軍、板府中錄事參軍，品并第六”⑧《隋書》卷26《百官志上》，北京：中華書局，1973 年，第744 頁；第741 頁。?！端鍟ぐ俟僦旧稀?又云：“陳承梁，皆循其制官。”⑨《隋書》卷26《百官志上》，北京：中華書局，1973 年，第744 頁；第741 頁。沈法深雖未能躋身高流，但所居之位仍為清官。陳蒨與沈妙容的結(jié)合意味著吳興沈氏對陳氏士族身份的接納。從侯景之亂中沈氏與陳氏共患難的情況來看，二者間已經(jīng)凝結(jié)了較為穩(wěn)固的關(guān)系。陳蒨迎娶沈妙容的時間是蕭梁大同年間，這正表明陳氏在陳霸先得到本郡士族身份認(rèn)同后門地的上升。

從陳霸先仕宦經(jīng)歷與婚姻情況可見，他出身于寒門士族，地位一度淪至接近專役戶、軍戶，故《南史·陳本紀(jì)上》 將之記述為“其本甚微”。這或許是緣于陳霸先父陳文贊未仕之故。⑩《南史》卷9《陳本紀(jì)上》，第257 頁；第257 頁?！赌鲜贰り惐炯o(jì)上》 述陳霸先的文化面貌為：“少俶儻有大志，長于謀略，意氣雄杰，不事生產(chǎn)。及長，涉獵史籍，好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術(shù)，多武藝，明達果斷，為當(dāng)時推服?！?《南史》卷9《陳本紀(jì)上》，第257 頁；第257 頁。“涉獵史籍”為對次門士族的習(xí)見描述，如《宋書》 對毛修之、臧質(zhì)皆有這一表述?《宋書》卷48《毛修之傳》，第1 426 頁；卷74《臧質(zhì)傳》，第1910 頁。，陳霸先在文化上更為接近南朝次門士族，而非專役戶或軍戶。正因如此，陳霸先對士族文化并不隔膜?！蛾悤な雷姹炯o(jì)》 載：“（陳蒨）少沈敏有識量，美容儀，留意經(jīng)史，舉動方雅，造次必遵禮法。高祖甚愛之，常稱‘此兒吾宗之英秀也’?！?《陳書》卷3《世祖本紀(jì)》，第45 頁。陳蒨為陳霸先之侄，在其接受教育之時，陳霸先官位已顯，故而陳蒨年少時的處境較陳霸先為優(yōu)。陳霸先僅“涉獵史籍”，陳蒨卻在“留意經(jīng)史”之外，具有了名士風(fēng)儀。陳霸先稱贊陳蒨之語表明他對士族文化的認(rèn)同。

門閥士族歸附陳霸先，始于他平定侯景之亂、鎮(zhèn)守京口之時。這些名士被陳霸先用以教導(dǎo)子侄?！蛾悤ず怅柅I王昌傳》 載：“高祖遣陳郡謝哲、濟陽蔡景歷輔昌為郡，又遣吳郡杜之偉授昌以經(jīng)書?！雹佟蛾悤肪?4《衡陽獻王昌傳》，第207 頁；第208 頁。陳昌為陳霸先之子。謝哲出身陳郡謝氏，蔡景歷出身濟陽蔡氏，皆為高門士族。輔助陳昌，除協(xié)助處理政務(wù)外，亦負(fù)有教導(dǎo)之責(zé)?！蛾悤げ叹皻v傳》 云：“衡陽獻王（昌）時為吳興郡，昌年尚少，吳興王之鄉(xiāng)里，父老故人，尊卑有數(shù)，高祖恐昌年少，接對乖禮，乃遣景歷輔之。”②《陳書》卷16《蔡景歷傳》，第226 頁；第224、228 頁。陳霸先擔(dān)心陳昌接對乖禮，反映出他需要相關(guān)教育。蔡景歷“善尺牘，工草隸”，“屬文，不尚雕靡，而長于敘事，應(yīng)機敏速，為當(dāng)世所稱”③《陳書》卷16《蔡景歷傳》，第226 頁；第224、228 頁。，以書法、文名彰顯于梁陳之際。這些正是躋身士族名流所需的文化資質(zhì)，故而陳霸先委任蔡景歷教輔陳昌。除以蔡景歷輔助陳昌外，陳霸先還將毛喜安排至侄陳頊身邊，隨之一同赴江陵以應(yīng)梁元帝之召，并囑咐陳頊：“汝至西朝，可咨稟毛喜。”毛喜“少好學(xué)，善草隸”，“有集十卷”④《陳書》卷29《毛喜傳》，第391 頁。，以才學(xué)為陳霸先所知。

梁陳禪讓后，陳武帝陳霸先追謚世子克為孝懷太子。⑤《陳書》卷2《高祖本紀(jì)下》，第34 頁。陳昌因西魏破江陵而被遷徙至關(guān)右，遲至天嘉元年（560）巴陵王蕭沇等百僚上表仍以“第六皇弟昌”相稱⑥《陳書》卷14《衡陽獻王昌傳》，第207 頁；第208 頁。，儲君名分始終未定。但陳武帝卻委任了諸多高門士族為東宮官屬，這一舉措既意在表明對陳昌回朝的虛位以待，亦借以表達對士族文化的尊重，東宮官屬照例有諭教太子之責(zé)。⑦劉雅君：《試論南朝的太子師傅》，《史林》 2011 年第6 期，第31—37 頁。永定二年（558）正月，陳武帝以中權(quán)將軍、開府儀同三司、新除左光祿大夫王沖為太子少傅。⑧《陳書》卷2《高祖本紀(jì)下》，第35 頁。文帝即位后，王沖解少傅，王通以左仆射、侍中領(lǐng)少傅。⑨《陳書》卷17《王通傳》，第237 頁。王沖、王通皆出身瑯琊王氏，亦均為梁武帝外甥。王沖母為梁武帝妹新安穆公主，王通母為梁武帝妹義興長公主。王沖“鮮有失德”，“又曉音樂，習(xí)歌舞，善與人交，貴游之中，聲名藉甚”⑩《陳書》卷17《王沖傳》，第236 頁。。王通在梁敬帝時領(lǐng)吏部，不僅熟悉門閥社會的內(nèi)部關(guān)系，而且掌控銓選標(biāo)準(zhǔn)。陳武帝、陳文帝兩朝皆以瑯琊王氏為太子少傅，旨在傳達陳朝文化政策的風(fēng)向，即通過對士族文化的認(rèn)同，實現(xiàn)皇室與門閥之間的融合，完成統(tǒng)治集團的精神建構(gòu)。

除了以瑯琊王氏出任太子少傅外，陳武帝還以周弘正為太子詹事。周弘正是名士中的風(fēng)向標(biāo)式人物，“特善玄言，兼明釋典，雖碩學(xué)名僧，莫不請質(zhì)疑滯”。梁元帝《金樓子》 稱譽道：“士大夫重汝南周弘正，其于義理，清轉(zhuǎn)無窮，亦一時之名士也?！?《陳書》卷24《周弘正傳》，第308 頁。在太子虛位的情況下，陳武帝以“一時之名士”出任太子詹事，主要考慮的是政治宣傳效應(yīng)。另一名士領(lǐng)袖徐陵之子徐儉，亦在永定初年（557）除為太子洗馬。徐儉“幼而修立，勤學(xué)有志操，汝南周弘正重其為人，妻以女”?《陳書》卷26《徐陵附子儉傳》，第335 頁。，他是周弘正女婿。除王沖、周弘正等僑姓士族外，吳姓名士亦任東宮宮臣，如會稽孔奐被委以太子中庶子?！蛾悤た讑J傳》 云：“好學(xué)，善屬文，經(jīng)史百家，莫不通涉，沛國劉顯時稱學(xué)府，每共奐討論，深相嘆服，乃執(zhí)奐手曰：‘昔伯喈墳素悉與仲宣，吾當(dāng)希彼蔡君，足下無愧王氏。’所保書籍，尋以相付?！?《陳書》卷21《孔奐傳》，第283 頁。經(jīng)由永定時期的東宮建設(shè)，陳朝形成了以僑、吳士族出任宮臣的慣例，這成為皇室名士化的重要制度環(huán)境。

二 陳文帝時期的皇子諭教與皇室文化面貌的高門士族化

永定三年（559）六月陳武帝崩，陳昌被北周羈控，未能及時回朝，陳武帝之侄陳蒨即位，是為陳文帝。對于陳文帝的文教素養(yǎng)與從政風(fēng)格，姚察評價道：“崇尚儒術(shù)，愛悅文義，見善如弗及，用人如由己，恭儉以御身，勤勞以濟物，自昔允文允武之君，東征西怨之后，賓實之跡，可為聯(lián)類?！雹佟蛾悤肪?《世祖本紀(jì)》，第61 頁；第51 頁。姚察曾任嘉德殿學(xué)士，又轉(zhuǎn)中衛(wèi)。天康元年（566）徐陵為吏部尚書，領(lǐng)大著作，引姚察為史佐。②《陳書》卷27《姚察傳》，第348 頁。姚察不僅任嘉德殿學(xué)士，與陳文帝有較為密切的接觸③《陳書》卷34《文學(xué)·陸琰傳》載：“（陸琰）直嘉德殿學(xué)士。世祖聽覽余暇，頗留心史籍，以琰博學(xué)，善占誦，引置左右”，第462—463 頁。，而且負(fù)責(zé)修史，故而他對陳文帝“崇尚儒術(shù)，愛悅文義”的評價，當(dāng)是有依據(jù)的。

較之陳武帝邊緣寒士的身份，陳文帝自列于士林，在天嘉元年（560）八月戊子詔書中，他說：“朕自諸生，頗為內(nèi)足，而家敦樸素，室靡浮華，觀覽時俗，常所扼腕?！雹堋蛾悤肪?《世祖本紀(jì)》，第61 頁；第51 頁。陳文帝自認(rèn)為起自“諸生”，“崇尚儒術(shù)，愛悅文義”乃其本業(yè)。⑤李磊：《六朝士風(fēng)研究》，武漢：武漢出版社，2008 年，第292—293 頁。天康元年（566）四月陳文帝下遺詔：“今方隅乃定，俗教未弘，便及大漸，以為遺恨?！雹蕖蛾悤肪?《世祖本紀(jì)》，第60 頁。他在臨終前仍以“俗教未弘”為憾事。陳朝皇室的名士化歷程與陳文帝的關(guān)聯(lián)甚大。

陳文帝即位于永定三年（559）六月甲寅，八月庚戌立嫡長子陳伯宗為皇太子。⑦《陳書》卷4《廢帝本紀(jì)》，第65 頁；第65 頁。《陳書》卷3《世祖本紀(jì)》記立皇太子的時間為九月辛酉，第48 頁。庚戌日與辛酉日之間相差11 天。立皇太子距離其即位約為兩個月，如此迅速地預(yù)立儲君，乃是為了防備陳昌回朝之后的局勢變動?！蛾悤ず怅柅I王昌傳》 述：“高祖即位，頻遣使請高宗及昌，周人許之而未遣，及高祖崩，乃遣之。是時王琳梗于中流，昌未得還，居于安陸。王琳平后，天嘉元年二月，昌發(fā)自安陸，由魯山濟江。”⑧《陳書》卷14《衡陽獻王昌傳》，第207 頁。北周得知陳武帝死訊后，遣陳昌回歸，意在引發(fā)陳朝繼位爭端。陳昌之所以未能及時回朝，乃是滯留于安陸之故。陳文帝須在陳昌回建康之前立儲，以完備皇權(quán)。

按《陳書·廢帝本紀(jì)》 ，“自梁室亂離，東宮焚燼，太子居于永福省”⑨《陳書》卷4《廢帝本紀(jì)》，第65 頁；第65 頁?！蛾悤肪?《世祖本紀(jì)》記立皇太子的時間為九月辛酉，第48 頁。庚戌日與辛酉日之間相差11 天。。陳伯宗生于梁承圣三年（554）五月庚寅，立為太子時年僅五歲，加以東宮焚燼，故而被陳文帝安排居住于永福省。蕭梁時蕭統(tǒng)被立為皇太子，“時太子年幼，依舊居于內(nèi)，拜東宮官屬，文武皆入直永福省”⑩《梁書》卷8《昭明太子傳》，第165 頁。。依江左王朝舊例，皇太子雖因年幼而居住于禁內(nèi)，但東宮官屬卻不能廢其職守，仍須入直永福省。正因如此，陳文帝為太子配置了成建制的東宮官屬。

除以高門士族王通為太子少傅外，陳文帝先后以出身陳郡謝氏的謝哲與瑯琊王氏的王勱為太子詹事。謝哲“美風(fēng)儀，舉止醞藉，而襟情豁然，為士君子所重”?《陳書》卷21《謝哲傳》，第277 頁。；王勱“美風(fēng)儀，博涉書史，恬然清簡，未嘗以利欲干懷”?《陳書》卷17《王勱傳》，第238 頁。。任職太子中庶子的王玚也出身瑯琊王氏，“沈靜有器局，美風(fēng)儀，舉止醞藉”?《陳書》卷23《王玚傳》，第301 頁；第301 頁。。王玚之父王沖嘗為他辭領(lǐng)中庶子，陳文帝對王沖說：“所以久留玚于承華，政欲使太子微有玚風(fēng)法耳?！?《陳書》卷23《王玚傳》，第301 頁；第301 頁。另一位中庶子陸繕出身吳姓高門吳郡陸氏，“繕儀表端麗，進退閑雅，世祖使太子諸王咸取則焉。其趨步躡履，皆令習(xí)繕規(guī)矩”①《陳書》卷23《陸繕傳》，第303 頁。。太子庶子蕭允出身蘭陵蕭氏，“少知名，風(fēng)神凝遠，通達有識鑒，容止醞藉，動合規(guī)矩”②《陳書》卷21《蕭允傳》，第287 頁。。謝哲、王勱、王玚、陸繕、蕭允均以“美風(fēng)儀”著稱，陳文帝以他們?nèi)温殩|宮是為了讓太子受其“風(fēng)法”的熏染。

在高門士族的教養(yǎng)中，經(jīng)史文義與風(fēng)儀容止同等重要。陳文帝除虞荔太子中庶子，侍太子讀書。虞荔出身吳姓士族會稽虞氏，“美風(fēng)儀，博覽墳籍，善屬文”，“以文史見知”，“隨從伯闡候太常陸倕，倕問五經(jīng)凡有十事，荔隨問輒應(yīng)，無有遺失，倕甚異之”。陳文帝曾稱之“東南有美，聲譽洽聞”③《陳書》卷19《虞荔傳》，第256—257 頁。。虞荔任太子中庶子的主要任務(wù)是“侍太子讀書”，即擔(dān)負(fù)經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)的教導(dǎo)之責(zé)。太子舍人徐份為徐陵之子，“少有父風(fēng)，年九歲，為夢賦，陵見之，謂所親曰‘吾幼屬文，亦不加此’”④《陳書》卷26《徐陵附子份傳》，第336 頁。。陳文帝以“少有父風(fēng)”的徐份為太子舍人，亦是為了讓太子受到文學(xué)熏陶。

除太子伯宗外，陳文帝亦十分重視對其他皇室成員進行士族文化教育?！蛾悤び菁膫鳌?載：“文帝謂到仲舉曰：‘衡陽王既出閣，雖未置府僚，然須得一人旦夕游處，兼掌書記，宜求宿士有行業(yè)者?！倥e未知所對，文帝曰：‘吾自得之?！耸蛛酚眉?。寄入謝，文帝曰：‘所以暫屈卿游藩者，非止以文翰相煩，乃令以師表相事也?！雹荨蛾悤肪?9《虞荔附弟寄傳》，第263 頁；第258、263 頁。衡陽王伯信為陳文帝第七子，出為宣惠將軍、丹陽尹。陳文帝在為其置佐史之前，先選“宿士有行業(yè)者”，“令以師表相事”，與之“旦夕游處”。虞寄為虞荔之弟，亦為吳姓士族的代表人物。他“好學(xué)，善屬文”，曾因上瑞雨頌而被梁武帝比作陸云。在人格精神上，其寄少篤行，造次必于仁厚，雖僮豎未嘗加以聲色，至于臨危執(zhí)節(jié)，則辭氣凜然，白刃不憚也”⑥《陳書》卷19《虞荔附弟寄傳》，第263 頁；第258、263 頁。。

經(jīng)由“旦夕游處”式的培養(yǎng)，陳文帝諸子大多具備了士族風(fēng)儀與文化教養(yǎng)。次子伯茂“性聰敏，好學(xué)，謙恭下士，又以太子母弟，世祖深愛重之”，陳文帝將王羲之書及諸名賢遺跡賜予伯茂，“由是伯茂大工草隸，甚得右軍之法”⑦《陳書》卷28《世祖九王·始興王伯茂傳》，第358—359 頁。。三子伯山“偉容儀，舉止閑雅，喜慍不形于色，世祖深器之”，“性寬厚，美風(fēng)儀，又于諸王最長，后主深敬重之，每朝廷有冠婚饗宴之事，恒使伯山為主，及丁所生母憂，居喪以孝聞”⑧《陳書》卷28《世祖九王·鄱陽王伯山傳》，第359、361 頁。。五子伯固“頗知玄理”，“至于擿句問難，往往有奇意”⑨《陳書》卷36《新安王伯固傳》，第498 頁。。十二子伯智“少敦厚，有器局，博涉經(jīng)史”⑩《陳書》卷28《世祖九王·永陽王伯智傳》，第364 頁。。盡管陳文帝在位僅七年，但這段時間正是諸子接受教育的童蒙期或青春期，他們“美風(fēng)儀”的容止、“博涉經(jīng)史”“頗知玄理”的涵養(yǎng)皆奠定于此。

陳文帝讓太子及諸子在成長階段與士族“旦夕游處”，還隱含著讓他們在政治上獲取門閥支持的意愿?！蛾悤U帝本紀(jì)》 云：“帝仁弱無人君之器，世祖每慮不堪繼業(yè)，既居冢嫡，廢立事重，是以依違積載?！?《陳書》卷4《廢帝本紀(jì)》，第71 頁。陳文帝臨終前對身后事深懷憂慮，遺詔說：“朕疾苦彌留，遂至不救，修短有命，夫復(fù)何言。……社稷任重，太子可即君臨，王侯將相，善相輔翊，內(nèi)外協(xié)和，勿違朕意！”?《陳書》卷3《世祖本紀(jì)》，第60 頁。陳文帝病重期間，“臺閣眾事，并令仆射到仲舉共（孔）奐決之”，他召集孔奐等人商議后事，當(dāng)聽到孔奐對皇太子的效忠之言后，乃用孔奐為太子詹事。①《陳書》卷21《孔奐傳》，第285 頁。太子詹事“位視中護軍，任總宮朝”②《隋書》卷26《百官志上》，第726 頁。，總管東宮官屬及主理各項事務(wù)。太子詹事之職對羽翼太子至關(guān)重要。在孔奐之前，任職者為謝哲、王勱。陳文帝將太子詹事之職交予王、謝高門，也是為了讓高門士族擁戴太子。謝哲在轉(zhuǎn)任太子詹事之前為中書令③《陳書》卷21《謝哲傳》，第277 頁。，王勱亦是由中書令轉(zhuǎn)遷而來，任職太子詹事期間還兼任著侍中④《陳書》卷17《王勱傳》，第238 頁。，孔奐則為散騎常侍，與尚書仆射共決臺閣眾事。文帝以中書省中書令、門下省侍中、尚書省實際決策人轉(zhuǎn)任或兼任東宮總管，正是為了保證太子繼位時最高權(quán)力的平穩(wěn)過渡。陳文帝的這些人事安排，充分展示了他對士族文化與門閥權(quán)勢的認(rèn)同。

三 陳宣帝時期“太子親蒞庶政”及其對門閥政治傳統(tǒng)的踐行

光大二年（568）十一月甲寅，陳文帝弟陳頊借慈訓(xùn)太后令廢陳伯宗為臨海王。令中言明廢黜陳伯宗的緣由是：“伯宗昔在儲宮，本無令問，及居崇極，遂騁兇淫。居處諒暗，固不哀戚，嬪嬙弗隔，就館相仍，豈但衣車所納，是譏宗正，衰绖生子，得誚右?guī)?。七百之祚何憑，三千之罪為大。且費引金帛，令充椒閫，內(nèi)府中藏，軍備國儲，未盈期稔，皆已空竭?！雹荨蛾悤肪?《廢帝本紀(jì)》，第69—70 頁。即居處諒暗不遵喪禮與費引金帛。由此可見禮制道德已成為陳朝的政治規(guī)范，乃至可以作為廢黜帝位的依據(jù)。政治話語的道德化，是士族文化成為主流政治文化的結(jié)果。

奪取帝位的陳頊，曾與陳昌一同赴江陵入侍梁元帝，西魏破江陵后，又被俘入關(guān)中，天嘉三年（562）方才返回建康。盡管陳頊本人是“有勇力，善騎射”⑥《陳書》卷5《宣帝本紀(jì)》，第75 頁；第80 頁。，并不以儒術(shù)、文義顯于世，但其子陳叔寶卻以才學(xué)顯名，乃至成為士林領(lǐng)袖?！蛾悤ず笾鞅炯o(jì)》 史臣曰：“后主昔在儲宮，早標(biāo)令德，及南面繼業(yè)，實允天人之望矣。至于禮樂刑政，咸遵故典，加以深弘六藝，廣辟四門，是以待詔之徒，爭趨金馬，稽古之秀，云集石渠?！雹摺蛾悤肪?《后主紀(jì)》，第120 頁。陳叔寶的名士化，標(biāo)志著陳朝皇室士族化歷程的最終完成。

陳叔寶于梁元帝承圣二年（553）在江陵出生。西魏破江陵后，陳叔寶及弟陳叔陵并未隨父北遷，而是留在了穰城。陳頊從北周返回陳朝之時，“以后主及叔陵為質(zhì)”⑧《陳書》卷36《始興王叔陵傳》，第493 頁。。陳叔寶、陳叔陵首次進入建康的時間是在天嘉三年（562），陳叔寶時年九歲。天康元年（566）陳叔寶十三歲時，陳文帝授之以寧遠將軍，并為之置佐史，陳叔寶在官僚體制中獲得了職官身份。太建元年（569）正月甲午被立為皇太子時，陳叔寶已有十六歲。從成長經(jīng)歷來看，陳叔寶所受到的士族教育大部分是在陳文帝時期完成的。

陳宣帝即位后，延續(xù)了陳武帝、陳文帝認(rèn)同士族文化的政策?！蛾悤ば郾炯o(jì)》 載，太建三年（571）秋八月辛丑，“皇太子親釋奠于太學(xué)，二傅、祭酒以下（可）賚帛各有差”⑨《陳書》卷5《宣帝本紀(jì)》，第75 頁；第80 頁。。釋奠禮為官學(xué)學(xué)禮，自晉武帝以太子親釋奠以來，東晉與宋齊梁均遵循故事。太子祭畢，皇帝常親臨并舉辦宴會，太子以下都會參加。因而，釋奠禮被視為展現(xiàn)王朝圣德威儀的盛事。⑩參見[ 日 ]古勝隆一：《論魏晉南北朝之釋奠》，余欣編：《中古時代的禮儀、宗教與制度》，上海：上海古籍出版社，2012 年，第165—178 頁；李磊：《四世紀(jì)的“崇圣”競爭與東晉太學(xué)、國學(xué)之興廢》，《孔子研究》 2021 年第1 期，第126—135 頁。《陳書·儒林傳》 云：“武帝或紆鑾駕，臨幸庠序，釋奠先師，躬親試胄，申之宴語，勞之束帛，濟濟焉斯蓋一代之盛矣?！雹佟蛾悤肪?3《儒林傳》，第433—434 頁。《陳書》 為姚察、姚思廉父子所撰，他們將舉辦釋奠禮視作“一代之盛”的重要標(biāo)志，代表了陳朝士人對釋奠禮的政治理解。與《宣帝紀(jì)》 的記載略有出入，《陳書·文學(xué)·陸瑜傳》 將太子陳叔寶親釋奠的時間記作太建二年（570）。陳宣帝奪取帝位后的兩三年之內(nèi)即舉行釋奠禮，主要意圖是通過崇學(xué)來展示他及太子入繼大統(tǒng)的正當(dāng)性，同時希望借助舉辦學(xué)禮活動來獲取以文教為立身之本的門閥士族之支持。關(guān)于此次釋奠禮的盛況，《陳書·文學(xué)·陸瑜傳》 予以了記載：“太子釋奠于太學(xué)，宮臣并賦詩，命瑜為序，文甚贍麗?！雹凇蛾悤肪?4《文學(xué)·陸瑜傳》，第463 頁。除了在太學(xué)行釋奠禮之外，東宮宮臣還舉辦了有組織的文學(xué)活動。

太建初年的東宮，以諭教太子為核心任務(wù)。據(jù)《陳書·陸繕傳》 ，太建初年，陸繕遷度支尚書、侍中、太子詹事，行東宮事，領(lǐng)揚州大中正，“及太子親蒞庶政，解行事”③《陳書》卷23《陸繕傳》，第303 頁。。陸繕出身吳郡高門，又領(lǐng)揚州大中正，負(fù)責(zé)京畿地區(qū)士人的中正品評定，實為當(dāng)日的名士領(lǐng)袖。除侍中陸繕外，左仆射徐陵、特進周弘正、度支尚書王玚、散騎常侍袁憲、五兵尚書蕭濟亦在太建初“俱侍東宮”④《陳書》卷30《蕭濟傳》，第395—396 頁；卷24《袁憲傳》，第313 頁。。掌詔誥的通直散騎常侍、中書通事舍人蔡景歷任太子左衛(wèi)率⑤《陳書》卷16《蔡景歷傳》，第227 頁。，典軍國機密的給事黃門侍郎，兼中書舍人毛喜為太子右衛(wèi)率、右衛(wèi)將軍。⑥《陳書》卷29《毛喜傳》，第389 頁。蔡景歷之子蔡征任太子少傅丞，后遷太子中舍人，兼東宮領(lǐng)直。⑦《陳書》卷29《蔡征傳》，第392 頁。陳宣帝又以任司徒時主簿蔡凝為太子中舍人，“凝年位未高，而才地為時所重，常端坐西齋，自非素貴名流，罕所交接”⑧《陳書》卷34《文學(xué)·蔡凝傳》，第470 頁。。蔡凝出身濟陽蔡氏，為高門士族的代表人物。東宮初建之際，陳宣帝將東宮交付于門下省主官陸繕管理，并安排尚書省、散騎省主官陪侍，安排典軍國機密的中書舍人負(fù)責(zé)宮衛(wèi)，這些人事布局實將太子視作皇帝羽翼下須護佑、諭教的對象。

太子親蒞庶政之后，他對東宮官屬的選任有了很大的人事自主權(quán)。《陳書·孔奐傳》 載：“初，后主欲官其私寵，以屬奐，奐不從?！雹帷蛾悤肪?1《孔奐傳》，第286 頁；第286 頁?？讑J于太建六年至九年間（574—577）任吏部尚書，此時陸繕已經(jīng)解行東宮事，并在太建七年（575）由太子詹事轉(zhuǎn)任尚書右仆射。⑩《陳書》卷5《宣帝本紀(jì)》，第89 頁。陳叔寶取得了對東宮的絕對控制權(quán)，“欲官其私寵”，最典型地反映在陸繕離任后太子詹事的選任上。

后主時在東宮，欲以江總為太子詹事，令管記陸瑜言之于奐。奐謂瑜曰：“江有潘、陸之華，而無園、綺之實，輔弼儲宮，竊有所難?！辫ぞ咭园缀笾?，后主深以為恨，乃自言于高宗。高宗將許之，奐乃奏曰：“江總文華之人，今皇太子文華不少，豈藉于總！如臣愚見，愿選敦重之才，以居輔導(dǎo)?！钡墼唬骸凹慈缜溲?，誰當(dāng)居此？”奐曰：“都官尚書王廓，世有懿德，識性敦敏，可以居之?！焙笾鲿r亦在側(cè)，乃曰：“廓王泰之子，不可居太子詹事?！眾J又奏曰：“宋朝范曄即范泰之子，亦為太子詹事，前代不疑?！焙笾鞴虪幹?，帝卒以總為詹事，由是忤旨。?《陳書》卷21《孔奐傳》，第286 頁；第286 頁。

江總于天嘉四年（563）歸順陳朝，太建年間為太子中庶子，后遷左民尚書。?《陳書》卷27《江總傳》，第345 頁。陳叔寶為了將他挽留在宮中，故而讓東宮管記陸瑜言之于吏部尚書孔奐。遭到拒絕后，陳叔寶又親自向陳宣帝提出以江總為太子詹事，并與孔奐當(dāng)面辯論，并最終達到目的。太子詹事“任總宮朝”，是東宮最重要的職官，當(dāng)太子與吏部尚書意見相左時，陳宣帝以太子意見為主。太子詹事如此，較之低階的東宮職官選任，陳叔寶當(dāng)有更大的話語權(quán)。如王元規(guī)，“后主在東宮，引為學(xué)士，親受《禮記》 《左傳》 《喪服》 等義，賞賜優(yōu)厚”①《陳書》卷33《儒林·王元規(guī)傳》，第449 頁。。王元規(guī)為東宮學(xué)士，即由太子所選任。

在“任總宮朝”之太子詹事的選任問題上，陳叔寶與孔奐爭論的焦點在于太子是否還需要東宮官屬“輔弼儲宮”“居輔導(dǎo)”。如前文所述，孔奐在陳武帝時任太子中庶子，太建五年（573）再次為東宮宮臣，領(lǐng)太子中庶子，同時又與左仆射徐陵參掌尚書五條事。②《陳書》卷21《孔奐傳》，第286 頁。孔奐的任職代表了陳文帝以來的諭教路線，即以位居官僚體系中頂端職位的士族兼領(lǐng)東宮宮臣，起到護佑與諭教的雙重作用。正是在這個意義上，孔奐提出的太子詹事人選是“世有懿德”“識性敦敏”的都官尚書王廓。陳叔寶的態(tài)度很明確，他否定孔奐的提議，堅持以江總為太子詹事，實際上是希望改變太子在東宮中處于被訓(xùn)導(dǎo)的處境。太建十一年（579）陳宣帝以衡陽王陳伯信為太子詹事，更是鮮明體現(xiàn)了東宮的這一用人原則與組織路線。陳伯信為太子堂兄弟，無論是政治地位，還是士林名聲皆不及太子。③《陳書》卷28《世祖九王·衡陽王伯信傳》，第362 頁。

太建九年（577）十二月戊申，“東宮成，皇太子移于新宮”④《陳書》卷5《宣帝本紀(jì)》，第91 頁。。搬離永福省的皇太子，在新宮中有了更為獨立的權(quán)威地位?！蛾悤ひΣ靷鳌?較為詳細記錄了“太子親蒞庶政”后的東宮人事情況：“（姚察）補東宮學(xué)士。于時濟陽江總、吳國顧野王、陸瓊、從弟瑜、河南褚玠、北地傅縡等，皆以才學(xué)之美，晨夕娛侍。”⑤《陳書》卷27《姚察傳》，第349 頁；第349 頁。顧野王出身吳郡高門，太建二年（570）遷國子博士，以本官兼東宮管記；太建六年（574）除太子率更令；尋領(lǐng)大著作，掌國史，知梁史事，兼東宮通事舍人。⑥《陳書》卷30《顧野王傳》，第399—400 頁。陸瓊亦出身吳郡高門，掌東宮管記；除太子庶子，兼通事舍人；轉(zhuǎn)中書侍郎、太子家令；累遷給事黃門侍郎，領(lǐng)羽林監(jiān)；轉(zhuǎn)太子中庶子，領(lǐng)步兵校尉。⑦《陳書》卷30《陸瓊傳》，第397 頁。陸瑜為陸瓊從弟，初為東宮學(xué)士，與兄陸琰“并以才學(xué)娛侍左右，時人比之二應(yīng)”⑧《陳書》卷34《文學(xué)·陸瑜傳》，第463 頁；第461 頁。。后以他官兼東宮管記，累遷永陽王文學(xué)、太子洗馬、中舍人。褚玠出身僑姓高門河南褚氏，為太子庶子、中書侍郎，“太子愛玠文辭，令入直殿省”，太建十年（578）以本官掌東宮管記。⑨《陳書》卷34《文學(xué)·陸瑜傳》，第463 頁；第461 頁。傅縡出身魏晉舊門閥北地傅氏，他以本官為兼東宮管記，后歷太子庶子、仆，仍兼管記如故。⑩《陳書》卷30《傅縡傳》，第405 頁。

上述諸人長期在東宮任三卿（家令、率更令、仆）及侍從（中庶子、中舍人、庶子、洗馬、通事舍人），擔(dān)任東宮管記，他們與太子之間并非只是一種“娛侍”關(guān)系，而是參預(yù)東宮決策、掌管東宮機密。?李磊：《近侍政治與陳朝晚期政局》，《社會科學(xué)》 2023 年第9 期，第35—44 頁。如前文所述，太子欲以江總為太子詹事，便是令管記陸瑜言之于吏部尚書孔奐。在舉辦釋奠禮之后，東宮臣僚的賦詩活動，亦是由管記陸瑜為序?！坝H蒞庶政”后，太子在東宮中居于絕對的核心地位，召集詹事、三卿、侍從“晨夕娛侍”，乃是他按照門閥政治文化處理政務(wù)的方式?！蛾悤ひΣ靷鳌?載：“察每言論制述，咸為諸人宗重。儲君深加禮異，情越群僚，宮內(nèi)所須方幅手筆，皆付察立草。又?jǐn)?shù)令共野王遞相策問，恒蒙賞激?！?《陳書》卷27《姚察傳》，第349 頁；第349 頁。姚察與顧野王“遞相策問”屬“言論”范圍，負(fù)責(zé)“宮內(nèi)所須方幅手筆”的起草則為“制述”。從姚察的這些“言論制述”可知，東宮官屬的“晨夕娛侍”包含了政務(wù)處理、文書制作與政事評價的內(nèi)容。

以“晨夕娛侍”的方式處理政事，其實是士族的政治文化?！蛾悤ず笾鞅炯o(jì)》 云：“自魏正始、晉中朝以來，貴臣雖有識治者，皆以文學(xué)相處，罕關(guān)庶務(wù)，朝章大典，方參議焉。”①《陳書》卷6《后主本紀(jì)》，第120 頁。江總諸人皆出身士族，在東宮居于“貴臣”之位，太子與他們以文學(xué)相處，是在踐行魏晉以來的政治文化傳統(tǒng)?！蛾悤ゎ櫼巴鮽鳌?云：“時宮僚有濟陽江總，吳國陸瓊，北地傅縡，吳興姚察，并以才學(xué)顯著，論者推重焉?！雹凇蛾悤肪?0《顧野王傳》，第400 頁。東宮官屬的“晨夕娛侍”被“論者”所關(guān)注，并被給予了積極評價，可見當(dāng)時的士林輿論仍以門閥政治文化為其評價標(biāo)準(zhǔn)。陳叔寶讓東宮官屬“晨夕娛侍”，正是為了迎合士族的政治觀念。如果說陳文帝的士族認(rèn)同表現(xiàn)在對士族之儀表與知識的認(rèn)同，那么太子陳叔寶的士族認(rèn)同則表現(xiàn)為對門閥政治傳統(tǒng)的接受與發(fā)揚。太子“親蒞庶政”后的東宮運行，不僅表明陳朝皇室已經(jīng)完成了自身的高門士族化進程，而且表明已經(jīng)能夠熟練地將門閥政治的觀念運用于實務(wù)中。在這個意義上，陳朝政治與門閥傳統(tǒng)進行了深入的內(nèi)在融合。

四 結(jié) 論

陳朝以南方土著豪族的支持為基礎(chǔ)，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與此前的江左王朝已經(jīng)有所不同，故而在建立之初，陳朝在是否延續(xù)門閥統(tǒng)治的問題上其實具有一定的選擇權(quán)。然而陳朝歷代君主卻認(rèn)同了士族文化，并以之培育子侄，其教育結(jié)果是皇室高門士族化，乃至出現(xiàn)陳后主這樣的名士領(lǐng)袖。推究其因，與陳氏的士族出身有關(guān)。從陳武帝在蕭梁時期的仕宦經(jīng)歷與婚姻情況可見，盡管其地位一度淪至接近專役戶、軍戶，但他仍屬于寒門士族，這一社會身份使得陳武帝、陳文帝仍對士族文化秉持認(rèn)同心理。陳武帝在未冊立太子的情形下，先行選任東宮官屬，旨在傳達陳朝文化政策的風(fēng)向，即通過對士族文化的認(rèn)同，實現(xiàn)皇室與門閥之間的融合。經(jīng)由永定時期的東宮建設(shè)，陳朝形成了以僑、吳士族出任宮臣的慣例，這成為皇室成員名士化的重要制度土壤。

陳朝皇室的名士化歷程與陳文帝的關(guān)聯(lián)甚大。陳文帝自列于“諸生”，“崇尚儒術(shù)，愛悅文義”，他委任僑、吳高門士族與太子及諸皇子“旦夕游處”，養(yǎng)成“美風(fēng)儀”的容止與“博涉經(jīng)史”“頗知玄理”的文化涵養(yǎng)。“旦夕游處”的安排，還隱含著陳文帝希望皇子獲得門閥勢力政治支持的意愿。

陳宣帝延續(xù)了陳武帝、陳文帝認(rèn)同士族文化的政策，他在奪取帝位后的兩三年之內(nèi)即舉行了釋奠禮，意圖通過崇學(xué)來展示入繼大統(tǒng)的正當(dāng)性，同時借以爭取門閥士族的支持。陳叔寶“親蒞庶政”之后，改變了太子在東宮中的被訓(xùn)導(dǎo)地位，轉(zhuǎn)而擁有了對東宮官屬的選任權(quán)。他召集詹事、三卿、侍從“晨夕娛侍”，其實是按照士族的政治文化來處理東宮政務(wù)。陳朝皇室對士族文化的認(rèn)同，從儀表與知識認(rèn)同，演進至政治傳統(tǒng)認(rèn)同，陳朝政治由此完成了與門閥社會的融合。

綜上可知，陳朝君主的士族文化認(rèn)同對于陳朝的政治形態(tài)起著重要影響。這一認(rèn)同不僅塑造了皇室成員名士化的精神風(fēng)貌，更重要的是培育了他們的政治理念與從政方式，這是在經(jīng)歷了“三百年政治社會上之大變動”后，江左王朝政治傳統(tǒng)得以延續(xù)的關(guān)鍵所在。