李大龍

(中國社會(huì)科學(xué)院 中國邊疆研究所,北京100101)

作為制度文明的“大一統(tǒng)”思想是中華文明的核心內(nèi)容,對(duì)多民族國家中國的形成與發(fā)展起到了決定性指導(dǎo)作用。清代是多民族國家中國從傳統(tǒng)王朝國家邁入近現(xiàn)代主權(quán)國家的重要時(shí)期,盡管有關(guān)清朝多民族國家歷史的探討已經(jīng)取得了豐碩成果,但有些問題依然值得進(jìn)一步深入探討,清朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承與實(shí)踐即是其中之一。以下試圖在以往研究的基礎(chǔ)上就清朝對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的繼承和發(fā)展及其實(shí)踐再做討論。

一、清代“大一統(tǒng)”研究評(píng)述

歷代王朝對(duì)疆域“大一統(tǒng)”的持續(xù)追求是多民族國家中國得以形成和發(fā)展的重要原因,清朝則是集歷代“大一統(tǒng)”思想及實(shí)踐之大成,對(duì)此學(xué)術(shù)界已有不少成果予以了關(guān)注,僅從中國知網(wǎng)通過主題檢索就可以查到1993篇學(xué)術(shù)論文,但涉及清朝的只有72篇(2023年8月15日的檢索數(shù)據(jù)),顯示對(duì)清朝“大一統(tǒng)”的研究似乎并沒有得到學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注。不過,雖然論著數(shù)量不多,但也可以從以下幾個(gè)重要的方面予以評(píng)述:

一是在歷代王朝“大一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)上對(duì)清朝的“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行重新詮釋。這方面的研究成果并不多見,陳躍的研究可以作為一個(gè)代表。陳躍的研究回顧了歷代“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵,認(rèn)為清朝的“大一統(tǒng)”突破了此前的“華夷之別”和“內(nèi)外之別”,突出華夷一體、中外一體和對(duì)中華文化的高度認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想的重大突破,并指出疆域統(tǒng)一、華夷一體與施政一致,三者共同構(gòu)成清朝“大一統(tǒng)”新理論的3個(gè)基石,從而解決了夷狄入“中國”這一根本問題,實(shí)現(xiàn)了由“以夷治夷”向“國家治理”的轉(zhuǎn)變。(1)陳躍.論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變[J].中國邊疆史地研究,2022,(1).陳躍的研究雖然較為準(zhǔn)確地闡明了清朝構(gòu)建“大一統(tǒng)”理論基礎(chǔ),但對(duì)清朝統(tǒng)治者如何在前代基礎(chǔ)上繼承和完善中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的討論并沒有進(jìn)一步展開,為探討的深入提供了空間。

二是清朝如何通過對(duì)“大一統(tǒng)”的詮釋來解決其“正統(tǒng)”性問題。將“大一統(tǒng)”的探討和“正統(tǒng)”聯(lián)系在一起,是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的話題,也是探討的主要聚焦點(diǎn)。就清朝的“大一統(tǒng)”研究而言,楊念群的研究較有代表性。楊念群認(rèn)為,“中國”或“天下”不足以解釋清朝的統(tǒng)治特性,“滿人統(tǒng)治集團(tuán)”進(jìn)入中原入主大統(tǒng)之后由于無法將自己擺到“中國”的框架里面進(jìn)行陳述,所以滿洲皇帝就轉(zhuǎn)換了一種方式,用“大一統(tǒng)”觀念來克服這種身份認(rèn)同的困境。(2)楊念群.“天命”如何轉(zhuǎn)移:清朝“大一統(tǒng)”觀的形成與實(shí)踐[M].上海:上海人民出版社,2022:30～36;楊念群,王安琪,孔勇,等.何謂“大一統(tǒng)”——《“天命”如何轉(zhuǎn)移:清朝“大一統(tǒng)”觀的形成與實(shí)踐》讀書訪談錄[J].國際儒學(xué)(中英文),2023,(2).清朝皇帝首先強(qiáng)調(diào)清朝對(duì)廣大疆域占有遠(yuǎn)邁前代,以突出“正統(tǒng)觀”因素中“大一統(tǒng)”的重要性,以“統(tǒng)一”中國的業(yè)績(jī)消解和克服宋明“夷夏之辨”歧視北方異族的思想傾向。其次,清朝皇帝通過改造理學(xué)“五倫”次序,把“君臣之義”列于“父子關(guān)系”之前,修正了宋明“正統(tǒng)觀”的道德人倫秩序,建立起了君權(quán)至上的獨(dú)特思想體系。再次,通過組織編纂《春秋》注釋讀本,參與闡釋其微言大義,并親自評(píng)鑒《資治通鑒》所記史事之成敗得失,建立起了一套有別于士林思想的“帝王經(jīng)學(xué)”體系。(3)楊念群.“天命”如何轉(zhuǎn)移:清朝“大一統(tǒng)”觀再詮釋[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,(6).楊念群的研究認(rèn)識(shí)到了“中國”或“天下”不足以解釋清朝的統(tǒng)治特性,但認(rèn)為“中國”這個(gè)概念在產(chǎn)生之初即是與“夷狄”形成對(duì)立似乎有進(jìn)一步討論的必要。先秦時(shí)期形成的“大一統(tǒng)”觀,實(shí)際上是對(duì)理想中的以“天子”為核心的“天下”政治秩序的描述,“中國”既然指稱“王畿”為中心分布的人群,相應(yīng)地和夷、戎、蠻、狄構(gòu)成的“五方之民”則是構(gòu)成“天下”秩序的重要內(nèi)容,也是先秦時(shí)期形成的重要“族群觀”。先秦時(shí)期形成于中原地區(qū)的“大一統(tǒng)”思想為秦漢王朝所實(shí)踐,魏晉以后邊疆族群建立的王朝不斷與中原王朝爭(zhēng)奪“天下共主”的地位成為貫穿中國歷史的一個(gè)主線,并不斷豐富和發(fā)展著傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想。建立清朝的滿洲人不僅沒有回避其“東夷”的出身,反而在天子“有德者居之”的旗號(hào)下對(duì)魏晉以來邊疆政權(quán)對(duì)“大一統(tǒng)”思想繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上有了更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng),目的是在確立滿洲及其所建清朝“中國正統(tǒng)”地位的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華大地更大范圍內(nèi)的“大一統(tǒng)”。

三是從“民族大一統(tǒng)”的角度認(rèn)識(shí)清朝的“大一統(tǒng)”,李治亭先生的研究可以作為代表。李治亭認(rèn)為,清朝提出并實(shí)踐“民族大一統(tǒng)”的新觀念,其內(nèi)涵十分豐富,包容了不同的民族,視各民族為一個(gè)整體,解決了傳統(tǒng)“華夷之辨”的民族觀排他性的問題。(4)李治亭.清代民族“大一統(tǒng)”觀念的時(shí)代變革[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2006,(3).傳統(tǒng)時(shí)期“大一統(tǒng)”的民族觀是隨著時(shí)代不斷變化的概念,宋明時(shí)期強(qiáng)調(diào)的“華夷之辨”“華夷有別”是具有排他性的特點(diǎn),但明朝也強(qiáng)調(diào)“華夷一家”與“用夏變夷”,其維護(hù)以“天子”(皇帝)為中心的政治秩序并沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。魏晉時(shí)期由邊疆族群建立的王朝開始了與中原王朝爭(zhēng)奪“天下共主”的地位,并不斷豐富和發(fā)展著傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想,鮮卑人建立的北魏也被視為中華正統(tǒng)。(5)李大龍.試論游牧王朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承與實(shí)踐[J].西北民族研究,2021,(2);李大龍.農(nóng)耕王朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,(6).唐朝的“夷狄”觀念則體現(xiàn)出更大的包容性,唐太宗在總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母?！?6)司馬光.資治通鑒(卷198)·太宗貞觀二十一年庚辰[M].北京:中華書局,1956:6247.唐太宗的大臣李大亮也說:“中國,天下本根,四夷猶枝葉也。殘本根,厚枝葉,而曰求安,未之有也?！?7)歐陽修,等.新唐書(卷99)李大亮傳[M].北京:中華書局,1975:3912.因此,清朝統(tǒng)治者并不回避其“東夷”的出身,其“大一統(tǒng)”民族觀也是在繼承前代基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和完善的結(jié)果。

四是關(guān)注清朝“大一統(tǒng)”疆域觀的新變化,代表著研究的不斷深化,李金飛的研究可以作為代表。李金飛認(rèn)為,清代以前,受“華夷之辨”思維的影響,歷朝構(gòu)建的“大一統(tǒng)”疆域觀未包括邊疆地區(qū)尤其是長(zhǎng)城以外的“三北”,清代始突破“華夷之辨”,把邊疆地區(qū)納入到“大一統(tǒng)”疆域內(nèi),實(shí)現(xiàn)了“中外一家”局面下真正的國家“大一統(tǒng)”。其核心要旨在反復(fù)重申疆域超越以往歷代,兼具規(guī)模之廣大,獲取之德性,實(shí)體之清晰三重要素,確立起憑疆域即可為“正統(tǒng)”的唯一評(píng)價(jià)體系,實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”與“正統(tǒng)”的合一。(8)李金飛.清代疆域“大一統(tǒng)”觀念的變革——以《大清一統(tǒng)志》為中心[J].中國邊疆史地研究,2020,(2);李金飛.論清朝的疆域“大一統(tǒng)”觀[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2023,(2).李金飛從清朝“華夷之辨”思想轉(zhuǎn)變的視角,比較準(zhǔn)確地闡釋了清朝“大一統(tǒng)”疆域觀的變化。在“大一統(tǒng)”疆域“一體化”的具體實(shí)踐中,清朝還通過滿蒙聯(lián)姻、盟旗制度等措施,成功地解決了先秦以來長(zhǎng)期影響中國歷史發(fā)展的農(nóng)牧沖突問題。

以上研究盡管可以體現(xiàn)學(xué)界對(duì)清朝“大一統(tǒng)”的研究取得了較大進(jìn)展,但過于注重思想的探討似乎依然不能滿足完整地認(rèn)識(shí)清朝對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想繼承和發(fā)展及其實(shí)踐的需要。實(shí)際上,清朝“大一統(tǒng)”的實(shí)踐之所以能夠超越歷代,除了重新詮釋了“正統(tǒng)”思想,實(shí)現(xiàn)疆域、境內(nèi)人群的“一統(tǒng)”外,更重要的是全面推動(dòng)了國家疆域理念、行政管理、法律制度、文教政策、天下民人等諸多層面的“一體化”實(shí)踐,不僅實(shí)現(xiàn)了中華大地更大范圍的“大一統(tǒng)”,而且將多民族中國從傳統(tǒng)王朝國家?guī)У搅私F(xiàn)代主權(quán)國家行列。

二、清朝對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的繼承和發(fā)展

就文獻(xiàn)記載而言,盡管在史書中可以看到歷代王朝尤其是出身“夷狄”的王朝統(tǒng)治者為自己“正統(tǒng)”地位進(jìn)行分辨的闡述,但多是只言片語。清朝雍正皇帝《大義覺迷錄》的系統(tǒng)駁論則是前無古人后無來者,其宣稱的“莫不知大一統(tǒng)之在我朝”既體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展,更多地則是對(duì)清朝實(shí)踐“大一統(tǒng)”結(jié)果的自豪。應(yīng)該說,清朝對(duì)歷代“大一統(tǒng)”思想的繼承和發(fā)展,是其能夠?qū)崿F(xiàn)疆域遠(yuǎn)超歷代“大一統(tǒng)”王朝的重要原因之一。清朝的“大一統(tǒng)”思想并非是對(duì)歷代王朝“大一統(tǒng)”的簡(jiǎn)單承襲,而是對(duì)歷代王朝“大一統(tǒng)”的思想批判地繼承和發(fā)展,是歷代“大一統(tǒng)”思想的集大成者。天聰九年(1635),繳獲“天錫至寶”,被視為是“一統(tǒng)萬年之瑞也!”(9)清太宗實(shí)錄(卷24)·天聰九年八月庚辰[M].北京:中華書局影印本,1985.次年,皇太極改國號(hào)為“大清”,其君臣認(rèn)為“一統(tǒng)基業(yè),已在掌握中矣”(10)清太宗實(shí)錄(卷59)·崇德七年三月辛巳[M].北京:中華書局影印本,1985.,構(gòu)建“大一統(tǒng)”王朝此時(shí)已經(jīng)成為清朝統(tǒng)治者的理想追求。到順治時(shí)期詔諭西藏使臣“方今天下一家,雖遠(yuǎn)方異域亦不殊視”“一如舊例不易”,(11)順治帝恩準(zhǔn)禪化王旺舒克奏文并宣命收回明朝所賜印文后準(zhǔn)賜冊(cè)文印信之敕諭·順治五年七月二十八日[M].中國第一歷史檔案館藏內(nèi)秘書院檔?？滴趸实鄱迥?1686)設(shè)置了“一統(tǒng)志館”開始編撰《大清一統(tǒng)志》,并明確宣稱“朕為天下大一統(tǒng)之主?！?12)清圣祖實(shí)錄(卷173)·康熙三十五年五月乙丑[M].北京:中華書局影印本,1985.可以說,經(jīng)過順治、康熙、雍正時(shí)期的不斷發(fā)展和完善,以乾隆時(shí)期《大清一統(tǒng)志》的編撰完成為標(biāo)志,清朝“大一統(tǒng)”的王朝國家構(gòu)建基本完成。其中,雍正皇帝撰著的《大義覺迷錄》是清朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想重新系統(tǒng)闡釋的集大成者,成為清朝能夠突破歷代“大一統(tǒng)”思想窠臼,確立“中國正統(tǒng)”地位的關(guān)鍵。

《大義覺迷錄》的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一是,“有德者可為天下君”(13)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:3.。雍正引用《書》所言“皇天無親,惟德是輔”,認(rèn)為有德者為君,生息繁衍的地點(diǎn)不是標(biāo)準(zhǔn):“自古帝王之有天下,莫不由懷保萬民,恩加四海。膺上天之眷命,協(xié)億兆之歡心,用能統(tǒng)一寰區(qū),垂庥奕世。蓋生民之道,惟有德者可為天下君。此天下一家,萬物一體,自古迄今,萬世不易之常經(jīng),非尋常之類聚群分,鄉(xiāng)曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者也?！?14)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:3.而清朝“肇基東土,列圣相承,保乂萬邦,天心篤祐,德教宏敷,恩施遐暢,登生民于衽席,遍中外而尊親者,百年于茲矣”(15)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:4.,完全有資格成為“天下之主”,“此民心向背之至情,未聞億兆之歸心,有不論德而但擇地之理”(16)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:4.。可見清朝統(tǒng)治者并不忌諱其“東夷”出身,將“德”確立為天下之君的唯一標(biāo)準(zhǔn)而非出身。盡管這一理由在前代統(tǒng)治者的駁論中屢屢出現(xiàn),但雍正皇帝的詮釋似乎更加有力。

其二是,清朝實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”,是“仰承天命”,不能“以華夷而有殊視”。雍正皇帝說“我朝既仰承天命,為中外臣民之主,則所以蒙撫綏愛育者,何得以華夷而有殊視?而中外臣民,既共奉我朝以為君,則所以歸誠效順,盡臣民之道者,尤不得以華夷而有異心。此揆之天道,驗(yàn)之人理,海隅日出之鄉(xiāng),普天率土之眾,莫不知大一統(tǒng)之在我朝?！?17)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:4.天下“大一統(tǒng)”非“華夷之別”,而是仰賴“天命”。在“天命”的旗幟下用“華夷”和“中外臣民”一體來化解“華夷之辨”不僅是在前代基礎(chǔ)上的發(fā)展,并可以讓“正統(tǒng)”更有說服力。

其三是,“滿洲”是地域的含義,不能成為獲得“正統(tǒng)”的障礙。中原儒士呂留良、曾靜等“徒謂本朝以滿洲之君,入為中國之主,妄生此疆彼界之私,遂故為誣謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲,猶中國之有籍貫。舜為東夷之人,文王為西夷之人,曾何損于圣德乎?詩言‘戎狄是膺,荊舒是懲’者,以其僭王猾夏,不知君臣之大義,故聲其罪而懲艾之,非以其為戎狄而外之也。若以戎狄而言,則孔子周游,不當(dāng)至楚,應(yīng)昭王之聘。而秦穆之霸西戎,孔子刪定之時(shí),不應(yīng)以其誓列于周書之后矣”(18)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:4.。這種認(rèn)識(shí)是在先秦,尤其是南北朝時(shí)期得到強(qiáng)化的觀念。針對(duì)這一認(rèn)識(shí),雍正皇帝給出了不同以往的解釋:清朝統(tǒng)治者出身“東夷”,“猶中國之有籍貫”。這一說法,雖然有狡辯的成分,但可以說對(duì)“夷”做出了不同的定位,從根源上反駁了呂留良等人的認(rèn)識(shí)。

其四是,“華夷之別”的提法適用于分裂時(shí)期,“大一統(tǒng)”時(shí)期則應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“華夷一家”。雍正皇帝說:“蓋從來華夷之說,乃在晉宋六朝偏安之時(shí),彼此地丑德齊,莫能相尚。是以北人詆南為島夷,南人指北為索虜。在當(dāng)日之人,不務(wù)修德行仁,而徒事口舌相譏,已為至卑至陋之見。今逆賊等,于天下一統(tǒng)、華夷一家之時(shí),而妄判中外,謬生忿戾,豈非逆天悖理,無父無君,蜂蟻不若之異類乎?”(19)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:4～5.“華夷之說”是出現(xiàn)在“晉宋六朝偏安之時(shí)”的認(rèn)識(shí)是客觀事實(shí),“天下一統(tǒng)”和“華夷一家”是“大一統(tǒng)”王朝的重要標(biāo)志,這種對(duì)比性的表述是對(duì)“華夷之辨”的進(jìn)一步否定。

其五是,“華夷”“中外”的區(qū)分是歷代疆域不能廣大的原因。雍正皇帝說:“自古中國一統(tǒng)之世,幅員不能廣遠(yuǎn),其中有不向化者,則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、玁狁,即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎?至于漢、唐、宋全盛之時(shí),北狄、西戎,世為邊患,從未能臣服而有其地,是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古,極邊諸部落俱歸版圖。是中國之疆土,開拓廣遠(yuǎn),乃中國臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉!”(20)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:5.歷代邊患不斷的主要原因是“中外有別”的華夷觀念造成的,清朝能夠?qū)崿F(xiàn)疆域空前廣大的“大一統(tǒng)”的根本緣由就在于摒棄了“華夷中外之分”。

其六是,“我朝之為君,實(shí)盡父母斯民之道”。雍正皇帝說:“從來為君上之道,當(dāng)視民如赤子,為臣下之道,當(dāng)奉君如父母。我朝之為君,實(shí)盡父母斯民之道,殫誠求保赤之心,而逆賊尚忍肆為訕謗,生疾怨而行其忤逆乎?……明太祖,即元之子民也。以綱常倫紀(jì)言之,豈能逃篡竊之罪。至于我朝之于明,則鄰國耳。且明之天下,喪于流賊之手。……是我朝之有造于中國者,大矣至矣!……歷代以來,如有元之混一區(qū)宇,有國百年,幅員極廣,其政治規(guī)模,頗多美德,而后世稱述者寥寥?！?21)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:5～6.也就說,能夠作為“中國正統(tǒng)”有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),就是統(tǒng)治者需要盡其“父母斯民之道”的職責(zé)。

雍正皇帝撰述的《大義覺迷錄》之中,以上幾點(diǎn)可以說是句句切中傳統(tǒng)夷夏觀的要害。尤其是將“中外華夷”定位為地域概念,進(jìn)而反對(duì)以活動(dòng)地域來否定清朝的“正統(tǒng)”地位的做法。清朝繼承了傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的核心內(nèi)容,并將“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”明確認(rèn)定為乃“大一統(tǒng)之義”。(22)清高宗實(shí)錄(卷81)·雍正七年五月乙丑[M].北京:中華書局影印本.與此同時(shí),清朝統(tǒng)治者也并沒有避諱其源出“東夷”的身份,而是將“滿洲”定義為“猶中國之有籍貫”,(23)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:4.進(jìn)而認(rèn)為“自古帝王之有天下,莫不由懷保萬民……惟有德者可為天下君。此天下一家,萬物一體,自古迄今萬世不易之常經(jīng)”,(24)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:3.借以為清朝“中國正統(tǒng)”申辯,并視清朝為歷代王朝的延續(xù),不僅為“中國之主”也為“中外臣民之主”,讓“普天率土之眾,莫不知大一統(tǒng)之在我朝”。(25)清高宗實(shí)錄(卷86)·雍正七年九月癸未[M].北京:中華書局影印本,1985.雍正皇帝還將《大義覺迷錄》刊刻“頒布天下各府州縣遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤,俾讀書士子及鄉(xiāng)曲小民共知之。”(26)雍正皇帝.大義覺迷錄[A].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(第四輯)[M].北京:中華書局,1983:4.清朝的“大一統(tǒng)”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)“中國”和“華夷”范圍,其“天下”已經(jīng)拓展為包含“中外”的“天下”,視野更為宏大,且更重要的是這種觀念已經(jīng)由一種理想逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的以清朝皇帝為核心的“大一統(tǒng)”王朝的政治秩序。(27)李大龍,李元暉.游牧行國體制與王朝藩屬互動(dòng)研究[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2018:280～281.

清朝統(tǒng)治者的“大一統(tǒng)”思想既有對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的繼承,但更多的是在元明兩朝基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展,而不避諱“東夷”出身和在嚴(yán)重影響“大一統(tǒng)”疆域進(jìn)一步擴(kuò)大的高度來認(rèn)識(shí)“華夷中外之分”的危害是突出的表現(xiàn)。清朝“大一統(tǒng)”實(shí)踐的成就,很大程度上要?dú)w功于其對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的弊端有了清晰的認(rèn)識(shí),特別是雍正皇帝對(duì)先秦以來中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”理論弊端的剖析,在承認(rèn)滿洲乃“東夷”的前提下為清朝“正統(tǒng)”的合法性進(jìn)行了系統(tǒng)論辯,將傳統(tǒng)的“華夷中外”的界定定位為是分布區(qū)域的劃分并非對(duì)人群的認(rèn)定,且將這種劃分與“大一統(tǒng)”實(shí)施的范圍廣大密切聯(lián)系在一起,不僅有助于論證清朝的“正統(tǒng)”,更有助于多民族國家中國的形成與發(fā)展。甚至可以說,這也是清朝之所以能夠?qū)⒍嗝褡鍑抑袊慕蛴蓚鹘y(tǒng)王朝國家的“有疆無界”帶入近現(xiàn)代主權(quán)國家“有疆有界”狀態(tài)的重要思想根源。

三、清朝“大一統(tǒng)”政治秩序的“一體化”實(shí)踐

如果清朝統(tǒng)治者對(duì)“大一統(tǒng)”的繼承和發(fā)展僅僅是圍繞“正統(tǒng)”而展開,其對(duì)多民族國家中國形成與發(fā)展的貢獻(xiàn)不會(huì)超過歷代王朝,但值得高度肯定的是清朝統(tǒng)治者在構(gòu)建“大一統(tǒng)”思想理論體系的同時(shí),也將這種觀念由一種理想逐漸貫穿到國家治理的實(shí)踐過程之中,不僅構(gòu)建和完善著以清朝皇帝為核心的“大一統(tǒng)”王朝政治秩序,同時(shí)將“九州攸同”“天下大同”的傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”政治追求付諸于疆域理念、行政體制、法律制度、文教政策、國民共同體等諸多方面的“一體化”實(shí)踐。

(一)長(zhǎng)城內(nèi)外疆域“一體化”實(shí)踐

自先秦以來,農(nóng)牧區(qū)之間的聯(lián)系與沖突貫穿了歷代王朝發(fā)展的始終。秦朝實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”后,將戰(zhàn)國時(shí)期秦、趙、燕修筑的長(zhǎng)城連接起來,構(gòu)筑起了防范游牧政權(quán)的軍事防御體系,成為農(nóng)牧人群之間的一個(gè)人為障礙。唐朝在漢代基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更大范圍的“大一統(tǒng)”后,將草原地區(qū)的游牧部落編為羈縻府州納入到都護(hù)府體制下進(jìn)行管理,較前代是一個(gè)巨大突破,(28)李大龍.“天可汗”與燕然都護(hù)府——唐太宗北疆經(jīng)略的創(chuàng)新性嘗試[J].西北民族研究,2023,(2).但其有效治理也只存在于唐朝初期的太宗和高宗時(shí)期的五十余年間。明代朱元璋雖然推翻了元朝統(tǒng)治,但國力所限并未能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)草原地區(qū)的控制而形成了農(nóng)牧區(qū)之間長(zhǎng)期的對(duì)峙局面,長(zhǎng)城防御體系由此得到強(qiáng)化,成為明代國家治理體系的重要一環(huán)。然而,清朝在實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的過程中,采取了一系列的措施,不僅放棄了歷代以防御為主的長(zhǎng)城防線,而且實(shí)現(xiàn)了農(nóng)牧區(qū)之間的整合。眾所周知,自努爾哈赤、皇太極時(shí)起,通過聯(lián)姻的方式清朝實(shí)現(xiàn)了滿和蒙古的聯(lián)合,不僅為清朝入關(guān)實(shí)現(xiàn)中華大地的“大一統(tǒng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)也“消弭”了農(nóng)牧區(qū)之間的對(duì)立。清朝實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”后,在總結(jié)前代經(jīng)略經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,開創(chuàng)性地在漠南蒙古、漠北蒙古、漠西蒙古(包括青海蒙古)地區(qū)實(shí)行盟旗制度,有效減少了游牧人群流動(dòng)性的同時(shí)加強(qiáng)游牧部落的區(qū)域管轄,為清朝“大一統(tǒng)”國家的穩(wěn)定與發(fā)展找到了一條有效路徑。清朝統(tǒng)治者在思想上,消除“中外華夷”的界限,使得草原地區(qū)的蒙古也成為王朝國家統(tǒng)一的維護(hù)者,是故在有官員建言康熙帝修繕長(zhǎng)城的時(shí),康熙皇帝說:“諭扈從諸臣曰:昔秦興土石之工,修筑長(zhǎng)城,我朝施恩于喀爾喀,使之防備朔方,較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固?！?29)清太宗實(shí)錄(卷151)·康熙三十年四月條[M].北京:中華書局影印本,1985.放棄長(zhǎng)城防御體系對(duì)于古代中國的邊疆治理而言是一個(gè)偉大的革命。一方面消除了阻礙農(nóng)牧區(qū)之間融為“一體”的人為障礙,加快了長(zhǎng)城內(nèi)外的交往交流交融;另一方面在清朝統(tǒng)治者屢屢強(qiáng)調(diào)“一體”的政治語境下,也有助于多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

此外,清朝還通過《大清一統(tǒng)志》的編撰來明確“大一統(tǒng)”天下的范圍。用“一統(tǒng)志”的方式將“大一統(tǒng)”天下明晰化雖然是元明兩朝就有的做法,但就范圍和內(nèi)容而言理想與現(xiàn)實(shí)還是存在較大差距。清朝則在元明基礎(chǔ)上更加具體細(xì)致化,并通過續(xù)修和重修《大清一統(tǒng)志》將清朝實(shí)現(xiàn)和鞏固統(tǒng)一的過程及時(shí)完整地記述下來。清朝對(duì)“大一統(tǒng)”天下的認(rèn)識(shí)既有與歷代王朝的繼承和與前代“大一統(tǒng)”王朝疆域的對(duì)比,同時(shí)也是基于清朝開疆拓土的實(shí)際而有所發(fā)展,即如雍正皇帝所言“中國之一統(tǒng)始于秦,塞外之一統(tǒng)始于元,而極盛于我朝。自古中外一家,幅員極廣,未有如我朝者也”(30)清世宗實(shí)錄(卷83)·雍正七年七月丙午[M].北京:中華書局影印本,1985.。與傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想相比,清朝的“大一統(tǒng)”思想減少了很多理想的色彩,“大一統(tǒng)之在王朝”更具有實(shí)踐的特點(diǎn)。從康熙二十八年(1689)和俄羅斯簽訂《尼布楚條約》開始,經(jīng)雍正、乾隆兩朝接續(xù)了劃界的做法,通過簽署《布連斯奇界約》《恰克圖界約》《修改恰克圖界約第十條》《恰克圖市約》等,明確了和俄羅斯的東北和北部邊界。(31)李大龍,鐵顏顏.“有疆無界”到“有疆有界”——中國疆域話語體系建構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線,2020,(3).由此,清朝也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想與近現(xiàn)代國際法理論在一定程度的接軌。

(二)邊疆行政“一體化”實(shí)踐

為了將“大一統(tǒng)”付諸實(shí)踐,清朝統(tǒng)治者雖然還高舉“因俗而治”的旗幟,但在具體治理政策上則徹底否定了傳統(tǒng)的“羈縻而治”思想,代之以“天下一家,滿漢官民,皆朕臣子”(32)清世祖實(shí)錄(卷40)·順治五年八月條[M].北京:中華書局影印本,1985.。清朝實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”后延續(xù)了明朝在邊疆地區(qū)推行的“改土歸流”政策,自雍正皇帝開始,“改土歸流”成為清朝鞏固和維護(hù)國家統(tǒng)一的一個(gè)重要政策。自雍正年間起,便逐步開始在西南地區(qū)推行“改土歸流”的政策,將土官轉(zhuǎn)變?yōu)榱鞴?將邊疆地區(qū)的治理納入國家行政管理“一體化”的秩序之中,消除長(zhǎng)期以來存在的地方土官割據(jù)叛亂的隱患。“改土歸流”政策在邊疆地區(qū)推行,一方面加速了邊疆地區(qū)社會(huì)治理方式的“一體化”趨勢(shì),另一方面也促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地的交往交流交融,為變疆域內(nèi)地的“一體化”發(fā)展提供了制度保障。故而,有學(xué)者指出“對(duì)封建統(tǒng)治來說,當(dāng)初設(shè)置土司是求得在全國發(fā)展不平衡的西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治,而改土歸流則意在取代土司,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)這一地區(qū)的直接統(tǒng)治。雍正朝的改土歸流即突出地表明了這一根本目的。(33)李世愉.清代土司制度論考[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998:42～50.”實(shí)際上,如果我們從國家轉(zhuǎn)型的視角來看清朝的“改土歸流”,也可以透視出“改土歸流”是勢(shì)在必行的舉措。清朝前期,世界歷史已經(jīng)進(jìn)入了近代序列,清朝也面臨著一系列的轉(zhuǎn)型。從多民族國家疆域發(fā)展的層面來看,清朝存在著由傳統(tǒng)王朝國家向近現(xiàn)代主權(quán)國家轉(zhuǎn)變的階段(34)李大龍.中國疆域詮釋視角:從王朝國家到主權(quán)國家[J].中國社會(huì)科學(xué),2020,(7).;從國家統(tǒng)治者屬性的層面來看,清朝不僅有著由“夷狄”王朝向“中國”王朝進(jìn)而向主權(quán)國家轉(zhuǎn)換的必然;從最高統(tǒng)治者皇帝個(gè)人的層面來看,清朝存在著由“夷狄”統(tǒng)治者身份向“大一統(tǒng)”王朝皇帝身份轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求。在此情況下,清前期的康熙、雍正兩位皇帝迫切需要確立其在以天子為核心的“大一統(tǒng)”政治秩序中的核心地位,使“普天率土之眾,莫不知大一統(tǒng)之在我朝。悉子悉臣,罔敢越志者也”(35)清世宗實(shí)錄(卷86)·雍正七年九月癸未[M].北京:中華書局影印本,1985.。故此,對(duì)于阻礙中央政令暢通的土司制度進(jìn)行變革是其必然的選擇。清朝大規(guī)模的“改土歸流”,客觀上使得秦朝起就在西南地區(qū)施行的郡縣管理體系定型,加速了邊疆與內(nèi)地行政“一體化”的進(jìn)程,使王朝國家權(quán)力延展到了邊疆地區(qū)的基層管理之中,對(duì)于鞏固和維護(hù)國家統(tǒng)一起到了十分重要的作用。

(三)法制“一體化”實(shí)踐

清朝在法律制度的建設(shè)方面,較歷朝王朝更加注重國家法律制度建設(shè),其法制體系也更加的完善。尤其是在邊疆地區(qū)治理過程中,先后出臺(tái)了一系列法律,將國家對(duì)邊疆的治理納入法制化軌道,推動(dòng)了邊疆地區(qū)“一體化”治理的實(shí)踐。

清朝為維護(hù)和鞏固國家的統(tǒng)一,在繼承前代的基礎(chǔ)上先后制定了《大清律例》《理藩院則例》《蒙古律例》《番例條款》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》《酌定西藏善后章程十三條》《欽定西藏章程》等一系列法律,特別是在邊疆法制化治理方面較前代實(shí)現(xiàn)了重大突破。這些針對(duì)邊疆地區(qū)制定的法律,在體現(xiàn)清朝“因俗而治”政策的同時(shí),也將《大清律例》的基本精神和條文貫徹其中。實(shí)際上,早在天命七年(1622)二月,努爾哈赤在賜宴蒙古科爾沁王公時(shí)就說:“爾蒙古人……,今既歸我,俱有來降之功,有才德者固優(yōu)待之,無才能者亦撫育之,切毋萌不善之念,若舊惡不悛,即以國法治之?！?36)滿洲實(shí)錄(卷7)·天命七年二月[M].沈陽:遼寧教育出版社,2012.天聰三年(1629)正月,皇太極“敕諭于科爾沁、敖漢、奈曼、喀爾喀、喀喇沁五部落,令悉遵我朝制度”(37)清太宗實(shí)錄(卷5)·天聰三年正月辛未[M].北京:中華書局影印本,1985.。這些均表明,清朝將邊疆族群納入“國法”“一體化”建設(shè)的意圖。崇德八年(1643),清朝就將對(duì)蒙古陸續(xù)頒布的法令加以整理編定了一部法規(guī)《蒙古律書》,此后不斷增補(bǔ)完善,至乾隆六年十二月《蒙古律例》告竣方才基本定型(38)達(dá)力扎布.《蒙古律例》及其與《理藩院則例》的關(guān)系[J].清史研究,2003,(4).。

清朝將《大清律例》的基本精神貫穿至邊疆地區(qū)的法律體系當(dāng)中,一直是其在邊疆地區(qū)社會(huì)治理中堅(jiān)持的原則,有力推動(dòng)了邊疆與內(nèi)地的法律制度的“一體化”實(shí)踐。以康熙六年(1667)制定的《蒙古律例》為例,第一條雖然是禮儀方面的規(guī)定,但充分體現(xiàn)了清朝和蒙古各部的關(guān)系,貫徹了《大清律例》的基本原則和規(guī)范。第二條規(guī)定:“外蒙古之人等,倘為在彼未結(jié)案件而來,先不得擅自奏上,具文案件情由,告于理藩院”(39)中國第一歷史檔案館.康熙六年《蒙古律書》[J].歷史檔案,2002,(4).,則明確了理藩院是管理蒙古各部的主要機(jī)構(gòu)。再如,乾隆時(shí)期對(duì)有關(guān)案件的處理體現(xiàn)得更直白,乾隆二十四年(1759),定大小和卓之亂“各部歸一”“今為我屬,凡事皆歸我律更章”(40)西域地理圖說(卷2)·官職制度(阮明道等整理本)[M].延吉:延邊大學(xué)出版社,1992:62.?！肚甯咦趯?shí)錄》卷608、648前后兩次記載了乾隆皇帝對(duì)相關(guān)案件的處理意見,其中都有“非可盡以內(nèi)地之法治也”一語,似乎表現(xiàn)了“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”的傳統(tǒng)治邊精神,但“非可盡以內(nèi)地之法治也”的意思似乎可以理解為是盡可能“以內(nèi)地之法治”,因此乾隆皇帝通過法律制度追求“一體化”的意圖還是表露無遺。

(四)文教“一體化”實(shí)踐

清朝完成“大一統(tǒng)”后,也繼承了歷代以儒家思想為核心的文教傳統(tǒng),并由內(nèi)地到邊疆逐步全面普及儒家文化教育。盡管,清初“國語騎射”被視為是清朝立國之根本,但是出于維護(hù)和鞏固“大一統(tǒng)”的需要,以及身處漢字漢語文化圈之中的現(xiàn)實(shí),以儒家文化為主體將境內(nèi)不同文化整合為一體是清朝統(tǒng)治者的必然選擇。有學(xué)者對(duì)清朝的文教政策進(jìn)行了總結(jié):“本以武事起家卻偃武修文,歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆四朝皇帝可以經(jīng)營(yíng)提倡,以傳心殿經(jīng)筵日講為皇家崇重歷代文教道統(tǒng)之圭臬,以祀孔大典推行全國為普及儒學(xué)圣教之傳承”(41)王爾敏.近代論域探索[M].中華書局,2014:19.,比較準(zhǔn)確地歸納了清朝以儒學(xué)為核心的文教政策。清朝在文化建設(shè)方面實(shí)施的諸多政策和措施,依托儒家文化而確立并不斷完善的科舉制度和教育體系,自然體現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者對(duì)漢文化的接納,而殘留至今的眾多集儒釋道乃至關(guān)公等文化元素為一體散布在中華大地上的眾多文化和宗教場(chǎng)所則是清朝對(duì)境內(nèi)不同文化整合的具體體現(xiàn)。在邊疆地區(qū)也根據(jù)實(shí)際情況不遺余力地推行儒家文化教育。例如,清末針對(duì)新疆“未能與內(nèi)地一道同風(fēng)”(42)左宗棠.左宗棠全集·奏稿(七)·復(fù)陳新疆情形折[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1992:193.“雖久錄版圖,實(shí)仍各分氣類”(43)左宗棠.左宗棠全集·奏稿(七)·哈密回務(wù)請(qǐng)由哈密通判兼管折[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1992:585.的狀況,左宗棠在辦理新疆善后事宜的奏折中提議,要“多設(shè)義塾并刊發(fā)《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《四字韻書》及《雜字》各本,以訓(xùn)蒙童。續(xù)發(fā)《孝經(jīng)》《小學(xué)》,課之誦讀。兼印楷書仿本,令其摹寫。擬諸本讀畢,再頒行《六經(jīng)》,俾與講求經(jīng)義”(44)左宗棠.左宗棠全集·奏稿(七)·辦理新疆善后事宜折[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1992:519.。新疆建省后“各城創(chuàng)設(shè)義學(xué),選纏回子弟入塾讀書”“以易漢服通華語為先務(wù),以讀書講解經(jīng)義為緊要法門,并依照內(nèi)地書院章程,取其粗知文義者,按月酌給膏火銀糧以示獎(jiǎng)勵(lì),行之?dāng)?shù)年,漸知向化”。(45)劉錦棠.中國近代史資料叢刊·劉襄勤公奏稿·擬將義塾學(xué)童另行酌獎(jiǎng)備取佾生折[M].臺(tái)北:文海出版社,1968:1414～1415.經(jīng)過數(shù)年努力,回部百姓“漸知向化”,風(fēng)氣逐漸得到改善。遺憾的是“民族國家”觀念傳入中國之后,清朝整合的進(jìn)程又被分別打上了不同民族的標(biāo)簽,一定程度上瓦解了清朝統(tǒng)治者對(duì)文化整合的努力。此外,清朝將儒釋道融為一體,不斷將中原的文化風(fēng)俗推行至全國,也是清朝“大一統(tǒng)”中華文化整合的重要舉措。

(五)消除“華夷”之別的“一體化”實(shí)踐

清朝統(tǒng)治者對(duì)“一體化”實(shí)踐有著清醒的認(rèn)識(shí),從思想觀念到文化習(xí)俗上致力于消弭“華”“夷”之間界限,塑造沒有華夷之別的“天下民人”共同體。清朝的“大一統(tǒng)”思想中也有“華”“夷”的之分,但是卻不避諱“滿洲”屬于“東夷”的身份認(rèn)定,而是將其定性為具有中華地域性質(zhì)的“籍貫”。清朝試圖在“天下一統(tǒng)、華夷一家”的前提下將“天下民人”塑造為清朝“大一統(tǒng)”治下的“臣民”。(46)李大龍.轉(zhuǎn)型與“臣民”(國民)塑造:清朝多民族國家建構(gòu)的努力[J].學(xué)習(xí)與探索,2014,(9).清朝的歷史文獻(xiàn)中出現(xiàn)了大量“一體”的表述,僅《清實(shí)錄》中“一體”一詞就出現(xiàn)過8435次,涉及國家治理的各個(gè)層面。其中,有不少是關(guān)于民人、滿漢蒙人群相關(guān)的“一體”表述。如,皇太極曾言“滿漢之人,均屬一體”;(47)清太宗實(shí)錄(卷1)·天命十一年八月丙子[M].北京:中華書局影印本,1985.“漢人、滿洲、蒙古一體恩養(yǎng)?！?48)清太宗實(shí)錄(卷19)·天命八年八月丁丑[M].北京:中華書局影印本,1985.康熙皇帝也說:“朕視四海一家、中外一體”。(49)清圣祖實(shí)錄(卷112)·康熙二十年九月癸未[M].北京:中華書局影印本,1985.到雍正皇帝時(shí)進(jìn)一步視“云、貴、川、廣,猺獞雜處。其奉公輸賦之土司,皆當(dāng)與內(nèi)地人民一體休養(yǎng)”,(50)清世宗實(shí)錄(卷3)·雍正元年正月辛巳[M].北京:中華書局影印本,1985.“滿洲、漢軍、漢人、朕俱視為一體并無彼此分別”(51)清世宗實(shí)錄(卷72)·雍正六年八月丁亥[M].北京:中華書局影印本,1985.。如此,便在思想觀念上和認(rèn)識(shí)上不斷將“大一統(tǒng)”疆域內(nèi)所有百姓視為“一體”,推動(dòng)了消除“華夷之別”構(gòu)建“一體化”中華民族共同體的發(fā)展。

在“天下民人”“一體化”實(shí)踐當(dāng)中,有兩項(xiàng)政策“薙發(fā)令”和統(tǒng)一“衣冠”是其重要的外在體現(xiàn)。實(shí)際上,利用薙發(fā)、衣冠來實(shí)現(xiàn)對(duì)境內(nèi)族群的整合既是綜合了中國歷代王朝的傳統(tǒng)做法,更是借鑒了朱元璋在推翻元王朝統(tǒng)治后所采取的“胡服、胡語、胡姓一切禁止”,“百有余年胡俗悉復(fù)中國之舊矣”(52)明高祖實(shí)錄(卷30)·洪武二年二月壬子[M].北京:中華書局影印本,2016.的經(jīng)驗(yàn)。盡管這種做法因?yàn)楹秃芏嘧迦河绕涫峭性貐^(qū)漢人的文化傳統(tǒng)相對(duì)立,在清朝實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”過程中導(dǎo)致了嚴(yán)重的族群沖突。但是,長(zhǎng)期實(shí)施的實(shí)際結(jié)果卻是為境內(nèi)不同族群之間的交融提供了基礎(chǔ),甚至作為清朝核心族群的滿洲也在這種交融中喪失了對(duì)自己傳統(tǒng)語言文字的使用,幾乎在這種整合中失去了“自我”,而逐漸與漢人在文化習(xí)俗上日趨接近。也就是說,盡管清朝統(tǒng)治者試圖以滿洲的文化特點(diǎn)整合境內(nèi)百姓,但中華傳統(tǒng)也在改變著滿洲人,而呈現(xiàn)的最終結(jié)果則是滿洲與漢人的交融?！八S發(fā)令”和統(tǒng)一“衣冠”政策的推行,不僅對(duì)于清朝明確轄境內(nèi)族群的“臣民”身份起到了重要作用,而且也為將這些族群整合為“國民”提供了前提。(53)李大龍.轉(zhuǎn)型與“臣民”(國民)塑造:清朝多民族國家建構(gòu)的努力[J].學(xué)習(xí)與探索,2014,(9).

總之,清朝對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的繼承并非僅僅是簡(jiǎn)單地為了確立清朝的“正統(tǒng)”地位,更有很多發(fā)展的內(nèi)容,其將“滿洲”的東夷身份用“籍貫”進(jìn)行解釋,雖然具有狡辯的意味在內(nèi),但不失是對(duì)傳統(tǒng)“華夷之辨”的有力反駁。在此基礎(chǔ)上將“華夷之辨”和前代疆域不能廣大相聯(lián)系,更是指出了這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)對(duì)歷代王朝疆域發(fā)展帶來的負(fù)面影響,實(shí)現(xiàn)了更大范圍地“大一統(tǒng)”,清朝用“天下一統(tǒng)”和“華夷一家”取代“華夷中外”自然是一個(gè)正確的選擇。更重要的是,清朝統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的辨析并不是僅停留在“正統(tǒng)”之爭(zhēng)的層面,而是將傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的“九州攸同”“天下大同”理念付諸國家治理的實(shí)踐,推動(dòng)著多民族國家中國在清代實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)王朝國家向近現(xiàn)代主權(quán)國家的轉(zhuǎn)型。清朝在實(shí)現(xiàn)、鞏固和維護(hù)國家統(tǒng)一過程中的成功經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面:一是集歷代王朝之大成,在繼承傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的基礎(chǔ)上重新闡釋構(gòu)建超越歷代的“大一統(tǒng)”思想,并確立了其“中國正統(tǒng)”的地位,為推動(dòng)多民族國家的最終形成和“大一統(tǒng)”的國家認(rèn)同意識(shí)深入人心做出了重要貢獻(xiàn);二是極大拓展了多民族國家的疆域,并將中國疆域從傳統(tǒng)王朝國家的“有疆無界”狀態(tài)帶到了近現(xiàn)代主權(quán)國家行列,使中華各民族共同“家園”得以最終底定;三是積極實(shí)踐“大一統(tǒng)”思想,在疆域理念、行政體制、法律制度、文教政策、國民共同體等諸多方面推動(dòng)治理體系的“一體化”,為多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展提供了有力保障;四是致力于消弭族群沖突,反對(duì)傳統(tǒng)的“華夷之辨”“中外有別”觀念,并在“臣民”旗幟下整合境內(nèi)百姓,促成了“中華民族”共同體的形成與發(fā)展。也就是說,清朝對(duì)“大一統(tǒng)”的繼承不僅僅是從思想上繼承和發(fā)展,更重要的是將“大一統(tǒng)”思想付諸實(shí)踐,而追求的“一體化”即是傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”的理想追求“天下大同”,故而“大一統(tǒng)之在我朝”是對(duì)清朝“大一統(tǒng)”實(shí)踐結(jié)果的準(zhǔn)確定位。

(中國社會(huì)科學(xué)院中國邊疆研究所博士后劉壯壯對(duì)本文撰寫提供了極大幫助,在此深表感謝!)