王夢如 劉源婷

[摘? 要] 第一人稱敘事者“我”成為主流的敘事視角，標(biāo)志著中日作家自我意識的覺醒，這是西方個(gè)人主義在中日本土文學(xué)中發(fā)出的回響。中日文學(xué)轉(zhuǎn)型期大量涌現(xiàn)的第一人稱敘事文本——書信體小說和日記體小說，最能揭示中日文學(xué)與個(gè)人主義之間的共生關(guān)系。書信體小說追求個(gè)性解放的主題契合了個(gè)人主義的內(nèi)在邏輯，而日記體小說側(cè)重展現(xiàn)敘事者“我”內(nèi)心的真實(shí)情感，彰顯出個(gè)人主義的自我觀照特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 第一人稱敘事? 個(gè)人主義? 書信體小說? 日記體小說? 共生關(guān)系

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）22-0093-04

一、引言

人稱是文學(xué)敘事的重要元素。一般而言，人們通常按照文本中敘事者人稱代詞的不同，習(xí)慣將敘事者分為第一人稱敘事、第二人稱敘事和第三人稱敘事?？v觀中日文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)，第一人稱敘事者“我”作為言說主體，及至近代才頻繁出現(xiàn)在書信體、日記體兩種類型的文本中。然而目前學(xué)界對中日文學(xué)第一人稱敘事書寫與現(xiàn)代主體性確立之同謀性的共性探究，依舊語焉不詳。因此，本文旨在通過探究中日文學(xué)第一人稱敘事與個(gè)人主義的關(guān)系，客觀還原中日文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生的文化場域，挖掘兩國文學(xué)之間的共同規(guī)律。

二、第一人稱敘事與自我意識覺醒

在西方近代小說大量涌入中國和日本之前，中日古典小說一般采用第三人稱敘事視角。毋庸諱言，第三人稱敘事既能描摹事件發(fā)生環(huán)境、勾勒人物相貌，又能自由地透視人物的內(nèi)心世界，還能隨意評述故事中的各類事件，擁有著全知全能的“上帝視角”之便，因而被賡續(xù)至今。然而在中日前近代文學(xué)語境中，第三人稱敘事手法與近代以降來自西方的第三人稱敘事手法并非對等，前者明顯缺乏現(xiàn)代性元素，具有濃郁的古典色彩。第三人稱敘事者并非生活在近代市民社會(huì)具有自我意識的行為主體，而是封建衛(wèi)道士的代言人或者幫閑，他們的敘事話語往往代表著社會(huì)的倫理道德秩序或規(guī)范。敘事者高舉著道義與因果報(bào)應(yīng)的大棒行使特權(quán)，始終左右著筆下人物的意志與思想，掌控著事件發(fā)展方向，發(fā)揮著勸善懲惡的教化功能。所以，第三人稱敘事僅符合古代“道德本位”語境對文學(xué)“載道”“勸善懲惡”等社會(huì)功能的要求，而敘事者的聲音往往只代表著社會(huì)的倫理規(guī)約和集體性道德規(guī)范，并不體現(xiàn)近代市民的主體意識。

然而，伴隨著西方個(gè)人主義話語的傳入以及西方敘事文學(xué)新技法的舶來，注重表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)的第一人稱敘事日漸成為中日近現(xiàn)代文學(xué)的主流敘事手法。這是由于自我意識的生成與個(gè)人主義的傳播有著內(nèi)在的因果關(guān)聯(lián)，而第一人稱敘事所要表現(xiàn)的正是作者“自我”內(nèi)在的情感和生命體驗(yàn)。從表面上看，第一人稱敘事僅僅只是敘事視角的問題，但實(shí)際上它對于現(xiàn)代性自我的建構(gòu)卻是一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的要素，因?yàn)樗砻魅藗儗τ趦?nèi)部“自我”的關(guān)注程度開始超越外部“世界”。

此外，第一人稱敘事還打破了前近代語境下第三人稱敘事的權(quán)威性和專制性，顛覆了集體性道德倫理對作家自我意識的禁錮。第一人稱敘事本質(zhì)上是一種與全知敘事相對的限制性敘事，一般情況下，第一人稱“我”的視角只能敘述“我”所知道的事情，不能隨意進(jìn)入他人的內(nèi)心世界。這種限制性的視角雖然會(huì)造成敘事話語的單一性，但也能增強(qiáng)敘事的主觀性與主動(dòng)性，有利于作者進(jìn)行細(xì)致入微的心理描寫，抒發(fā)個(gè)人情感，表述不符合常規(guī)的、具有反叛性和顛覆性的個(gè)人話語。倘若自我意識的覺醒與自我主體性的確立是界定個(gè)人主義話語的根本要素，那么，第一人稱敘述視角則與個(gè)人主義話語的確立相輔相成。為此，本文主要聚焦中日近現(xiàn)代文學(xué)部分典型小說，具體闡釋第一人稱敘事與個(gè)人主義之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，探究中日文學(xué)的共通規(guī)律。

三、書信體小說中的第一人稱敘事

書信是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾臅娼浑H手段。從文本類型看，書信本是一種依循一定格式行文運(yùn)思的應(yīng)用文體，及至近代，西方文學(xué)家們將其敘事功能加以轉(zhuǎn)換，運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)辟了書簡體小說這類新文體，其發(fā)軔期就孕育出許多優(yōu)秀作家，創(chuàng)作出許多經(jīng)典作品。盧梭的《新愛洛伊絲》（1761）就以五個(gè)朋友之間相互來往的書信串聯(lián)起整部小說的故事情節(jié)，塑造了多面相、多層次的人物形象，鋪陳了復(fù)雜的人物關(guān)系，設(shè)計(jì)了跌宕起伏的敘事結(jié)構(gòu)，揭示出深刻的社會(huì)問題。這部小說重在鞭撻封建門第觀念，熱情謳歌富于反叛精神的自由戀愛，展現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力和豐富的主題思想。

盧克斯在《個(gè)人主義》一書中指出，“隱私”是近代個(gè)人主義的核心理念之一[1]。近代書信體小說采用第一人稱敘事的形式，靈活自如且生動(dòng)真實(shí)地展現(xiàn)了敘事者不為人知的隱秘內(nèi)心世界，于是，個(gè)人主義便與書信體小說之間產(chǎn)生了天然的聯(lián)系。正如張德明所言：“18世紀(jì)興起并廣泛流行于歐洲各國的書信體小說在建構(gòu)近代西方主體性方面發(fā)揮了重要的歷史作用?！盵2]此類小說的文體特征是，無論小說中有多少個(gè)人物，所有故事情節(jié)的展開都圍繞著“我”的敘事推進(jìn)，全文側(cè)重表現(xiàn)“我”的情感體驗(yàn)和內(nèi)心活動(dòng)，具有個(gè)性化和私人化的特點(diǎn)。第一人稱敘事者“我”在敘述事件的同時(shí)，也不斷地建構(gòu)著自我認(rèn)同和自我意識。書信體小說往往通過虛構(gòu)的第一人稱敘事主體“我”拉近與讀者之間的距離，無形中也增強(qiáng)了文本敘事的真實(shí)性，為讀者提供了一面自我觀照、自我認(rèn)同的鏡子。這是因?yàn)樽x者在閱讀過程中，可以用真實(shí)的自我去替代小說中虛構(gòu)的“我”，產(chǎn)生與虛構(gòu)之“我”的情感共鳴，認(rèn)同虛構(gòu)之“我”的生活方式或情感欲望，進(jìn)而逐步建構(gòu)起自我的主體意識。

伴隨著西方書信體小說的譯介和個(gè)人主義的傳播，中日近現(xiàn)代文學(xué)中也涌現(xiàn)出大量的書信體小說。這些書信體小說多以追求自由戀愛、解放個(gè)性為主題，正是個(gè)人主義的體現(xiàn)。

國木田獨(dú)步是明治時(shí)代尤其偏愛書信體小說的作家，他對書信體小說的熱情，貫穿于其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作生涯[3]。獨(dú)步的《自湯原》（1903）以主人公小山向朋友內(nèi)田君寫信的方式，陳述自己創(chuàng)作小說《這里有一個(gè)少女》的緣由，批判封建倫理道德對青年人個(gè)性的壓抑。小說中的少女絹是溫泉旅舍的一名女傭，小山在溫泉旅舍與絹相識后，情不自禁地愛上對方。當(dāng)?shù)弥佉裾崭改钢奕说南?，小山?nèi)心十分痛苦，仿若失戀一般。書信體小說第一人稱敘事視角的運(yùn)用，增強(qiáng)了敘事的真實(shí)感，淋漓盡致地刻畫出“我”此時(shí)的內(nèi)心變化。小山通過書信手段把自我內(nèi)里的愛戀與痛楚如實(shí)地展現(xiàn)在字里行間，引起讀者強(qiáng)烈共鳴。但是，這種大膽的行為卻遭到當(dāng)時(shí)奉行傳統(tǒng)封建倫理道德的文學(xué)批評家們的強(qiáng)烈非議。不過，小山堅(jiān)持認(rèn)為：“戀愛是一種人無法阻止的力量。不懂得這種力量，甚至厭惡這種力量的人，都是從未接觸過戀愛的人?！盵4]他一直深信“戀愛是人的至情”，“諸君嘲笑戀愛，就是嘲笑人”[4]。獨(dú)步借小山之口，表達(dá)了自己推崇自由戀愛的觀念，批判了束縛個(gè)性的封建倫理道德。在獨(dú)步看來，戀愛是人的自然本性，任何人都不得干涉青年男女追求戀愛的自由，追求自由戀愛的進(jìn)程就是不斷確立自我意識的過程，是實(shí)踐個(gè)人主義信條的最佳方式。獨(dú)步的自由戀愛觀和個(gè)人主義思想，明顯繼承了浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)北村透谷的“戀愛至上”思想。北村透谷曾熱情地歌頌過戀愛的神圣，他認(rèn)為：“戀愛是人生的密鑰。有戀愛才有人生。不去描繪戀愛，人生又有何滋味？”[5]北村透谷和國木田獨(dú)步之所以熱情洋溢地頌揚(yáng)戀愛自由，其根本目的就在于反抗封建倫理道德和傳統(tǒng)父權(quán)家長制。他們希冀通過這種努力確立自我的主體地位，建構(gòu)起近代覺醒的知識人的個(gè)人主義話語體系。

在我國，郭沫若也曾經(jīng)效仿歌德的《少年維特之煩惱》，著手創(chuàng)作自己的書信體小說。郭沫若的代表作《落葉》（1926），其篇章結(jié)構(gòu)就是由菊子寫給情人的41封書信組成。菊子是一名具有近代意識的青年女子，她初陷情網(wǎng)，卻與戀人異地相隔。于是，她在書信中訴說自己真摯的感情以及緣愛而生的煩悶。盡管菊子知道戀人早已結(jié)婚，也一再為自己出格的戀情感到愧疚，但她最終還是決定不惜犧牲一切，追求自己的愛情。菊子的父親多次勸阻女兒未果，最后還是飽含溫情地默許了菊子的做法，父親對菊子說：“在這人世上沒有什么事情求你，沒有什么東西求你，只求你完全地造就你的內(nèi)部生活，能夠繼續(xù)于久遠(yuǎn)的生存的內(nèi)部的生活?！盵6]這里，菊子父親所說的“內(nèi)部生活”，與北村透谷的《內(nèi)部生命論》（1893）有著異曲同工之妙，他們都肯定人的內(nèi)在自我，認(rèn)可自然人性和世俗人情。北村透谷所謂的“內(nèi)部生命”，指的是“人的內(nèi)部的自覺，或人的內(nèi)部的體驗(yàn)。雖然這些說法不盡相同，但本質(zhì)上都看重人的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)部生命”[5]。這種“內(nèi)部生命論”充分肯定人的本能欲望，也肯定了超越道德的個(gè)人情感。

如上所述，國木田獨(dú)步的《自湯原》和郭沫若的《落葉》都主張超越傳統(tǒng)的封建倫理道德對人性的束縛，鼓勵(lì)青年人大膽地追求自由戀愛，激活人的“內(nèi)部生命”，不斷確立現(xiàn)代自我意識。與《自湯原》不同的是，郭沫若在《落葉》中還強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立和自我的發(fā)展。菊子是一名獨(dú)立意識強(qiáng)烈的青年女性，她不妥協(xié)于命運(yùn)的安排，勇于憑借自己的力量去改變未來的命運(yùn)。為了開創(chuàng)屬于自己的未來，菊子不惜放棄舒適的家庭生活，獨(dú)自去異鄉(xiāng)當(dāng)一名薪資微薄的護(hù)工，忍受常人難以忍受的痛苦，她決心憑借“自己的力量”“自己的生命力”去追求人生的幸福。《落葉》是作者郭沫若躁動(dòng)內(nèi)里的真實(shí)寫照，顯示出他立意反抗命運(yùn)，打破固有的道德規(guī)范，建設(shè)新世界的決心與勇氣。一言以蔽之，郭沫若的《落葉》奠定了中國現(xiàn)代文學(xué)書信體小說創(chuàng)作模式，對丁玲、蔣光慈等后進(jìn)作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、日記體小說中的第一人稱敘事

現(xiàn)代意義上的日記體小說最早出現(xiàn)在歐洲，以日記的形式串聯(lián)起小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，通過第一人稱敘事者“我”的所見、所感、所聞，塑造人物形象，表現(xiàn)人物心理情感。特萊沃·費(fèi)爾德在《日記體小說的形式與功能》（1989）中明確界定了“日記體小說”這一概念的內(nèi)涵：“日記是修飾小說這個(gè)中心詞的，它限定小說，并表明作者在表現(xiàn)自己的思想感情時(shí)運(yùn)用日記形式或受日記影響。日記體小說與日記有許多相似點(diǎn)，它的最終形式是日記和小說的結(jié)合?！盵7]與真實(shí)的生活日記不同，日記體小說虛構(gòu)成分居多，充斥著作者的文學(xué)想象。日記體小說完全以敘事者個(gè)人的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷為中心，敘事的主要?jiǎng)訖C(jī)是個(gè)人情緒的宣泄或自我告白，字里行間流溢著強(qiáng)烈的自我意識。因此，日記體小說可謂是一種能最大程度表現(xiàn)自我意識的文體。18世紀(jì)，隨著西方個(gè)人主義的發(fā)展，以虛構(gòu)見長的日記體小說創(chuàng)作高峰出現(xiàn)。

近代以降，在西方文學(xué)的影響下，日本和中國也相繼出現(xiàn)以虛構(gòu)為主要特征的日記體小說。例如，國木田獨(dú)步的《酒中日記》（1898）以日記文體講述主人公大和今藏因性格軟弱而備受欺辱的人生經(jīng)歷，批判了甲午中日戰(zhàn)爭前后日漸抬頭的軍國主義思想。大和今藏是一名公立小學(xué)的教師，其母親和妹妹在東京經(jīng)營小酒館，她們贊美軍人，以無私地侍奉軍人為己任，大和的母親甚至認(rèn)為女兒如果能夠成為軍人的情婦也是無比榮耀的事情。為了伺候軍人，大和的母親偷走了大和暫放在家中的巨額公款，母親的偷錢行徑讓大和無比糾結(jié)和痛苦，日記文體細(xì)膩地刻畫出大和內(nèi)心的情感波瀾和思想斗爭。獨(dú)步以日記體小說這種虛構(gòu)性文體，批判了籠罩著日本社會(huì)的軍國主義霧霾，表達(dá)了個(gè)人追求和平、不隨波逐流的主體意愿。

相形之下，“五四”時(shí)期的《狂人日記》（1918）是我國日記體小說的開山之作，全文由13篇日記組成，這些日記不是根據(jù)事件發(fā)展的順序來編排的，而是根據(jù)主人公的心理狀態(tài)，以意識流的形式推動(dòng)故事情節(jié)的展開。小說以狂人的內(nèi)心獨(dú)白揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)，批判封建主義對人性的扭曲。同樣，廬隱的《麗石的日記》（1923）也以日記文體講述主人公麗石不顧世俗偏見，勇于追求同性之間的愛情，卻最終被現(xiàn)實(shí)打敗的故事。麗石一直對女性背負(fù)的生兒育女的母性職責(zé)持否定態(tài)度，進(jìn)而排斥異性戀婚姻。麗石與沅青是一對同性戀人，可是沅青迫于母親和其他家族成員的壓力，最終下定決心背棄與麗石的戀情，同意與自己的表哥交往。沅青甚至還親自寫信勸告麗石，放棄對同性愛情的執(zhí)著，同性之愛無法得到社會(huì)的認(rèn)可，不如早些覺悟。沅青的退縮與妥協(xié)，讓麗石遭受精神重創(chuàng)，郁悶萬般，最終悲慘離世。廬隱選取敏感的女同性戀作為創(chuàng)作題材，與“五四”時(shí)期追求個(gè)性解放的社會(huì)思潮密切相關(guān)。這部日記體小說以第一人稱敘事手法細(xì)膩地描繪出女性內(nèi)心的隱秘情感，肯定了女性自由擇偶的自主意愿，重新審視了傳統(tǒng)男權(quán)中心主義的社會(huì)倫理。

綜上所述，中日近現(xiàn)代日記體小說，通過第一人稱敘事者“我”的登場，或生動(dòng)地展現(xiàn)人物內(nèi)心的真實(shí)情感，或宣泄人物內(nèi)心的苦悶情緒，整體上都彰顯出強(qiáng)烈的個(gè)性意識，反映了一種與時(shí)代息息相關(guān)的社會(huì)心態(tài)。

五、結(jié)語

隨著西方個(gè)人主義思想文化的傳入，中日兩國文學(xué)思想和文藝?yán)砟钜嗌钌畲蛏衔鞣絺€(gè)人主義烙印。尤其是西方第一人稱敘事技法的舶來，在東亞文壇引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作層面的巨大變革。中日近現(xiàn)代文學(xué)中涌現(xiàn)出大量以“我”為敘事者的文本，注重表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心深處豐富的情感體驗(yàn)和強(qiáng)烈的自我意識。這使得中日兩國的文學(xué)實(shí)現(xiàn)了由前現(xiàn)代向現(xiàn)代的蛻變?？傮w而言，中日作家自我意識的生成與對西方個(gè)人主義的接受密切相關(guān)，而兩國的書信體小說和日記體小說這類謀求第一人稱敘事策略的文學(xué)文本，最能反映出二者的共生關(guān)系。這既是中日轉(zhuǎn)型期文學(xué)的共通之處，也是中日近現(xiàn)代文學(xué)的共同規(guī)律。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：王夢如，宜賓學(xué)院國際教育學(xué)部講師，博士，研究方向?yàn)橹腥毡容^文學(xué)。

劉源婷，宜賓學(xué)院國際教育學(xué)部，研究方向?yàn)橹腥毡容^文學(xué)。