李 琳

（1.廣西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西南寧 537002）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）經(jīng)過170 多年歷史洗禮，是激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的力量，撬動(dòng)社會(huì)革命的杠桿，改造政黨或個(gè)人的思想武器。這些作用的發(fā)揮是通過話語敘事和意義寄托實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義話語敘事不是書齋中苦想冥思的文字堆疊，是站在歷史與階級(jí)的宏觀維度上，運(yùn)用辯證的思維方式的事實(shí)性描述。正如《宣言》中所說“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[1]414。敘事與方法有關(guān)，適當(dāng)客觀的表達(dá)方法決定敘述的科學(xué)性及效果；敘事與語言有關(guān)，話語形式通過話語內(nèi)容體現(xiàn)，比較性的話語凸顯張力并清晰界定邊界；敘事與立場有關(guān)，通過明確的話語敘事可判知無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的政治立場的差異；敘事的效果與話語的格調(diào)有關(guān)，但最終受到內(nèi)在精神品質(zhì)的影響?！缎浴分械脑捳Z敘事是馬克思主義敘事方式的縮影，包含著深刻的歷史唯物和辯證的思想，表明無產(chǎn)階級(jí)的鮮明的立場，是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的全面透析，對(duì)當(dāng)代馬克思主義中國化的話語建設(shè)具有重要價(jià)值。

一、《共產(chǎn)黨宣言》話語敘事的方法選擇

（一）唯物辯證分析方法

馬克思恩格斯在《宣言》中的話語敘事與社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)革命與專政等內(nèi)容緊密相關(guān)，它的闡釋方式是以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行事實(shí)描述，以辯證思維為方法決定敘述路徑，由運(yùn)思邏輯為依托進(jìn)行理論概括。在《宣言》中，馬克思恩格斯不贊同機(jī)械唯物主義的一套話語方式，放棄使用純粹的邏輯推理把握歷史事實(shí)，也不主張對(duì)社會(huì)問題做表面性應(yīng)景式的描述，而是致力于尋求合乎規(guī)律反映本質(zhì)的敘述形式，致力于在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭的時(shí)空變化中運(yùn)用辯證思維方法選擇合適的言說形式，因?yàn)椤斑@些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[2]45。在唯物辯證設(shè)定的敘事語境中，馬克思恩格斯在進(jìn)步與腐朽雙重張力分析中揭示資本主義兩面性：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[2]33，但是由于生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性必定會(huì)走向自己的反面。在社會(huì)變革方面，資產(chǎn)階級(jí)摧毀宗室幻想和神學(xué)偽飾的封建等級(jí)剝削制，建構(gòu)資本主義自由平等的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)方式引致社會(huì)畸形發(fā)展，卻蘊(yùn)含現(xiàn)代國家管理形式的物質(zhì)基礎(chǔ)；在社會(huì)關(guān)系方面，資本主義交換方式使人擺脫人身依附關(guān)系，顛覆舊傳統(tǒng)的僵化思維、打破封建行會(huì)羈絆，但卻造成了人的異化和社會(huì)關(guān)系的物化，“人與人之間除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1]403；在世界交往方面，資產(chǎn)階級(jí)世界歷史交往造成了封閉民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流，卻引發(fā)全球范圍的殖民掠奪和殖民統(tǒng)治，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[1]404，給亞非拉人民帶來深重災(zāi)難和民族危機(jī)。馬克思恩格斯在《宣言》第一章中以實(shí)事求是的態(tài)度辯證分析資本主義的歷史進(jìn)步性與歷史暫駐性。這種方法還運(yùn)用到了對(duì)科學(xué)技術(shù)的分析上?？茖W(xué)技術(shù)撼動(dòng)落后生產(chǎn)的根基，牽引社會(huì)前進(jìn)和動(dòng)態(tài)發(fā)展，因?yàn)椤罢羝蜋C(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”，從而取得了“現(xiàn)代國家政權(quán)”，但資產(chǎn)階級(jí)無意造成的機(jī)器更迭與技術(shù)進(jìn)步，在今天是資產(chǎn)階級(jí)的謀求政治統(tǒng)治和資本增殖手段，在明天則炸毀生產(chǎn)桎梏及豎立其上的資本主義所有制關(guān)系的“火藥”；科學(xué)技術(shù)使“無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人也在一定程度上得到發(fā)展”[1]407，帶來了大量的教育因素，人的素質(zhì)得到提升，身體得到進(jìn)化，思維得到更新，但資本主義條件下，由于推廣機(jī)器和分工，工人勞動(dòng)失去了獨(dú)立思考的性質(zhì)，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[1]407，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)達(dá)的地方成為禁錮人本質(zhì)力量的異化之物。

此外，對(duì)于空想社會(huì)主義，馬克思恩格斯既能看到其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)早期思想啟發(fā)的積極作用，也對(duì)它的空想性與超階級(jí)性進(jìn)行了批判。馬克思恩格斯確信無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的歷史必然性，但卻明確勝利并非一蹴即至，而是在成功與失敗的交替中螺旋上升，在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)要遵循一定的革命步驟，首先是推翻資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，其次才是運(yùn)用統(tǒng)治力量，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，最終消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這是最近目的與最終目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。在《宣言》最后一章中，馬克思恩格斯闡明“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”，實(shí)際上是回答如何處理好保持黨內(nèi)獨(dú)立性與其他各黨派的關(guān)系。在法國，爭取社會(huì)主義民主黨的力量共同反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，但不放棄批判的權(quán)利；在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進(jìn)派，但必須清醒認(rèn)識(shí)其內(nèi)部存在互相矛盾的因子；在德國，同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合反對(duì)封建君主制度，一刻也不忽略工人階級(jí)教育。概言之，共產(chǎn)黨人保持開展無產(chǎn)階級(jí)革命的獨(dú)立性，支持各國無產(chǎn)階級(jí)的“國際聯(lián)盟”，同時(shí)在不同國家不同國情下，充分聯(lián)合一切可以聯(lián)合的對(duì)象，形成“臨時(shí)性聯(lián)盟”，共同開展反對(duì)舊勢(shì)力的斗爭。一句話，必須正確處理無產(chǎn)階級(jí)革命的獨(dú)立自主與辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

由此可見，馬克思恩格斯以唯物史觀和辯證分析方法為基本思路開展敘事，生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)事實(shí)規(guī)定了馬克思主義的話語敘事基調(diào)，辯證分析方法則傳遞社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)的自然辯證性質(zhì)，成為貫穿于《宣言》整個(gè)敘事內(nèi)容的一根紅線。

（二）階級(jí)分析方法

馬克思恩格斯在混沌與迷離的歷史與現(xiàn)實(shí)中抽絲剝繭出一條廓清歷史迷霧，澄清歷史事實(shí)的規(guī)律性線索即階級(jí)斗爭理論。在《宣言》中馬克思恩格斯在階級(jí)斗爭理論基礎(chǔ)上運(yùn)用階級(jí)分析的方法“分析資產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的關(guān)系”“闡明無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人的階級(jí)立場、原則和目的”以及“透視社會(huì)主義與共產(chǎn)主義文獻(xiàn)本質(zhì)”的話語策略基礎(chǔ)。一是透過表面現(xiàn)象抽象出歷史發(fā)展的階級(jí)本質(zhì)。馬克思恩格斯在《宣言》敘事伊始即明確公開自己的觀點(diǎn)：（自原始社會(huì)以來）至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史[2]31。以古羅馬和中世紀(jì)時(shí)期為例，他們分析歐洲各社會(huì)總是分裂為不同等級(jí)，社會(huì)人的地位分成多種層次，各階級(jí)階層斗爭的具體形式造成各民族不同的歷史面貌和歷史后果，但無論是公開的或是隱蔽的斗爭，都可歸結(jié)為對(duì)立階級(jí)的斗爭，斗爭的結(jié)果總是推進(jìn)歷史或大或小的前進(jìn)。在階級(jí)分析方法的引領(lǐng)下，馬克思恩格斯沒有因?yàn)槭挛锏牧髯兌颜J(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展陷入舊思維框式內(nèi)，在多變的民族形式與穩(wěn)定的歷史發(fā)展趨勢(shì)之間，他們以自己獨(dú)特的敘事方式揭示資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代階級(jí)斗爭對(duì)歷史發(fā)展的杠桿作用?，F(xiàn)代階級(jí)起初是從農(nóng)奴蛻變?yōu)槌顷P(guān)市民的等級(jí)中產(chǎn)生。隨著工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，原來中世紀(jì)遺留下來的等級(jí)被拋到歷史之后，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)走到歷史的舞臺(tái)。馬克思恩格斯系統(tǒng)剖析資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立與階級(jí)斗爭產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源、現(xiàn)代斗爭方式的特點(diǎn)和斗爭的一般結(jié)果，并指出解決資本主義內(nèi)在基本矛盾的社會(huì)歷史力量:“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！睙o產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的矛盾成為解構(gòu)現(xiàn)存資本主義社會(huì)與建構(gòu)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)鍵因素。二是通過階級(jí)利益尺度洞察各類社會(huì)主義思潮的階級(jí)實(shí)質(zhì)?！缎浴吩诘谌隆吧鐣?huì)主義與共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”中，對(duì)多種錯(cuò)誤思潮背后所代表的階級(jí)進(jìn)行逐一剖析，揭露他們各自代表的經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的反動(dòng)嘴臉及其呈現(xiàn)的階級(jí)本質(zhì)。如：對(duì)于反動(dòng)的社會(huì)主義，只要從階級(jí)角度分析其思想，即可輕松撥開其敘事的表面糖衣，并將其細(xì)分為三種不同的反動(dòng)思想。封建的社會(huì)主義代表法國和英國沒落貴族利益群體、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義試圖恢復(fù)小生產(chǎn)者的所有制關(guān)系、“真正的”或德國的社會(huì)主義思想家試圖通過套用法國文獻(xiàn)壓制無產(chǎn)階級(jí)的興起。對(duì)于保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，馬克思恩格斯看到了資本家思想演說辭令的虛偽性，目的是消解無產(chǎn)階級(jí)革命意志，保存資本主義社會(huì)的安全發(fā)展，其階級(jí)本質(zhì)顯露無遺。對(duì)于批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，馬克思恩格斯肯定了該體系看到資本主義“階級(jí)對(duì)立”和“占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用”[2]62，但由于看不到階級(jí)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的主體及其作用，特別是后來發(fā)展為超乎階級(jí)斗爭的幻想，其思想內(nèi)容反動(dòng)性空想性不符合無產(chǎn)階級(jí)的核心利益。可見，馬克思恩格斯運(yùn)用階級(jí)分析方法，窺探各類代言人話語背后的階級(jí)本質(zhì)，解構(gòu)其話語矯飾，徹底劃清與非共產(chǎn)主義學(xué)說的界限，在批判中建構(gòu)明晰科學(xué)的革命的共產(chǎn)主義話語體系，為武裝無產(chǎn)階級(jí)頭腦，提供革命思路奪取最終勝利奠定基礎(chǔ)。三是運(yùn)用階級(jí)斗爭理論透析無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)方式是階級(jí)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，社會(huì)的時(shí)空交替是階級(jí)理論敘事的話語場景，從歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活方面揭示階級(jí)產(chǎn)生消亡定律，論證階級(jí)斗爭的客觀性、必然性與歷史性。《宣言》明確指出，社會(huì)不同歷史階段的階級(jí)斗爭形態(tài)呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。資本主義社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立，而是日益分裂為對(duì)立的兩大陣營——資產(chǎn)者與無產(chǎn)者。以此不平等的階級(jí)關(guān)系為敘事基礎(chǔ)，揭穿資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的人身壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，闡明無產(chǎn)階級(jí)結(jié)束階級(jí)斗爭的使命和歷史進(jìn)程，即首先推翻資本家的統(tǒng)治權(quán)，“使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”，第二步是消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，人類進(jìn)入“自由聯(lián)合體”的社會(huì)。

（三）歷史分析方法

馬克思主義不是水中鏡花般的幻想，不是學(xué)究式的經(jīng)院哲學(xué)，不是冥思式的語言排列，而是立足歷史范疇的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映照和折射，“這些原理不過是……我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[1]414，在歷史的框架內(nèi)思考社會(huì)變化發(fā)展，是馬克思恩格斯話語敘事的空間維度?！缎浴返钠咂蜓耘c主體內(nèi)容的敘述包含了對(duì)有關(guān)問題的歷史之思和現(xiàn)實(shí)之答，采用歷史的眼光分析問題，掙脫囿于理性或神性的怪圈，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)始終保持敞開狀態(tài)。

關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的分析，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[1]428這是一個(gè)經(jīng)典的歷史觀點(diǎn)表達(dá)。在《宣言》中，馬克思恩格斯歷史性地分析資產(chǎn)階級(jí)萌生、發(fā)展與必然滅亡的歷史命運(yùn)，闡明資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代生產(chǎn)方式不斷變革中推動(dòng)世界歷史形成和發(fā)展的革命歷程：資產(chǎn)階級(jí)在市民等級(jí)中產(chǎn)生，資本主義萌芽在封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中孕育，由于蒸汽和機(jī)器引發(fā)了工業(yè)革命，世界市場的開拓帶來了需求激增，交通運(yùn)輸業(yè)準(zhǔn)備好了商品交換的便利條件，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)運(yùn)而生，它是“長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性，與由其產(chǎn)生的巨大的生產(chǎn)力之間存在無法克服的矛盾，原來對(duì)準(zhǔn)封建制度的武器，在歷史車輪前進(jìn)中對(duì)準(zhǔn)了自己，資產(chǎn)階級(jí)走向滅便亡不可避免了。馬克思恩格斯一方面把資產(chǎn)階級(jí)看成是生產(chǎn)力與交換方式變革的歷史產(chǎn)物，一方面又深刻闡明了資本主義生產(chǎn)方式的變革對(duì)推動(dòng)歷史朝共產(chǎn)主義方向發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的敘事方式，以宏觀的視野透視現(xiàn)代大工業(yè)在基本矛盾相互作用下的資本主義世界的歷史圖示和變革景觀，以及澄明資產(chǎn)階級(jí)這一歷史產(chǎn)物由興到衰的基本過程和內(nèi)在邏輯。

關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政思想的分析。《宣言》明確無產(chǎn)階級(jí)暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，奪取國家統(tǒng)治權(quán)的首要任務(wù)，但對(duì)于革命后的建設(shè)問題尤其是如何對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，何時(shí)何種方式對(duì)其進(jìn)行處置等問題沒有進(jìn)一步闡述。序言根據(jù)歷史事實(shí)理性反思1848 年歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴以及巴黎公社革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，在1872 年序言中明晰，無產(chǎn)階級(jí)“不能簡單地掌握現(xiàn)成國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”[2]62。而是要“改造傳統(tǒng)的國家工作機(jī)器”，“把它作為階級(jí)統(tǒng)治的工具消滅掉”[3]。馬克思恩格斯對(duì)舊國家機(jī)器如何處理的問題從忽略到破壞改造再到打碎重建，是運(yùn)用歷史思維分析社會(huì)實(shí)踐后，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政思想的補(bǔ)充和完善。

關(guān)于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命道路的認(rèn)識(shí)?！缎浴吩谡牡诙履┨岢隽司唧w的革命措施，并指出“這些措施在不同國家當(dāng)然會(huì)是不同的”[2]52。隨著國際國內(nèi)革命形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思恩格斯指出不同國家可根據(jù)在自身社會(huì)狀況選取適合本國國情革命道路的必要性。恩格斯在波蘭文版和意大利文版的序言中通過對(duì)兩國工業(yè)發(fā)展程度的考察，判斷該國工人的運(yùn)動(dòng)狀況，論證無產(chǎn)階級(jí)革命與民族獨(dú)立的相互支撐的關(guān)系，在此維度上，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立國家之間無產(chǎn)階級(jí)工人國際大聯(lián)合，為各民族之間的合作交流創(chuàng)設(shè)條件。此外，《宣言》強(qiáng)調(diào)資本主義力量在歐洲國家首先發(fā)展壯大，無產(chǎn)階級(jí)革命將在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家首先發(fā)生。在《宣言》俄文版序言中，馬克思恩格斯將革命斗爭的視域延伸至落后的東方國家世界，對(duì)俄國的社會(huì)狀況進(jìn)行分析，指出俄國土地公有制有可能成為俄國社會(huì)跨越資本主義社會(huì)發(fā)展的新生支點(diǎn)。將序言對(duì)俄國國情的分析與《宣言》的闡釋的一般原理統(tǒng)一起來，我們可以看到，馬克思恩格斯并未基于抽象的形而上學(xué)的理論分析俄國問題，也沒有固守共產(chǎn)主義必然首先發(fā)生在西歐國家的一般結(jié)論，而是依托考察俄國原始土地的形式與農(nóng)村公社發(fā)展的狀況，指明俄國革命可能不同于西歐革命道路的獨(dú)特性。這一思想的發(fā)展展現(xiàn)出馬克思恩格斯結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)、具體國情、具體條件分析革命道路的實(shí)踐特質(zhì)和歷史特性。

二、《共產(chǎn)黨宣言》話語敘事的基本形式

（一）比較敘事

馬克思恩格斯基于現(xiàn)實(shí)形態(tài)層面從空間維度與歷史維度對(duì)敘事主題和主體進(jìn)行全方位比較，充分強(qiáng)化共產(chǎn)主義理論的敘事張力，呈現(xiàn)出一條清晰的敘事主線。馬克思恩格斯縱向?qū)Ρ攘爽F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)前后的歷史。自資本進(jìn)入市場走向世界，世界便由“田園詩般”的封建幻想走向“赤裸金錢關(guān)系”的現(xiàn)代文明，背后是封建所有制關(guān)系與資本主義生產(chǎn)方式力量的角逐。他們通過所有制性質(zhì)的變化前后的對(duì)比，進(jìn)一步揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)變遷的決定作用，闡釋實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本抓手在于奪取政權(quán)并大力發(fā)展生產(chǎn)。馬克思恩格斯橫向?qū)Ρ攘宋鳉W國家與東方落后國家的發(fā)展事實(shí)。西方首先突破封建關(guān)系，確立資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)成功掌握國家政權(quán)；俄國曾經(jīng)是歐洲反動(dòng)勢(shì)力的龐大支援隊(duì)伍，隨著全球資本市場的建立，情況已經(jīng)完全不同。工業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)規(guī)?；a(chǎn)震撼歐洲的政治制度基礎(chǔ)，俄國可能由歐洲對(duì)付無產(chǎn)階級(jí)的“唯一救星”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮伯a(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”。由此可見，馬克思恩格斯在敘事比較中闡釋后發(fā)國家對(duì)原有資本主義體系的威脅、后發(fā)國家跨越式發(fā)展的可能性，運(yùn)用錚錚事實(shí)賦予敘事話語張力，這無疑增加了無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭力量。雖然《宣言》表達(dá)了革命實(shí)踐的一般原理，但是通過歷史事實(shí)橫縱向的比較，馬克思恩格斯跳出了模式化的偏見，在共產(chǎn)主義主題的表述上彰顯對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照的深層意蘊(yùn)。依托這種歷史觀照和現(xiàn)實(shí)指涉，革命理論敘事的維度略有不同，歐洲幾個(gè)國家同時(shí)勝利論與落后國家可能實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展是同屬于一種理論、一種發(fā)展主題，其基礎(chǔ)則是基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)比較分析。

歷史行至全球化發(fā)展階段，資本主義理性與自由占據(jù)絕對(duì)話語權(quán)，但其弊端也日益顯現(xiàn)，由此催生了各種社會(huì)主義與共產(chǎn)主義話語模式。馬克思恩格斯抓住“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”這一基本觀點(diǎn)，在批判與解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)話語邏輯中，在審視與規(guī)避當(dāng)時(shí)社會(huì)主義文獻(xiàn)的反動(dòng)性、保守性與空洞幻想中，建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的理論與思想。一方面，馬克思恩格斯回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的責(zé)難。當(dāng)回應(yīng)“消滅個(gè)人所得財(cái)產(chǎn)”“消滅私有財(cái)產(chǎn)”時(shí)，馬克思說，無產(chǎn)階級(jí)剝奪的是“利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)利”，以此是揭露資本主義生產(chǎn)方式的奴役本性。當(dāng)馬克思恩格斯面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)污蔑共產(chǎn)黨人“消滅教育”“消滅家庭”“實(shí)行公妻制”“消滅祖國和民族”等觀點(diǎn)的叫囂，馬克思一一進(jìn)行了駁斥，在駁斥中表明了無產(chǎn)階級(jí)的立場、意圖和目的。這種論戰(zhàn)式的表述方式，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)虛偽的話語立場，當(dāng)群眾在兩種話語比較中抉擇接收何種意識(shí)形態(tài)，若通過此方式喚醒無產(chǎn)者角色的覺悟，便實(shí)現(xiàn)解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的教育的訴求。另一方面，馬克思主義與非馬克思主義思潮進(jìn)行了比較。在理論建構(gòu)模式上，表面上都呈現(xiàn)出對(duì)無產(chǎn)階級(jí)生存和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)切、對(duì)人道主義的恪守、對(duì)社會(huì)弊端與現(xiàn)實(shí)的批判，在道路選擇上卻顯露了理論的異質(zhì)，非馬克思主義或是在田園般的美麗幻想中尋求解脫之路，或是滑向?yàn)跬邪罨蛱摕o主義，從而導(dǎo)致歸宿上的差異。

（二）邊界敘事

馬克思恩格斯提供了一種區(qū)別于唯心主義和一切舊唯物主義的嶄新敘事方式，旨在突破理論與實(shí)踐的脫節(jié)、主觀與客觀的倒置、現(xiàn)實(shí)的人與異化的人的錯(cuò)位、自然力量和社會(huì)力量的誤判。《宣言》中體現(xiàn)了不同各階級(jí)的話語差別、社會(huì)思潮之間的界限以及對(duì)于未來社會(huì)與人的解放邊界進(jìn)行合理辨析。

關(guān)于“兩個(gè)決裂”邊界的話語敘述。一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生革命因素時(shí)，意味著新的場域正在形成，意圖瓦解和突破舊的生活條件為自己劃出新的邊界范圍。在馬克思恩格斯看來，話語敘事的邊界變化遵循著同樣的規(guī)律，與舊現(xiàn)實(shí)生活的瓦解的步調(diào)基本一致。當(dāng)社會(huì)激烈變動(dòng)或者變遷時(shí)，人的意識(shí)邊界或是由于新的精神注入或是由于舊文化的退場發(fā)生位移。正如《宣言》中分析資本主義突破封建社會(huì)的過程：由于航海業(yè)和工業(yè)的日益強(qiáng)大，封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速突破神學(xué)式的政治幻想，同時(shí)造成了資產(chǎn)階級(jí)政治上的相應(yīng)進(jìn)展，意識(shí)形態(tài)的話語邊界確立了不同話語表述述。資本作為一種“社會(huì)性”強(qiáng)制力量，設(shè)定了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的行為邊界，也規(guī)定了各自的思想邊界。所以，“共產(chǎn)主義革命要同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂”[1]421。在這里馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義必須堅(jiān)守與舊所有制的嚴(yán)格界限，當(dāng)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系把全部的生產(chǎn)條件與物質(zhì)財(cái)富集中到聯(lián)合起來的個(gè)人的手里，就徹底消除了資本特殊的權(quán)力關(guān)系，打破了資產(chǎn)階級(jí)狹隘的利益集團(tuán)邊界。同時(shí)必須“同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂”[1]421，因?yàn)橘Y本是資產(chǎn)階級(jí)主體立場的載體和思維的支撐物，在打破了資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的利益邊界后，傳統(tǒng)文化中的糟粕被壓縮空間直至摒棄，精華部分經(jīng)過意義再闡釋擴(kuò)展了適用范圍，而新思想隨之突破原有的界限，尋找自身的生存空間。突破原有邊界是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。如同《宣言》中描述階級(jí)斗爭的過程，工人的競爭最初只是局限在工廠內(nèi)部，斗爭形式只是破壞機(jī)器，斗爭手段只是利用經(jīng)濟(jì)手段，但隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，工人隨即聯(lián)合起來，先是行業(yè)內(nèi)、某個(gè)區(qū)域內(nèi)，之后便發(fā)展到行業(yè)之間的聯(lián)合、區(qū)域之間的聯(lián)合，最終形成全國聯(lián)合直至國際聯(lián)合，而斗爭手段從經(jīng)濟(jì)斗爭到政治斗爭發(fā)展到激烈的革命斗爭。新的社會(huì)的物質(zhì)存在能量也在這個(gè)過程中孕育和積累，因?yàn)槭艿狡茐牡母锩M織，總是在重生后更加強(qiáng)大更加堅(jiān)固更加有利，直至達(dá)到?jīng)_破邊界的條件。在這個(gè)過程中，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人”以便明確資本家與工人的絕對(duì)對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)邊界。

關(guān)于不同社會(huì)思潮話語邊界。馬克思恩格斯在《宣言》中特別劃清科學(xué)社會(huì)主義與當(dāng)時(shí)流行的三種社會(huì)思潮的界限，這意味著馬克思突破了舊理論體系的架構(gòu)建立了新的話語樣態(tài)，在敘事中堅(jiān)守自己的思想的陣地。每一種社會(huì)思潮都想擴(kuò)大自己的理論邊界或輻射范圍。封建的社會(huì)主義代表的殘余貴族勢(shì)力，企圖通過叫賣自己對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的控訴書，爭取工人階級(jí)信任與支持，最后發(fā)現(xiàn)只能在自己僅存的勢(shì)力范圍內(nèi)用“半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇”[1]423的語言哀鳴；“懷舊”的小資產(chǎn)階級(jí)通過透徹的話語揭穿資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本關(guān)系的虛偽的粉飾，表面上是為無產(chǎn)階級(jí)說話，實(shí)質(zhì)上是對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系的留戀，不愿走出小生產(chǎn)者狹隘的范圍邊界；德國的或“真正的”社會(huì)主義把法國社會(huì)主義的文獻(xiàn)搬到了德國，企圖套用華麗的哲學(xué)辭藻、抽象的概念進(jìn)行超階級(jí)的哲學(xué)論證，這既是漠視理論實(shí)用的邊界，又濫用了德國舊哲學(xué)的術(shù)語。保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的代表者是占統(tǒng)治地位資本家，他們企圖“偷渡”到工人階級(jí)的陣營，炮制麻痹無產(chǎn)階級(jí)革命意志的理論體系，在當(dāng)時(shí)不僅占據(jù)資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)主要陣地，而且在階級(jí)意識(shí)尚未真正覺醒的工人階級(jí)中仍占有相當(dāng)市場份額；批判的空想社會(huì)主義無視工業(yè)發(fā)展的歷史潮流，仍停留在自己先輩創(chuàng)設(shè)的那一套超乎階級(jí)的社會(huì)科學(xué)試驗(yàn)幻想中，在烏托邦的想象中更加系統(tǒng)的賣弄學(xué)問。這些社會(huì)思潮在思想上、內(nèi)容上、價(jià)值取向上有著嚴(yán)格的界限，意圖滲透、進(jìn)攻其他社會(huì)思潮，以在文化上奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在話語上爭奪主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)時(shí)，馬克思主義只是社會(huì)上諸多思想流派中的其中一種，也不是在工人中最有影響力的思想流派，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治家對(duì)“幽靈”學(xué)說的全面圍剿，馬克思恩格斯堅(jiān)定捍衛(wèi)自己的政治立場，同時(shí)同各種錯(cuò)誤的、非科學(xué)的社會(huì)主義進(jìn)行爭奪話語權(quán)，捍衛(wèi)和擴(kuò)展自己的話語邊界。

（三）政治敘事

“在階級(jí)社會(huì)中話語和權(quán)力必然要結(jié)合到一起而形成話語權(quán)，并為特定的階級(jí)服務(wù)?！盵4]無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的話語敘事不可能一致，因?yàn)殡A級(jí)利益不同、階級(jí)立場相對(duì)、階級(jí)目標(biāo)相斥。話語需要依靠強(qiáng)大國家機(jī)器的支持，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”，集中表現(xiàn)在相關(guān)的法律、政策、規(guī)定之上，國家權(quán)力是話語力量背后的支撐物。《宣言》的話語敘事具有明確的政治立場和政治方向，蘊(yùn)含著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治功能話語敘述的解蔽及對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政治話語的原初構(gòu)建，鮮明提出共產(chǎn)黨人的政治立場、政治目標(biāo)、政治任務(wù)等敘事維度，成為共產(chǎn)主義社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)開展的敘事起點(diǎn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)政治話語的構(gòu)建生長于資本邏輯的思維宰制中，成熟于資本動(dòng)因驅(qū)使的實(shí)際運(yùn)作中，其真正目的是要使“現(xiàn)代的代議制國家奪取獨(dú)占的政治統(tǒng)治”[1]402。馬克思恩格斯揭示資產(chǎn)階級(jí)“觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”[1]417，要想沖破趨利狹隘的政治術(shù)語的束縛，必須首先推翻資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治，復(fù)歸政治話語的公有屬性，掌握政治話語主導(dǎo)權(quán)，創(chuàng)造人類解放有利的輿論場域。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政治話語敘事的領(lǐng)導(dǎo)力量與組織依托，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[1]413，具有堅(jiān)定的革命意志和先進(jìn)的思想覺悟，“了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[1]413。只有共產(chǎn)黨人把握歷史發(fā)展客觀規(guī)律，只有共產(chǎn)黨人才能立足人的真正解放，只有共產(chǎn)黨人才能利用科學(xué)社會(huì)主義理論實(shí)現(xiàn)政治話語的徹底轉(zhuǎn)變。共產(chǎn)黨人在實(shí)踐方面始終是“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”[1]413，他用科學(xué)的理論將無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)凝結(jié)起來，轉(zhuǎn)化為奪取政權(quán)革命力量與建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力。思想和實(shí)踐上的徹底性決定他必然能帶領(lǐng)整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)奪取和掌握政治權(quán)力的歷史使命，確保他能夠成為無產(chǎn)階級(jí)政治話語敘事的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。話語敘事方式是一種潛在力量，一經(jīng)群眾掌握也會(huì)變成改造世界的顯性力量，話語敘事權(quán)掌握在誰手里，誰就有掌握群眾的能力，但是并非任何話語敘事方式都能作為一種統(tǒng)合的群眾力量，《宣言》中揭露的反動(dòng)的、保守的、批判空想的社會(huì)主義等理論無不想利用自己的一套話語方式“掌握”無產(chǎn)階級(jí)，但他們非但不能凝結(jié)群眾，反倒在誤導(dǎo)和分化群眾。共產(chǎn)黨人不管是出于階級(jí)立場還是宣傳策略，都在政治宣傳中表明確定的服務(wù)對(duì)象。馬克思恩格斯話語敘事代表的對(duì)象是廣大貧苦階層，通過這種方式體現(xiàn)自己的政治立場以爭取更多的群眾。這是馬克思恩格斯的政治敘事特色。

三、《共產(chǎn)黨宣言》話語敘事的時(shí)代價(jià)值

（一）堅(jiān)持以“求實(shí)”為基礎(chǔ)

《宣言》是特定時(shí)代的敘事文本，反映當(dāng)時(shí)特定的思想和時(shí)代語境。同時(shí)，它突破了前人僅停留于意識(shí)領(lǐng)域的思考困境，創(chuàng)造了歷史唯物主義的解釋范式。根據(jù)敘事遵循的基本原理，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，理解話語內(nèi)涵與物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，需要結(jié)合歷史內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)形式來考察，認(rèn)識(shí)與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的話語表達(dá)及其互生互動(dòng)關(guān)系。這一論斷為我們提供了建構(gòu)話語體系的重要思路，“求實(shí)”“求是”是基本敘事方式，從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史和現(xiàn)實(shí)得到了科學(xué)說明?！缎浴匪U釋的基本原理，源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，特別是對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r反思的結(jié)果，這使得馬克思主義在理論上超越了以往純粹“解釋世界”的范式，在實(shí)踐中成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)綱領(lǐng)。“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是這些原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，其中蘊(yùn)含著“實(shí)事求是”的馬克思主義理論品質(zhì)。任何脫離現(xiàn)實(shí)狀況與歷史傳統(tǒng)的思想與實(shí)踐，其話語敘事必定會(huì)滯后或落伍，或者滑向虛無的烏托邦想象，必定會(huì)窒息馬克思主義的話語力量和生命力，注定流失話語權(quán)的合法性。

中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義辯證科學(xué)和批判求實(shí)的一般敘事方式，將國情、黨情、民情具體化為符合中國具體實(shí)踐與文化特點(diǎn)的思想理論。從“中心城市暴動(dòng)論”到“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路的轉(zhuǎn)變；從純粹的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”到“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟(jì)；從封閉落后到改革開放政策的闊步實(shí)行；從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用，把馬克思主義從歐洲原初語境向中國話語環(huán)境轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了中國版本的敘事維度和表達(dá)方式，成功引領(lǐng)中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，國內(nèi)主要矛盾發(fā)生了根本變化，我國進(jìn)入了新的發(fā)展階段。當(dāng)前我國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，面對(duì)更加復(fù)雜、嚴(yán)峻的問題，21 世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨理應(yīng)深入思考并作出科學(xué)回答，這必然不能離開“求實(shí)”的基本精神。面對(duì)時(shí)代之問、世界之困、中國之需、人民之求，“要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[5]27，立足中國化的馬克思主義話語敘事的具象維度，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展更大的敘事范圍，廓清時(shí)代之變及變化的原因，弄清時(shí)代需要什么樣的表達(dá)方式以及如何構(gòu)建這樣的敘事方式，使馬克思主義的中國話語表達(dá)既“合于事”又“合于時(shí)”。

（二）堅(jiān)持以“求勢(shì)”為主線

歷史潮流是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在馬克思看來，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]37世界市場逐漸形成、經(jīng)濟(jì)政治全球一體化成為世界發(fā)展客觀趨勢(shì)。超越民族和地域邊界的世界歷史是馬克思恩格斯敘事方式的話語向度，他們?cè)陉U釋民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中論證共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展的可能性和必然性，指明人類社會(huì)的發(fā)展前景與世界歷史發(fā)展相生相成的關(guān)系。由于交往和聯(lián)系的延伸，話語敘事已不是單一國度內(nèi)的思想、物質(zhì)與人的關(guān)系的表達(dá)，民族間的平等互動(dòng)和人復(fù)歸為人真正的本質(zhì)成了馬克思主義話語的終極指向。

在歷史進(jìn)程中堅(jiān)持以“求勢(shì)”的態(tài)度和方法是完成時(shí)代使命的前提。列寧把握壟斷資本主義發(fā)展階段的特征，抓住了帝國主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，成功在落后東方國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。中國共產(chǎn)黨善于在歷史大勢(shì)中掌握歷史主動(dòng)：抗日戰(zhàn)爭順應(yīng)了世界反法西斯斗爭和民族抗日救亡運(yùn)動(dòng)的愿望；中華人民共和國是在亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)中站穩(wěn)腳跟，改革開放是對(duì)世界大勢(shì)做出科學(xué)判斷下的戰(zhàn)略決策。馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的總趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，世界歷史仍然是當(dāng)今發(fā)展的內(nèi)在邏輯，共產(chǎn)主義仍是歷史自然進(jìn)程中的終極形態(tài)，“人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密”[5]22，不同民族和人民之間不是根本對(duì)立的關(guān)系而是日益形成全球利益共同體。全球化時(shí)代的話語表達(dá)不能是狹隘的民族主義，不能是無邊界的泛泛之談，不能是凌亂的思想堆砌，它需要在世界歷史與人類解放的維度上全面構(gòu)建自己的話語方式。一是堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的敘事立場。在內(nèi)容表達(dá)上，基于平等交往基礎(chǔ)上“人類共同價(jià)值”的話語起點(diǎn)，摒棄零和博弈的冷戰(zhàn)思維，反對(duì)欺凌和霸權(quán)，以世界人民的視域構(gòu)建話語敘事體系。在過程表達(dá)上，闡明地域性的民族力量逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V泛、更深入的國際力量，地域性的話語語境擴(kuò)展為世界性的語境，處于世界歷史背景中的人，思想和行為超度了“虛假話語”和“顛倒話語”所表達(dá)的思想誤導(dǎo)，表現(xiàn)出世界交往的真實(shí)性。二是堅(jiān)持思維敏銳性與話語適用性的統(tǒng)一。歷史潮流在不同的生產(chǎn)關(guān)系和科技水平的影響下，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，歷史發(fā)展的任務(wù)因發(fā)展階段的不同而不同。運(yùn)用辯證的思維觀察歷史潮流，在變化中抓住事物的本質(zhì)，在孤立的表象下把握歷史潮流穩(wěn)定的聯(lián)系，進(jìn)而把握時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換。無論歷史潮流的現(xiàn)實(shí)形式如何表現(xiàn)，話語的最終目標(biāo)是把馬克思主義的主流思想盡可能多地灌輸?shù)缴鐣?huì)之中，在世界發(fā)展大勢(shì)中為中華民族偉大復(fù)興和全人類共同發(fā)展提供話語支撐。三是描繪人的解放程度與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)創(chuàng)造和人類交往程度相一致的趨勢(shì)。從主體與客體話語維度表達(dá)人類共同享有發(fā)展成果的客觀性與必然性。

（三）堅(jiān)持以“求新”為導(dǎo)向

馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)將自己的理論詞句奉為圭臬，相反，他們認(rèn)為自己理論敘事必須聯(lián)系革命實(shí)踐與發(fā)展變化了的客觀存在，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件做出調(diào)整”[2]5。馬克思恩格斯以開放的心態(tài)，不斷跟隨革命形勢(shì)和生產(chǎn)方式的發(fā)展情況，對(duì)《宣言》中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修改、完善或更新，如：關(guān)于如何對(duì)待舊國家機(jī)器的問題、落后東方大國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問題、指出《宣言》中無產(chǎn)階級(jí)具體革命措施的時(shí)效性與不完全性等。馬克思主義話語敘事需要?jiǎng)?chuàng)新，這是由于實(shí)踐發(fā)展的需要，也是馬克思主義理論品質(zhì)的重要體現(xiàn)，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。固守絕對(duì)的思想體系，不僅是思維僵化的表現(xiàn)，長期發(fā)展下去只會(huì)不斷壓縮自我存在空間表現(xiàn)為政治上失語在文化上失聲。

《宣言》的基本理論是中國社會(huì)主義的話語基礎(chǔ)，決定著社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)和方向。但是，敘事環(huán)境的變化導(dǎo)致馬克思主義基本原理的原初敘事基礎(chǔ)的變化，理論應(yīng)用于時(shí)，必然伴隨一系列語言轉(zhuǎn)化和敘事創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨依靠階級(jí)斗爭理論對(duì)農(nóng)民階級(jí)做出了重新定義與改造，成功開啟農(nóng)村包圍城市的革命道路；從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)角度重新思考了“兩個(gè)必然”理論，提出利用“市場”與揚(yáng)棄“私有制”發(fā)展生產(chǎn)力和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，為中國特色社會(huì)主義開啟廣闊的發(fā)展空間。需要注意的是，馬克思主義的話語創(chuàng)新不能丟棄基本原理，也不能憑空捏造，不能靠強(qiáng)力，更不是靠吹噓，而是取決于話語內(nèi)容是否具有科學(xué)性、話語是否體現(xiàn)時(shí)代性、話語敘事使用方法是否恰當(dāng)、話語精神是否體現(xiàn)共同價(jià)值。一是要話語創(chuàng)新中要堅(jiān)持《宣言》的基本原理。在《宣言》中，歷史唯物主義、階級(jí)斗爭理論和政黨建設(shè)理論等是無產(chǎn)階級(jí)改造世界獲取解放的科學(xué)方法和行動(dòng)指南，堅(jiān)持《宣言》的基本立場和方法，才能確保無產(chǎn)階級(jí)解放道路的正確方向和有效路徑，馬克思主義的話語創(chuàng)新才具有強(qiáng)大生命力。二是話語表達(dá)要堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。新實(shí)踐意味著新問題的生成，話語敘事必須隨著客觀變化的實(shí)際進(jìn)行思維范式的轉(zhuǎn)換和方法的創(chuàng)新。三是把握話語創(chuàng)新的層次與邊界。話語創(chuàng)新包含兩個(gè)層次，一方面是在原有闡釋基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富或修正，使其更加符合時(shí)代特征和客觀發(fā)展實(shí)際；另一方面在基本觀點(diǎn)和原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的話語創(chuàng)造，即在經(jīng)典作家并未提供現(xiàn)成可以直接套用的思想和理論基礎(chǔ)上，根據(jù)唯物史觀的基本原理和方法進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

（四）堅(jiān)持以“求真”為中心

“以人民為中心”是馬克思主義話語敘事的價(jià)值立場，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]411，在馬克思主義的話語敘事中，人的解放是終極目標(biāo)，但卻并非宗教或神學(xué)里悲天憫人的語言描繪，也不是把自由僅限于抽象思維活動(dòng)的普遍理性。無產(chǎn)階級(jí)的存在和作用被馬克思推到至上的地位，推至歷史舞臺(tái)的中央，是改變現(xiàn)存一切的中堅(jiān)力量，無產(chǎn)階級(jí)只有“炸毀現(xiàn)存的一切”，才能獲得徹底的解放。

堅(jiān)持以“求真”為中心的話語敘事，是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”價(jià)值的堅(jiān)守與發(fā)展，也是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨黨性的回應(yīng)與實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出，“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”[6]，這一話語表達(dá)了新時(shí)代堅(jiān)守人民主體地位的堅(jiān)定立場。一是在制度設(shè)計(jì)上貫穿“求真”的敘事理念。將“以人民為中心”的價(jià)值敘事融入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)治理等制度設(shè)計(jì)的各個(gè)層面和環(huán)節(jié)，用制度和規(guī)范彰顯人民主體地位，反映人民意愿，保障人民權(quán)益，維護(hù)人民利益，制度設(shè)計(jì)上主體地位的差別造就了兩種社會(huì)制度的話語形式差別，凸顯中國特色社會(huì)主義制度的特色與優(yōu)勢(shì)。二是堅(jiān)守?cái)⑹轮黧w的群眾性。話語敘事依附物質(zhì)載體和社會(huì)主體，前者是客觀性的事實(shí)，后者是具有能動(dòng)性的存在。無產(chǎn)者一旦意識(shí)到自己的力量，就如同點(diǎn)著的火藥釋放能量。人民群眾的主體意識(shí)不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入頭腦之中，需要在實(shí)踐中在通過符合群眾需要的話語選擇激發(fā)群眾意識(shí)。這就要求在全面深化改革的客觀宏大敘事中，要講清楚改革為了誰，改革依靠誰，改革效果由誰評(píng)判，從人民的需求、利益出發(fā)，爭取群眾的信任與支持，發(fā)揮人民主體能動(dòng)作用，讓人民共享改革成果。三是在時(shí)空維度中堅(jiān)守“求真”的話語敘事。中國共產(chǎn)黨在每個(gè)發(fā)展階段的目標(biāo)中都融入“以人民為中心”的話語敘事。革命是為了實(shí)現(xiàn)人民真正當(dāng)家做主、建設(shè)是為了提高人民生活水平、改革是為了跨步趕上時(shí)代步伐，共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為絕大多數(shù)人的利益而奮斗。在新時(shí)代，無論是在全面建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大敘事，還是在“鄉(xiāng)村振興”“共同富?！钡染呦蟊磉_(dá)中，無論是過去“站起來”“富起來”的小康社會(huì)，還是未來“強(qiáng)起來”的現(xiàn)代化強(qiáng)國，人民始終是中國夢(mèng)話語敘事的主線，全體人民共同富裕是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，也是為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了思想動(dòng)力和精神力量。