謝 豐

（廣東財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510445）

在尼爾·波茲曼著的《娛樂至死》一書的封面中，沒有實(shí)體軀干的一家四口坐在電視機(jī)前，身后映出各自的影子，這一場(chǎng)景不由讓人深思。它所表達(dá)的便是尼爾·波茲曼思想的主旨，即電視媒介出現(xiàn)后，猶如“洪水猛獸”般開始吞噬人類世界文明，其娛樂本性侵蝕了公眾的思想和靈魂，導(dǎo)致人們逐漸喪失理性和思考能力，心甘情愿地成為娛樂的附庸。尼爾·波茲曼在20世紀(jì)末紙質(zhì)媒體和電視媒體交替的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，提出這一思想具有一定的道理。時(shí)至今日，以互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)為信息載體的新媒介快速發(fā)展，信息流在傳播介質(zhì)、內(nèi)容特點(diǎn)、閱讀環(huán)境方面都發(fā)生了較大的變化，他的思想更值得我們進(jìn)一步去探究。

一、不同媒介的傳播特點(diǎn)

（一）紙質(zhì)媒介：理性的象征

在紙質(zhì)媒介出現(xiàn)之前，人們的信息交流大多以語言講述為主。但是，這種方式往往會(huì)因語言種類、傳播環(huán)境、信息接收者的認(rèn)知或主觀情緒等因素產(chǎn)生信息傳播的差異化，從而影響信息的客觀性，限制信息的傳播速度和廣度。后來，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了信息傳播的方式和特點(diǎn)，使得信息客觀地呈現(xiàn)在紙張上，進(jìn)而提升了信息傳播的準(zhǔn)確性[1]。并且，閱讀文字信息也要求受眾具有一定的文化基礎(chǔ)和思維能力，所以，當(dāng)時(shí)紙質(zhì)媒介閱讀儼然成為了“精英文化”的代表。

（二）屏幕媒介：突破時(shí)空的感官體驗(yàn)

傳播媒介會(huì)因技術(shù)的革新而產(chǎn)生變化，面對(duì)電子媒介日益迅猛的發(fā)展趨勢(shì)，大眾認(rèn)知開始產(chǎn)生異化，娛樂至上的文化逐漸走上舞臺(tái)。電視作為屏幕信息傳播媒介的代表首先受到了尼爾·波茲曼的批判，他認(rèn)為：電視媒介具有傳播速度快、信息載量大的特點(diǎn)，并且，視覺化信息的感官刺激會(huì)降低觀眾大腦思考的速度，麻痹觀眾的思想，進(jìn)而使他們慢慢地失去理性。而智能設(shè)備的出現(xiàn)不僅拉近了人們與文化的距離，降低了人們獲取信息的門檻，也在不斷改變著人們的思維邏輯，為人們帶來了全新的感官體驗(yàn)，它與電視屏幕相比，更具普惠性和易用性，在互聯(lián)網(wǎng)的加持下甚至突破了時(shí)空限制，能夠讓人們?cè)诤棋拇髷?shù)據(jù)信息世界中遨游，增加了人與信息之間的親密性。

二、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的信息傳播

（一）屏幕媒介一統(tǒng)天下

尼爾·波茲曼對(duì)以屏幕為首的電子媒介“入侵”大眾生活感到擔(dān)憂，覺得難以接受，但實(shí)際上，這是“大眾文化”與“精英文化”融合共存的結(jié)果。在日常生活中，雖然我們了解新聞、政治、文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作等嚴(yán)肅信息的渠道，從紙質(zhì)媒介轉(zhuǎn)移到了以智能設(shè)備為主的屏幕媒介，但是，這些信息的專業(yè)性和嚴(yán)肅性并沒有因此降低。依托智能設(shè)備呈現(xiàn)的視覺信息有趣且直觀，更容易被人們接受，也能讓普通受眾接觸到高層次的社會(huì)文化，這種由屏幕媒介所帶來的文化普及推動(dòng)了社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程[2]。屏幕媒介的性質(zhì)決定了它所承載的信息的呈現(xiàn)方式，更能滿足受眾“快速化”“碎片化”的信息獲取需求，與紙質(zhì)媒介的文字信息相比，視覺化信息更適合快節(jié)奏生活中的受眾。

（二）人人都能為自己發(fā)聲

在傳統(tǒng)印刷時(shí)代，信息傳播的方式以線性模式為主，主流媒體掌握著絕對(duì)的話語權(quán)，受眾并沒有真正參與到傳播活動(dòng)中[3]。在這種以傳者為中心的信息環(huán)境中，受眾表達(dá)自我的渠道相對(duì)匱乏。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以智能手機(jī)為代表的屏幕媒介正逐步改變著信息的傳播方式，它打破了信息層級(jí)的限制，使得每個(gè)人都可以在平臺(tái)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，較大幅度地拉近了受眾與意見領(lǐng)袖之間的距離。如今，自媒體快速發(fā)展，微信公眾號(hào)、小紅書、抖音等社交平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，內(nèi)容主體幾乎涵蓋了新聞、政治、娛樂、生活等各個(gè)領(lǐng)域，不僅滿足了人們的信息需求，也為人們提供了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。在人人都是傳播者的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們可以通過自媒體“評(píng)論+轉(zhuǎn)發(fā)”的功能自主發(fā)布、分享信息，為自己發(fā)聲。

（三）信息娛樂化帶來媒介依賴

隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神需求也不斷提高。在此時(shí)代背景下，娛樂節(jié)目憑借輕松、搞笑的特點(diǎn)成為了人們茶余飯后的消遣品，人們對(duì)文化消費(fèi)的欲望甚至已經(jīng)超過傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)欲望。智能手機(jī)與傳統(tǒng)電視節(jié)目相比，更容易讓人產(chǎn)生“上癮”的持續(xù)愉悅感，導(dǎo)致人們對(duì)它的依賴程度大大超過了之前出現(xiàn)的任何一種媒介。人們工作累了可以打開網(wǎng)頁刷視頻，在家無聊時(shí)可以打開音樂平臺(tái)聽書評(píng)，但是，這些平臺(tái)中夾雜著大量的彈窗信息，目不暇接的流媒體推送，依托大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容精準(zhǔn)投放，不斷刺激著信息接收者的感官。從“可達(dá)鴨音樂盒”“王心凌舞蹈”“大漠警示親身辟謠民間偏方”等話題爆火后各大媒體的跟風(fēng)傳播不難看出，娛樂化信息具有一定的成癮性，人們稍有不慎就會(huì)沉淪在持續(xù)的“即時(shí)快感”里難以自拔。并且，這種用低成本追求更大經(jīng)濟(jì)效益的方式，往往會(huì)使內(nèi)容傳播者走進(jìn)“大眾需要什么，我們就給他們生產(chǎn)什么”的誤區(qū)。

三、信息被娛樂化的擔(dān)憂

（一）被“娛樂”愚弄而不自知

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒體泛娛樂化現(xiàn)象越發(fā)凸顯，部分自媒體為了吸引受眾眼球，在文章標(biāo)題的表達(dá)上更強(qiáng)調(diào)新聞內(nèi)容的故事性和趣味性，但是，當(dāng)新聞以娛樂形式呈現(xiàn)給受眾時(shí)，它就不可避免地具有蒙蔽作用[4]。微博中一些熱點(diǎn)新聞就經(jīng)常使用夸張的題目或詞語，比如，2020年7月，長(zhǎng)沙市湘江與瀏陽河交匯處出現(xiàn)了奇特的“清濁分明”景觀，此現(xiàn)象被部分媒體在標(biāo)題上戲稱為“罕見！江面出現(xiàn)‘鴛鴦鍋’”；而后在武漢發(fā)生的洪澇災(zāi)害中，被戲劇化的新聞標(biāo)題“湖北武漢暴雨間隙云海蒸騰如仙境”更是在網(wǎng)絡(luò)上引起了廣泛爭(zhēng)議。泛娛樂化信息長(zhǎng)期存在的主要原因，其實(shí)是為了滿足人們對(duì)未知領(lǐng)域的獵奇心理，但是，媒體給受眾提供的大多是娛樂內(nèi)容而非真正有用的信息，發(fā)布者的目的也并非是傳播信息，而是為了引起廣泛關(guān)注，獲得更多利益。長(zhǎng)此以往，在泛娛樂化信息潮流的沖擊下，受眾很可能被這些信息愚弄而不自知，逐漸失去判斷信息真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

（二）“文化向技術(shù)投降”

為了迎合人們追求感官刺激和攝取信息便利的需求，媒介娛樂化現(xiàn)象在智能手機(jī)上愈演愈烈，傳統(tǒng)文學(xué)作品走向影視化便是信息表達(dá)方式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)之一。傳統(tǒng)文學(xué)作品的讀者需要感知書本上的文字信息，并結(jié)合自身對(duì)已知事物的認(rèn)識(shí)，來理解文學(xué)作品的表達(dá)意義，紙質(zhì)媒介的文字作品在一定程度上發(fā)散了讀者的想象空間；而智能手機(jī)出現(xiàn)后，屏幕媒介可以將信息直接通過聲音、畫面，并使用具體、直白的方式傳遞給受眾，讓人們獲得身臨其境的沉浸式閱讀體驗(yàn)。但是，技術(shù)的加持也會(huì)固化受眾思維，使人們的思維被接收到的視覺化信息的固定形象所影響。比如，文學(xué)名著《西游記》中玄奘帶領(lǐng)徒弟到西天取經(jīng)的故事，被改編成了多部“西游系”影視作品，甚至出現(xiàn)了孫悟空與白骨精談情說愛、豬八戒與蜘蛛精產(chǎn)下三藏的夸張劇情設(shè)定，加之短視頻平臺(tái)的網(wǎng)紅博主對(duì)電影進(jìn)行“鬼畜”改編處理后，使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)作品不僅沒有被傳承，還容易讓人們對(duì)原著內(nèi)容產(chǎn)生誤解。

（三）時(shí)間被“碎片化”影響

為了迎合人們對(duì)碎片化時(shí)間場(chǎng)景的消費(fèi)需求，智能手機(jī)成為了“娛樂化信息”的集中爆發(fā)地。如今，閱讀成本較低、具有“短”而“精”特點(diǎn)的娛樂化信息，正在利用用戶的碎片化時(shí)間來獲得邊緣化的生存空間[5]。比如，人們?cè)诔俗步煌?、休息前后或其他短暫等待的時(shí)間，大多會(huì)選擇打開微博、微信、抖音等平臺(tái)進(jìn)行信息閱讀，借此來消費(fèi)“碎片化時(shí)間”。但是，長(zhǎng)期“進(jìn)食”這些被過度編輯且快速傳播的信息，會(huì)使人們逐漸缺乏理性思考，只追求感官刺激的視覺滿足。比如，“一分鐘看懂新冠疫情”“一分鐘看完蘋果新品發(fā)布會(huì)”“一分鐘讀懂相對(duì)論”等視頻，與以文字為載體的傳統(tǒng)媒體信息相比，在內(nèi)容制作、表達(dá)邏輯方面都缺乏關(guān)聯(lián)性，且視頻內(nèi)容由于被多次軟化精簡(jiǎn)，并不包含太多“營養(yǎng)”，只能給人們帶來短暫的視覺滿足和信息填充的快感。在這種時(shí)間短、頻次高的信息的不斷刺激下，人們很容易產(chǎn)生依賴，從而陷入不斷攝取“娛樂化”信息的無限循環(huán)中，這些信息對(duì)思維模式的麻痹也使人們?cè)菊麎K可利用的時(shí)間被“碎片化”，導(dǎo)致大量時(shí)間被浪費(fèi)。

四、“娛樂至死”時(shí)代下的反思與對(duì)策

尼爾·波茲曼提出“娛樂至死”的觀點(diǎn)，是對(duì)未來信息傳播的擔(dān)憂和警示，他無時(shí)無刻不在提醒人們要謹(jǐn)防文化被過度娛樂化、商業(yè)化，要防止思想被泛娛樂化信息侵蝕，避免玩物喪志。如今，智能手機(jī)的普及改變了人們獲取信息的方式和消費(fèi)模式，甚至改變著人們的時(shí)空觀，在這個(gè)全民娛樂的狂歡時(shí)代，社交平臺(tái)上充斥著各種被故事化的新聞內(nèi)容、被娛樂化包裝的公眾人物、被精簡(jiǎn)化后的碎片信息，人們享受這些信息帶來的感官刺激和精神慰藉，甚至對(duì)“娛樂文化”趨之若鶩，但是，也在背離“理性”的路上越走越遠(yuǎn)。

因此，為改變這種現(xiàn)狀，促進(jìn)文化傳播健康有序地發(fā)展，社會(huì)各方要共同發(fā)力。第一，國家層面要加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)正向引導(dǎo)的力度，進(jìn)一步推動(dòng)文化創(chuàng)新；第二，媒體層面要減少“過度娛樂”內(nèi)容的產(chǎn)出，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升全民媒介素養(yǎng)，履行啟發(fā)大眾的社會(huì)責(zé)任；第三，信息內(nèi)容生產(chǎn)者要積極踐行社會(huì)責(zé)任，在兼顧大眾文化需求的同時(shí)，也要注重社會(huì)效益；第四，平臺(tái)運(yùn)營方要進(jìn)一步完善防沉迷和時(shí)間提醒機(jī)制，從媒介源頭進(jìn)行把控，提升用戶的自制力；第五，大眾面對(duì)網(wǎng)絡(luò)紛繁復(fù)雜的娛樂信息時(shí)，要保持理性態(tài)度，把注意力重心放回現(xiàn)實(shí)生活中，做好每日時(shí)間規(guī)劃，有意識(shí)地提升自身媒介素養(yǎng)。

五、結(jié) 語

尼爾·波茲曼所認(rèn)為的“文化向技術(shù)投降”并非批判技術(shù)，而是對(duì)技術(shù)的一種反諷。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)確實(shí)給人類社會(huì)帶來了諸多積極影響，比如，加快信息傳播的速度、為人們情緒的釋放提供了途徑、促進(jìn)教育普及；但是，也給人類社會(huì)帶來了一些消極影響，比如，人們過度沉迷于娛樂，浪費(fèi)了時(shí)間等。每種事物都有它存在的合理性，我們只有理性對(duì)待娛樂信息，取其精華，棄其糟粕，才能在信息爆炸時(shí)代走出“娛樂怪圈”。