潘浩正

(中國(guó)計(jì)量大學(xué) 人文與外語(yǔ)學(xué)院,浙江 杭州 310018)

八旗入主中原,一批士人甘為遺民,僻處鄉(xiāng)間,明末江西籍進(jìn)士湯來(lái)賀(1607--1688)即為一例。湯氏字佐平,號(hào)惕庵,崇禎庚辰(1640)進(jìn)士,謁選得揚(yáng)州推官。南明隆武抗清失敗后,湯來(lái)賀回到家鄉(xiāng)南豐,屢次拒絕清廷的為官邀請(qǐng),最終選擇以教師身份行世,出任江西著名書(shū)院白鹿洞書(shū)院山長(zhǎng),吸引眾多學(xué)子慕名而來(lái)聽(tīng)其講學(xué),名震一時(shí)[1]。湯來(lái)賀的人生抉擇主要受到兩方面因素的影響,如江西地區(qū)自古以來(lái)發(fā)達(dá)的書(shū)院文化,以及南豐湯氏作為地方大族的家族傳統(tǒng)等。其人生道路不失為明末遺民的一個(gè)縮影,故筆者特將其列出,挖掘江西這一人文淵藪的文化傳統(tǒng)與地域特色。

一、江西書(shū)院文化的發(fā)達(dá)與注重文化傳承的士人意識(shí)

胡適曾在《書(shū)院制史略》中云:“在一千年以來(lái),書(shū)院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置,國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源,惟書(shū)院是賴?！盵2]71江西最早具有真正意義上的專門從事教學(xué)活動(dòng)的書(shū)院,乃唐憲宗時(shí)期設(shè)立的桂巖書(shū)院[3]20-21。據(jù)《江西書(shū)院》的統(tǒng)計(jì),唐代江西書(shū)院有十二所[4]概論2,其中位于德安縣的東佳書(shū)堂是“我國(guó)早期具有教育功能書(shū)院初步規(guī)范化的標(biāo)本”[3]61。據(jù)清《光緒江西通志·書(shū)院》等史料的統(tǒng)計(jì),自唐至清,江西書(shū)院共約940余所[5]前言2-3,其中建于宋代的江西書(shū)院就多達(dá)239所左右[5]58,106,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前朝唐代的數(shù)量;且從同一時(shí)期全國(guó)的數(shù)量看,江西書(shū)院在唐、五代、宋等朝代,“始建數(shù)量一直名列全國(guó)第一”[4]概論10。北宋時(shí)期江西較著名的書(shū)院,首推白鹿洞書(shū)院,位于廬山五老峰下[3]86-87,此外有南豐書(shū)院、南城盱江書(shū)院等[6]。南宋時(shí)期江西著名書(shū)院有懷玉書(shū)院、象山書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、鵝湖書(shū)院、豫章書(shū)院等[4]22-272。江西書(shū)院在明初蕭條冷落,但到嘉靖、正德年間,經(jīng)由王守仁、湛若水等一大批士大夫的大力提倡,江西書(shū)院的發(fā)展出現(xiàn)新的高潮。明代江西書(shū)院共約288所,“與宋代相比,數(shù)量亦已超過(guò)”[5]363。

自明末以來(lái),書(shū)院評(píng)論時(shí)政的社會(huì)功能加強(qiáng),如顧憲成創(chuàng)立東林書(shū)院,在“講習(xí)之余,往往諷議朝政,裁量人物。朝士慕其風(fēng)者,多遙相應(yīng)和”[7],書(shū)院成為士人抒發(fā)個(gè)人政見(jiàn)的場(chǎng)所。順治九年,清廷有令云:“各提學(xué)官督率教官、生儒,務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書(shū)義理,著實(shí)講求,躬行實(shí)踐,不許別創(chuàng)書(shū)院、群聚徒黨?！盵8]94到順治末、康熙年間,清廷逐漸改變抑制書(shū)院發(fā)展的基本國(guó)策,在積極興辦書(shū)院的同時(shí)不忘加強(qiáng)對(duì)其控制與監(jiān)管,書(shū)院才重新蓬勃發(fā)展起來(lái)。雍正帝更是下令鼓勵(lì)興辦書(shū)院,并在財(cái)政方面予以大力支持[9]。乾隆帝亦積極建設(shè)書(shū)院,將書(shū)院發(fā)展再次推向高潮[4]概論4。

雖然清初不允許新辦書(shū)院,但地方官員多對(duì)年久失修的書(shū)院進(jìn)行重建與修葺,挽救低谷期的書(shū)院文化?！督鞴糯鷷?shū)院研究》第六章《清代江西的書(shū)院》第一節(jié)《順治間清廷對(duì)書(shū)院的控制和江西書(shū)院的修復(fù)》指出,江西修復(fù)書(shū)院的活動(dòng)在順治十四年之前就已開(kāi)始[5]367,如順治十年,江西巡撫蔡士英等人相繼修筑與維護(hù)白鹿洞、鵝湖、白鷺洲等幾大江西著名書(shū)院,蔡氏宣稱:“王道之極大,莫如教養(yǎng)人材,而學(xué)校以進(jìn)身,反成謀利之地;書(shū)院以窮理,猶近為己之門:有志者宜何圖焉!是故余于江西務(wù)盡復(fù)諸書(shū)院,如鹿洞、鵝湖、白鷺次第修舉,最后乃及澹臺(tái)祠,祠成而北上矣。”[10]早在順治四年,蔡士英的下屬李長(zhǎng)春就下令重修白鹿洞書(shū)院,后因金聲桓反清,修葺工作不得已而暫停,至順治七年而重啟,后數(shù)年又多次修繕,均有史實(shí)資料留存,可證白鹿洞書(shū)院屢次修葺的事宜[11]127-128。

在士風(fēng)學(xué)風(fēng)方面,江西明遺民用力頗多,出現(xiàn)了一批如魏禧、宋之盛、謝文洊等建館講學(xué)的士人。其中較有代表性的是以遺民節(jié)操著稱,擅長(zhǎng)古文的“江右三山學(xué)派”[12]:一為寧都翠微山易堂學(xué)派,以魏禧為首,魏禧與其兄際瑞、弟禮以及彭士望、林時(shí)益、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦,有“易堂九子”[13]之稱;一為星子髻山學(xué)派,宋之盛于星子縣華林丫髻山下建一草堂,在此講學(xué),與宋一起講學(xué)者還有吳一圣、余晫、查世球、查轍、夏偉、周祥發(fā)等,世稱“髻山七隱”[14];一為南豐程山學(xué)派,謝文洊(號(hào)程山)與同邑生徒甘京、黃熙、曾曰都、封濬、危龍光、湯其仁等人活動(dòng)于程山學(xué)舍,世稱“程山七子”[15]237-238。

湯來(lái)賀的家鄉(xiāng)南豐縣便是謝文洊等程山七子講學(xué)與活動(dòng)之地。謝文洊作為程山七子的領(lǐng)袖,他早年曾學(xué)佛,精研諸家學(xué)說(shuō),從順治四年開(kāi)始專攻王陽(yáng)明良知之學(xué),教授生徒,多次舉辦講學(xué)活動(dòng)。七年后始館于程山,設(shè)尊洛堂,自號(hào)約齋。順治十四年,謝文洊讀明代羅欽順之《困知記》,徹底服膺于程朱理學(xué),從此講學(xué)內(nèi)容亦從陽(yáng)明心學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槌讨炖韺W(xué)。程山學(xué)舍學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁,康熙四年夏,宋之盛、魏禧均曾造訪謝文洊,三山畢至,成為當(dāng)時(shí)儒士聚會(huì)之盛事[16]265-281。據(jù)《江西省志人物志》,謝文洊治學(xué)道路的改變,“開(kāi)啟清初部分江西學(xué)者由專講陽(yáng)明心學(xué)轉(zhuǎn)而師宗程朱理學(xué)之先聲”[15]238,可知清初的江西學(xué)者對(duì)道德修養(yǎng)與躬行實(shí)踐的重視程度,講學(xué)是他們用來(lái)傳播理學(xué)思想最直接的方式。

從江西書(shū)院發(fā)展史可知,江西書(shū)院文化發(fā)達(dá),起步較早,在歷朝歷代的全國(guó)書(shū)院中江西書(shū)院的數(shù)量與教育水平均位居前列。從湯來(lái)賀所在的南豐縣看,明末清初謝文洊等理學(xué)家倡導(dǎo)講學(xué)之風(fēng),當(dāng)?shù)爻缟腥寮覍?shí)用之學(xué),為士人造就了優(yōu)良的教育與學(xué)術(shù)氛圍。在這樣的地域文化大背景下,湯來(lái)賀步前代鴻學(xué)巨儒之后塵,成為白鹿洞書(shū)院的主教者,引領(lǐng)書(shū)院更好地發(fā)揮其在傳播儒學(xué)、傳承中華文化等方面的積極作用。

二、南豐湯氏講學(xué)授徒的家族遺風(fēng)

湯來(lái)賀家族南豐湯氏,在明末清初亦為地方上較有影響力的世家大族。據(jù)《中國(guó)文化世家·江右卷》之《隱居耕讀·傳道受業(yè)——明清之交南豐湯來(lái)賀世家》的考察,湯氏家族上溯到湯來(lái)賀的高祖,下至其子孫,南豐湯氏“明清兩代進(jìn)士十余人,舉人四十余人”[17]526,這個(gè)數(shù)字是相當(dāng)驚人的,可見(jiàn)書(shū)香門第培育出來(lái)的人才之多。

湯來(lái)賀高祖湯作事跡見(jiàn)于《民國(guó)南豐縣志》卷三十一《人物傳·善士》:

湯作,字志仁。性嚴(yán)正,子弟衣冠不整無(wú)敢見(jiàn)。又仁煦可親,凡不能舉火、婚嫁、延師者,為之區(qū)畫(huà)。西門距城數(shù)武,今所謂管家橋者,即宋時(shí)朱光祿軾捐金活命陰德樹(shù)處也。作即地構(gòu)舍以訓(xùn)子孫,顏曰培亭。世稱培亭先生。著有《培亭詩(shī)集》。年八十二。子曄,孫邦翰,曾元敬中、裕中、紹中、來(lái)賀、來(lái)賡、來(lái)賁皆其裔也,自有傳。[1]

湯作自建書(shū)舍為子孫后代提供讀書(shū)之所,其家族的重教傳統(tǒng)由來(lái)已久,故人才輩出。湯作生湯曄。湯曄是湯來(lái)賀的曾祖父。湯曄為嘉靖三十一年貢生,亦不仕。

湯曄生湯邦翰。湯邦翰字良雨,號(hào)純齋。性孝友。為嘉靖年間舉人?！睹駠?guó)南豐縣志》卷二十三《篤行》載其事云:

執(zhí)親喪,哀毀過(guò)禮。侍祖母疾,衣不解帶者三年。兩弟無(wú)祿,視其子如子,以教以養(yǎng),給以腴田,俾之成立,而自留其薄者。嘉靖辛酉舉于鄉(xiāng),不以一字干當(dāng)?shù)馈⒅]選,見(jiàn)守令屈抑不得志,嘆曰:“吾不能為此矣!”遂不出。神、光二廟升遐,邦翰以國(guó)變迭興,率子孫哭于家。年九十卒。督學(xué)侯峒曾采輿論,祀鄉(xiāng)賢。[1]

湯來(lái)賀祖父邦翰孝事父母,視侄子如己出,在他身上表現(xiàn)的是仁慈純樸的儒者風(fēng)范。他中舉后目睹其他為官者抑郁不得志,故未曾謁選便決心不仕,不改乃父作風(fēng),隱居讀書(shū)數(shù)十年,這瀟灑的氣概與專注的態(tài)度非常人所有。湯邦翰著述豐富,有《家禮輯要》二卷、《衍義要覽》二卷、《近思錄約旨》一卷、《諸儒語(yǔ)錄纂》二卷[1]。從這些書(shū)名可見(jiàn)其對(duì)儒學(xué)的推崇,以及對(duì)家庭教育的重視。

湯邦翰生三子,第三子為湯紹中。湯紹中字漁公,號(hào)恪素,崇禎十六年進(jìn)士?！锻谓ú尽肪戆酥摺度宋铩ば⒂选芬嘁?jiàn)其生平概略:

性至孝,事兄敬中、裕中如嚴(yán)師。平生懿行,無(wú)問(wèn)鄉(xiāng)里。崇禎癸未成進(jìn)士,時(shí)館選限五十以上者不得與,或勸紹中減年以應(yīng),紹中不可。[18]

湯紹中進(jìn)士后,按明朝選官制度,年過(guò)五十歲不能被選任庶吉士,在當(dāng)時(shí)常常有人虛報(bào)年歲以任官的情況下,湯紹中并沒(méi)有亦步亦趨,弄虛作假,其品行正直可見(jiàn)一斑。后湯紹中“授行人。明年即家起禮部主事,不就。優(yōu)游林壑,自號(hào)長(zhǎng)潛山人”,最終選擇在山林間隱居度日,至八十六歲高壽而卒,被祀忠孝祠。著有《大易注抄》[18]。

湯紹中之妻黃氏是舉人黃憲中之女[1],系大家閨秀,對(duì)湯氏家風(fēng)的樹(shù)立亦有功焉。據(jù)湯來(lái)賀《內(nèi)省齋文集》卷三十《先母黃夫人行狀》記載[19]293-295,黃氏“秉性直方,少時(shí)訓(xùn)子甚嚴(yán),深得正家之道”,持家謹(jǐn)嚴(yán)忠孝,繼承湯紹中母親李氏治家之法。湯來(lái)賀中舉人后,有鄰人手持錢幣絲帛前來(lái)向湯來(lái)賀示好。黃氏撫帛三嘆曰:“千絲萬(wàn)縷,積勞苦而成。今爾以一筆得之,能自安乎?取利而佐闕長(zhǎng),爭(zhēng)訟而壞風(fēng)俗,非細(xì)過(guò)也。爾祖登科六十載,未嘗以一札干郡縣。爾幸獲此步,遂欲效世俗乎?亟還之。”后湯來(lái)賀任官揚(yáng)州,將一些衣服和絲綢當(dāng)作禮物寄給母親,黃氏寫(xiě)信訓(xùn)誡曰:“此非取之民間,何處得來(lái)?吾聞古之廉吏,不持官物一縷,爾奈何以美服污我?我終不肯服,姑存之以志爾過(guò)。自后勿寄寸絲,我心始悅?！秉S氏還樂(lè)善好施,“至如遇貧病者,輒濟(jì)以藥,所活又不勝紀(jì)。蓋志在濟(jì)人,雖患難流離,未嘗少怠也”。而在湯來(lái)賀“治行推天下第一”[1],受到明廷賞識(shí)時(shí),“恩綸至,戚里為之喜,黃獨(dú)以國(guó)勢(shì)日蹙為痛,至于泣下”[1],黃氏心系明朝安危如此。順治四年,時(shí)金聲桓反清,向湯氏屢次索賄,誣陷湯紹中至于下獄,湯氏一家逐漸陷入貧困,而黃氏安貧自若,毫無(wú)怨言,且怡然曰:“有盛必有衰,爾初捷時(shí),吾固慮有今日;當(dāng)年不愿富貴,今亦可安貧賤?！盵19]294

湯來(lái)賀少年時(shí)師從黃端伯,黃氏字元公,一作元功,號(hào)迎祥,又號(hào)海岸道人,建昌新城人[20]639。崇禎元年(1628)進(jìn)士,任寧波推官,改杭州[7]。黃端伯為官時(shí)遭人誣陷,故棄官歸,隱居于廬山[15]221,但不改講學(xué)之習(xí),時(shí)與王養(yǎng)正等人講學(xué)于白鹿洞書(shū)院[21]1463,作有《白鹿洞書(shū)院語(yǔ)悟》[17]526。國(guó)變后為僧,入南明弘光政權(quán)任禮部郎中。南京失守,百官投降清兵,獨(dú)端伯寧死不屈,被殺于市。卒時(shí)年六十一,謚忠節(jié)[22]256。黃端伯崇慕理學(xué)節(jié)義,講學(xué)亦以程朱理學(xué)為主,其理學(xué)思想以及殺身成仁的行為亦給湯來(lái)賀遺民人格的形成、對(duì)程朱理學(xué)的篤信帶來(lái)一定影響。

湯來(lái)賀任揚(yáng)州推官時(shí),著有《廣陵敬慎錄》《廣陵欽恤錄》,任廣東按察司僉事時(shí),他寫(xiě)成《粵政存草》《粵東鄉(xiāng)約全書(shū)》[23]93-95,記錄與反思自己的為政歷程,無(wú)愧乎時(shí)人于來(lái)賀有包龍圖、海清天之稱[17]528。南明隆武朝廷時(shí),湯來(lái)賀任廣東左布政使,他從廣東走海路運(yùn)輸十萬(wàn)軍餉至福建[24],為隆武帝抗清立下功勛。湯來(lái)賀因得罪何吾騶、王坤等權(quán)貴,拒絕永歷帝之召[17]529,從此結(jié)束為明朝基業(yè)奮斗的為官生涯,而歸為遺民。

因湯來(lái)賀在地方上享有威望,順治五年,譚將軍委湖東道莫可期赍書(shū)造訪湯來(lái)賀,欲說(shuō)服他歸順新朝[24]。另外,降清后又叛清的金聲桓、王保仁都曾召請(qǐng)湯來(lái)賀,清朝開(kāi)國(guó)重臣范文程、洪承疇亦致書(shū)邀其出山。隨著永歷政權(quán)的覆滅,清廷治理天下趨向平穩(wěn)之時(shí),康熙十三年,耿精忠起兵反清,待湯來(lái)賀以重禮[17]529,意圖利用湯氏在兩廣的聲望,為其起義活動(dòng)贏得民心。面對(duì)清廷臣子、叛清將士的輪番禮遇,湯來(lái)賀依然不改遺民初心,在家中潛心著述,以講學(xué)授徒為樂(lè)。

湯來(lái)賀的兩位弟弟亦有一定文化造詣,兄弟們的人生歷程亦頗有相似性。湯來(lái)賀弟一曰來(lái)賡,為康熙八年貢生,選為鉛山訓(xùn)導(dǎo),未赴任,和其兄一樣避居鄉(xiāng)間,安心著述[1];一曰來(lái)賁,以來(lái)賀為師,康熙二十五年貢生,亦不赴任而幽居鄉(xiāng)里,以授徒為業(yè)[25]。《民國(guó)南豐縣志》卷二十七《人物傳·文苑二》載來(lái)賁生平云:

湯來(lái)賁,字敦實(shí),紹中第四子。于書(shū)無(wú)所不讀,《十三經(jīng)注疏》、諸史百子,皆手自評(píng)論。為文不染俗氛,嗜臨池池水,為之墨,每一紙岀,人爭(zhēng)寶之。家居,砥行立名節(jié),以孝友稱?？滴醣曈谟?尚書(shū)李振裕將薦之,固辭。選教職,亦不就。自號(hào)拙逸山人。

湯來(lái)賁文史積淀深厚,故湯來(lái)賀《內(nèi)省齋文集》文末存有大量來(lái)賁的點(diǎn)評(píng)語(yǔ)。

江西書(shū)院的發(fā)達(dá)表明江西地域文化深厚的歷史積淀和濃厚的地方文化氛圍。湯氏號(hào)稱江西南豐地方文化世家,具有鉆研儒學(xué)、尊師重教的家族傳統(tǒng),為子孫后代培育成才打下基礎(chǔ)。湯來(lái)賀父母為人忠孝,尤其是其母家法謹(jǐn)嚴(yán),有儒家君子風(fēng)范。其祖上隱居不仕的先例,以及父母對(duì)前朝的忠誠(chéng),這類代代相傳的家族文化、視功名如身外事的家族理念,是湯來(lái)賀入清后保全人格氣節(jié)、甘愿成為遺民悠居鄉(xiāng)間的重要原因。而湯來(lái)賀亦不辜負(fù)其先祖的教導(dǎo),成為一方大儒。身為正統(tǒng)儒者的湯來(lái)賀,不忘儒士弘揚(yáng)文化的使命,知曉肩上負(fù)有傳承圣賢思想的責(zé)任,故他幾十年堅(jiān)持親自解說(shuō)儒家之道,教化一方民眾,使民眾踐行儒家理念。

三、“正說(shuō)旁說(shuō),無(wú)限苦心”——湯來(lái)賀之講學(xué)興教

康熙二十四年,山長(zhǎng)湯來(lái)賀制定白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī),學(xué)規(guī)分為七條,分別為專心立品,潛心讀書(shū),澄心燭理,虛心求益,實(shí)心任事,平心論入,公心共學(xué)[26]119-121。其一曰專心立品,即教人要做君子而非小人,應(yīng)樹(shù)立正確的道德觀。其二曰潛心讀書(shū),以四書(shū)六經(jīng)為基本讀本,旁通遍覽,目的是通達(dá)時(shí)務(wù),濟(jì)世安民。且制定具體的讀書(shū)規(guī)則,每月讀一書(shū),每讀一書(shū)要勤于反思總結(jié)。其三曰澄心燭理,要摘抄并概括經(jīng)典中的精髓之句,借鑒彰顯古人德行之事,以進(jìn)行自我警示與觀照。其四曰虛心求益,不僅可向師長(zhǎng)問(wèn)學(xué),也可不恥下問(wèn),向同輩或小輩詢問(wèn)學(xué)術(shù),相互切磋借鑒。五曰實(shí)心任事,即以天下百姓之事為己任,學(xué)習(xí)有用之實(shí)學(xué),有志力行。六曰平心論人,提倡寬厚待人,隱惡揚(yáng)善,行儒家忠恕之道。七曰公心共學(xué),秉持至公無(wú)私之心,與人為善,積極奉獻(xiàn)。

從所立學(xué)規(guī)來(lái)看,湯來(lái)賀強(qiáng)調(diào)士人的道德意識(shí),號(hào)召士人學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)以造福百姓,此即孔子以來(lái)儒家所強(qiáng)調(diào)的求學(xué)旨在為天下蒼生效力的思想。據(jù)其學(xué)生干建邦《業(yè)師湯文恪先生傳略》的文字,湯氏“不剿襲無(wú)極、太極之微言,不馳騖登高、遠(yuǎn)行之絕境,獨(dú)淳淳以事親、從兄、謹(jǐn)言、慎行、忠君、澤民,俾各隨時(shí),隨分努力實(shí)踐”[17]530,講學(xué)時(shí)不講虛無(wú)玄遠(yuǎn)、高深莫測(cè)的大道理,旨在鼓勵(lì)學(xué)人砥礪躬行,將所學(xué)落到實(shí)處。湯來(lái)賀對(duì)經(jīng)世致用之學(xué)的強(qiáng)調(diào),亦是包括湯來(lái)賀在內(nèi)的清初儒學(xué)家在改朝換代后,目睹心浮氣躁的士風(fēng)以及部分理學(xué)家講授不切實(shí)際的空虛學(xué)問(wèn)的情形,故有意學(xué)習(xí)治理國(guó)家之道,以此表達(dá)改善民生的決心和努力。

康熙二十五年,湯來(lái)賀八十初度,步入耄耋之年的他依然堅(jiān)持講學(xué),士人紛紛作詩(shī)文慶賀?！耙滋镁抛印敝坏脑鵂N作《潮陽(yáng)寄壽湯惕庵年伯八十》組詩(shī)三首,收錄于其《六松堂集》卷七[27]408-409,點(diǎn)出湯來(lái)賀生平經(jīng)歷與品格氣節(jié),其一云:

潮陽(yáng)終日撼乾坤,稽首風(fēng)濤拜曉暾。萬(wàn)里山川開(kāi)地戶,七襄星漢識(shí)天孫。(年伯大誕值七夕。)晉庭耆舊年來(lái)少,魯?shù)铎`光亂后存。當(dāng)日旂常銅柱在,斗杓直欲指昆侖。

其二云湯來(lái)賀中年放棄功名為遺民,居家著述事:

名山筑室老青氊,五十勛名久棄捐。天地尚留雙眼在,詩(shī)書(shū)只許一燈傳。且看鑿齒《春秋》義,不注蒙莊內(nèi)外篇。從此熊羆應(yīng)入夢(mèng),何須更祝大椿年。

其三云其晚年講學(xué)白鹿洞事:

亂后飄零其夢(mèng)思,十年兩度見(jiàn)黃眉。風(fēng)云蘭譜成三世,樛葛蓬根托一枝。化俗里垂顏氏訓(xùn),過(guò)江人愧衛(wèi)家兒。身浮韓水歸無(wú)日,安得乘鳧進(jìn)紫芝?

吳綺作祝壽文《湯惕庵夫子八秩壽序》[28],以及七言律詩(shī)《壽湯惕庵夫子八十》二首[28],其一云:

紫氣遙瞻感倍深,當(dāng)年曾得薦鳴琴。歲時(shí)自老懷人意,陵谷難移知己心。碩果久留寧用采,神芝親種不須尋。釣璜未是磻溪愿,一曲南飛且共吟。

其二云:

鳩杖婆娑引鳳毛,新秋棋墅樂(lè)偏饒?？徒?jīng)盱水方知學(xué),人與廬山相并高。河岳日星千古在,皋夔巢許一身遭。侯芭夢(mèng)到揚(yáng)亭遠(yuǎn),欲寄蓬萊換骨膠。

康熙二十六年,康熙帝賜御書(shū)“學(xué)達(dá)性天”匾額以及《十三經(jīng)》《二十一史》《古文淵鑒》《朱子全書(shū)》《性理大全》《周易折中》等儒家經(jīng)典[29]68,以表彰白鹿洞書(shū)院對(duì)士人教育、文化傳播的杰出貢獻(xiàn)。而在同年,湯來(lái)賀選擇告老還鄉(xiāng)[17]530。江西新建士人裘君弘在《西江詩(shī)話》卷九《湯來(lái)賀》一文中,記錄其于是年夏天謁湯氏事:“惕庵先生理學(xué)大儒,……予以丁卯初夏薄游晉謁?！R別,先生贈(zèng)詩(shī)一章?！瓡r(shí)年八十一?！盵30]康熙二十七年,湯來(lái)賀去世,他將生命最后的三年光陰奉獻(xiàn)給白鹿洞書(shū)院。由于其山長(zhǎng)一職并非官方任命,是受禮聘而任,大體沿襲了早期書(shū)院“主持者多是積學(xué)宿儒,不受朝廷官爵,亦不食朝廷俸祿,此時(shí)山長(zhǎng)往往采用禮聘”[31]100的選任方式。且清代山長(zhǎng)“多為禮聘,一般只負(fù)責(zé)教學(xué)、考課等事務(wù)”[31]100,無(wú)需承擔(dān)行政管理等任務(wù),所以他的洞主身份與其明遺民身份并不矛盾。故他去世后得不到官方的贈(zèng)謚,弟子私謚“文恪”[1]以紀(jì)念先師?？滴跷迨?江西巡撫王企請(qǐng)?jiān)谀县S建“湯惕庵先生祠”[18],憑吊這位儒學(xué)宗師?！睹駠?guó)南豐縣志》卷五《建置志下·壇廟》中“湯惕庵先生祠”條云,該祠原“在人字街,……乾隆五十四年縣學(xué)生湯寅等陳請(qǐng)移建西門外石嶺”[1]。

湯來(lái)賀去世后,眾士大夫作詩(shī)悼之,有詩(shī)文可證。四川籍明遺民、書(shū)畫(huà)家呂潛《課耕樓詩(shī)集》收錄七律《寄挽湯惕庵先生兼答碩人昆仲》:

薄海豈堪遺老盡,尺書(shū)遠(yuǎn)寄百愁生。十年別思縈江水,三世寒交泣杜蘅。東海翱翔余皂帽,西風(fēng)零落暗青萍?？蓱z孝子千行字,字字哀猿峽里聲。[32]86-87

“嶺南三大家”之一、亦以遺民終老的陳恭尹作《挽湯惕庵先生》云:

大雅九云沒(méi),中原尚此人。晨星方在望,宿草已逾春。便自成千載,何繇贖百身。唯余召公樹(shù),蔽芾粵江濱。[33]357

湯來(lái)賀的子孫亦名揚(yáng)后世,湯氏“祖孫數(shù)代于明清之交守節(jié)隱逸田間,為弘揚(yáng)儒學(xué)文化做出貢獻(xiàn),為后人景慕”[17]526。湯來(lái)賀的兒子湯永誠(chéng),字若人,以父來(lái)賀蔭入國(guó)子監(jiān)讀書(shū),為崇禎朝監(jiān)生。八歲能文,入清后亦成為遺民,著有《云鶴亭集》[1]。幼子湯永寬,字碩人,天賦詩(shī)才,后亦講學(xué)于白鹿洞書(shū)院,著有《隨遇堂集》[1]。湯永誠(chéng)之子湯有年,雍正元年拔貢,任瑞昌訓(xùn)導(dǎo),其事跡收錄于《同治瑞昌縣志》卷六《職官·名宦》:

湯有年,字慕韓,南豐人,由選貢授教諭。年逾八旬,目明步健,作詩(shī)文頃刻立就。為人謙恭,言笑不茍。家極貧,從游者束修不計(jì)多寡,課士以立品為重。曾倡修學(xué)署前重三間。后解組歸,邑士祖道不忍舍,可謂不愧師表矣。[34]

湯有年后隱居鄉(xiāng)里,可謂繼承其祖父以授徒講學(xué)為終身事的宗旨。湯有年之子湯景曾,字曉升,號(hào)南村,亦講學(xué)鄉(xiāng)間,著《南村遺稿》[1]。湯永寬子湯椿年,字祚培,貢生,官分宜訓(xùn)導(dǎo)[25],編著《鐘山書(shū)院志》[35]。

四、“文恪”湯來(lái)賀的文學(xué)聲望與社會(huì)地位

湯來(lái)賀受聘之事詳載于《白鹿書(shū)院志》卷十三《藝文》:

國(guó)初,前撫臣蔡士英亦加修葺,近復(fù)漸至廢頹,遂檄令前任提督學(xué)政按察司僉事臣高□(璜)[14],會(huì)同布政使臣張所志、按察使臣孫蘭、分巡饒九南道副使臣查培繼公同計(jì)議,專委南康府知府臣周燦鳩工庀材,重為修理?！搜幽县S鄉(xiāng)紳臣湯來(lái)賀以主洞事,開(kāi)筵授講,四方之士負(fù)笈而至者以千百計(jì),彬彬乎極一時(shí)之盛矣。[37]

清初文壇領(lǐng)袖王士禎撰有《白鹿洞山長(zhǎng)》一文,記載了白鹿洞書(shū)院自建成以來(lái)的歷代山長(zhǎng)概略,亦提及湯來(lái)賀受聘事,其文云:

白鹿洞書(shū)院創(chuàng)于南唐升元中,……朱文公知南康,學(xué)規(guī)始備。明代多巡撫督學(xué),禮聘名儒充之。其最著者,胡敬齋先生居仁、蔡希淵宗兗、劉給事世揚(yáng)、趙給事參魯、吳明卿國(guó)倫、章斗津潢、舒碣石曰敬、李忠毅應(yīng)升、朱勛、黃佑、蔡為。唐御史龍?zhí)厥枰耘d化府教授改南康主洞席。胡、章、舒皆江西理學(xué)名儒?！癞?dāng)路聘湯惕庵來(lái)賀主之。惕庵,南豐人,崇禎庚辰進(jìn)士。前給事中。今年八十。[39]

時(shí)湯來(lái)賀已年近八十歲高齡,他不顧年老體弱,致力于講學(xué),同時(shí)設(shè)諸多職事,把書(shū)院管理得井井有條。許多士大夫久仰湯公之名,如干特、干建邦父子[23]95,年過(guò)七十的湖北籍進(jìn)士莫大岸等[38]541,他們遠(yuǎn)道而來(lái),拜湯來(lái)賀為師,聽(tīng)其教誨。士人慕賢之切,名儒教授弟子之盛況,遂成江西士林的一段佳話。任職期間,湯來(lái)賀寫(xiě)成著作《鹿洞邇言》[37]。

四方名士入白鹿洞談學(xué)論道,湯來(lái)賀亦在執(zhí)教期間與他們有詩(shī)文往來(lái)。王士禎自記曾入廬山拜謁湯來(lái)賀,與著名詩(shī)人孫枝蔚、南康太守周燦共游之事:“(康熙二十四年乙丑)歸阻風(fēng)雨南康,會(huì)南豐湯佐平來(lái)賀先生來(lái)主白鹿洞書(shū)院,相約入山,遂與孫處士豹人枝蔚、南康守周星公燦游廬山棲賢、開(kāi)先諸寺,皆有詩(shī)。”[40]王士禎有《初入五老峰謁白鹿洞,呈湯佐平先生》一首,即此次入白鹿洞書(shū)院時(shí)呈與湯來(lái)賀之作:

忽忽遠(yuǎn)城市,浩浩臨滄洲。良辰愜奇賞,始遂廬山游。威紆屢轉(zhuǎn)壑,窈窕時(shí)經(jīng)丘。潺潺風(fēng)瀑瀉,蒼蒼石川流。騎牛緬往跡,眠鹿欽前修。風(fēng)景宛猶昔,年運(yùn)倏已遒。惟有五老峰,屹立忘春秋。紫芝驚漢帝,黃石招留侯。泉石不我遐,桂樹(shù)生山幽。[41]1190

從這些傳世文獻(xiàn)中,可見(jiàn)清初士人對(duì)湯來(lái)賀的崇敬之情。王士禎等人是親自登門拜訪,更多的士人則以尺牘寄與湯來(lái)賀,愈見(jiàn)其廣泛的社會(huì)影響力。江西籍士人程作舟《程氏叢書(shū)·刪后詩(shī)》卷三收尺牘《呈湯惕庵先生》:

昔年相遇石頭城,古心古貌古先生。先生今為鹿洞長(zhǎng),道學(xué)壇中執(zhí)耳盟。讀書(shū)會(huì)須見(jiàn)性命,豈徒文采夸虛聲。光風(fēng)霽月周茂叔,瑞日群云程伯淳。耳聞《易》義虎皮撤,心存誡敬江水平。堯夫樓閣今何在,延平秋月為誰(shuí)明。定夫未免下稍耳,神明內(nèi)腴集其成。希顏有錄真微妙,衍義無(wú)篇不縱橫。常嗟杜撰文空博,須知胡撞說(shuō)難行。奇奧爬梳皆有益,精深淵?？傠y傾。古人絕學(xué)乃如此,先生為我仔細(xì)評(píng)。何時(shí)坐我春風(fēng)中,碧綠青黃信手擎。[42]37-38

詩(shī)中刻繪湯來(lái)賀身為白鹿洞山長(zhǎng),講學(xué)授徒諄諄善誘,姿態(tài)橫生,講授內(nèi)容重在儒家性命道德之學(xué),風(fēng)姿偉然,亦見(jiàn)其在文學(xué)、理學(xué)領(lǐng)域聲望之高。福建籍士人黎士弘撰《寄湯惕庵先生》一詩(shī),盛贊湯來(lái)賀為履行儒士傳播文化之責(zé)入洞講學(xué),引領(lǐng)士人走向“正學(xué)”之路:

讀書(shū)與懷人,豈必在接席?譬如望嵩高,引領(lǐng)勝登陟。先生古學(xué)徒,巍然樹(shù)典則。束身踐孔姬,奇文走籍湜。緬聞白鹿洞,杖履偶然出。朱陸訟千年,平亭費(fèi)子墨。近晤潘使君,長(zhǎng)箋讀屢幅。意擬庇萬(wàn)間,咸得遂生息。仁人言藹如,古道見(jiàn)顏色。公既大耄年,余亦適杖國(guó)。繭足隔山川,何因就公側(cè)。煩公無(wú)盡燈,照我有漏識(shí)。莊生言多妄,火傳薪不息。[43]

駢文大家吳綺中亦如此贊頌湯來(lái)賀:

登臨靡懈,郭尚書(shū)之龍耳多徵;仁智相資,朱考亭之虎皮足據(jù)。乃致邦君登請(qǐng),來(lái)為庶士?jī)x型。緝柳成編,大啟橫經(jīng)之席;折松為麈,弘開(kāi)講德之筵。遂使負(fù)笈云從,儋簦景合。霧屯五里,寧言市比華陰;風(fēng)動(dòng)百城,但覺(jué)車填通德。何其盛也,不亦休哉![28]

從中可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)者跟從湯來(lái)賀聽(tīng)講已蔚然成風(fēng),乃一時(shí)之盛事。

綜上所述,湯來(lái)賀晚年任山長(zhǎng),與明末江西講學(xué)之風(fēng)的盛行、湯氏代代相承的重視教育的家族遺風(fēng)不無(wú)關(guān)系。湯來(lái)賀在崇禎朝、隆武朝的文治武功,并未使他入清后仕于新朝,相反,他選擇保持遺民風(fēng)節(jié),以向廣大士人傳授程朱理學(xué)為己任。學(xué)識(shí)淵博,德高望重,這也是他成為天下四大書(shū)院之首——白鹿洞書(shū)院山長(zhǎng)的內(nèi)在原因。他的歸隱的志節(jié)與講學(xué)之習(xí)氣,亦傳給后世子孫,南豐湯氏因之成為明末清初著名的文化世家。明遺民遭遇天災(zāi)人禍,家業(yè)蕭條,又要秉持君子固窮的倫理要求,放棄功名利祿另尋出路。教書(shū)育人成為明遺民常見(jiàn)的治生手段,遺民治生之途,體現(xiàn)的依然是士人身為知識(shí)分子的責(zé)任,即傳播文化與傳承文明。在他們身上,“不降其志,不辱其身”(蘇軾《老子論下》)[44]的忠貞理念和道德取向,一以貫之。