【摘 要】近年隨著藝術(shù)展覽數(shù)量急劇增多，人們對(duì)藝術(shù)展的關(guān)注度急劇升溫，“打卡熱”成為了一種青年時(shí)尚。該行為借助互聯(lián)網(wǎng)傳播效應(yīng)，引發(fā)流行效果。文章以《客中月光照家山》展覽為例，從環(huán)境背景、觀展者行為訴求、展覽傳播形式三方面對(duì)其“打卡熱”現(xiàn)象進(jìn)行分析。進(jìn)一步探討藝術(shù)展未來(lái)走向，避免熱度浮于表面，藝術(shù)不能止于打卡。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)展覽；打卡熱；文化傳播

【中圖分類號(hào)】J124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）22—055—03

引言

近期，藝術(shù)展覽數(shù)量增多，人們對(duì)藝術(shù)展的關(guān)注度急劇升溫，“打卡熱”成為了一種青年時(shí)尚。它借助互聯(lián)網(wǎng)傳播效應(yīng)成為“網(wǎng)紅展”，引發(fā)較大流行效果。自2022年11月，湖南省博物院《根基——蘇新平、張恩利、王郁洋作品展》以及“2022第八屆藝術(shù)長(zhǎng)沙”系列展覽起，到《客中月光照家山——北京畫院藏齊白石精品展》《吾天吾地——張國(guó)龍大型空間藝術(shù)展》《我的長(zhǎng)沙·少兒藝術(shù)主題展》《“？·漫·慢首屆湖南公共藝術(shù)季”》藝術(shù)展等。在長(zhǎng)沙舉辦的藝術(shù)展覽如雨后春筍般開(kāi)展，部分展覽一票難求。本研究以《客中月光照家山》展覽為例，對(duì)“打卡熱”現(xiàn)象進(jìn)行分析與思考。

一、相關(guān)概念闡述

“網(wǎng)紅展”這一概念可以拆分成“網(wǎng)紅”與“展”兩個(gè)部分來(lái)理解，“網(wǎng)紅”是前綴，“展”即展覽。“網(wǎng)紅”其核心在于“網(wǎng)”，即網(wǎng)絡(luò)，它給時(shí)尚帶來(lái)了新特征[3]。“展”與“網(wǎng)紅”相結(jié)合形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)象，這種“網(wǎng)紅展”現(xiàn)象的特殊之處在于其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的方式，為時(shí)尚界注入了新的活力與創(chuàng)意?！熬W(wǎng)紅展”是近些年出現(xiàn)的當(dāng)代流行現(xiàn)象，是指依托于網(wǎng)絡(luò)短時(shí)間內(nèi)成為流行的藝術(shù)展覽?！熬W(wǎng)紅展”現(xiàn)象先于概念，并無(wú)準(zhǔn)確定義，更多源于公眾的主觀印象，泛指獲得大量流量并引發(fā)人們追捧的網(wǎng)絡(luò)和社交媒體上的藝術(shù)展。[2]

“打卡熱”這一現(xiàn)象可以從兩個(gè)層面來(lái)解讀。傳統(tǒng)的“打卡”概念，主要是員工在上下班時(shí)，通過(guò)磁卡機(jī)讀以記錄出勤與上下班時(shí)間，這是其原有的應(yīng)用背景。[3]然而，在當(dāng)下社交媒體盛行的時(shí)代，“打卡”一詞已經(jīng)賦予了新的含義，它更多地表現(xiàn)為一種“到此一游”的展示，即用戶在社交平臺(tái)上展示自己到達(dá)某個(gè)地點(diǎn)、獲得某樣物品或者完成某個(gè)目標(biāo)的經(jīng)歷?！按蚩ā钡男问接泻芏?，最常見(jiàn)的還是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布圖文結(jié)合記錄生活的行為?！盁帷眲t是由互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)了“網(wǎng)紅展”打卡的熱潮。

二、“打卡熱”現(xiàn)象的成因

（一）環(huán)境背景

網(wǎng)紅打卡興盛受到外部條件，尤其是消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境、流行消費(fèi)觀念與技術(shù)條件的支持。[7]“藝術(shù)很大程度上是地方風(fēng)土的產(chǎn)物，一旦離開(kāi)了故土，它的感染力要失去一半”。齊白石本身有很高的知名度，又是湖南長(zhǎng)沙湘潭人，此展于湖南長(zhǎng)沙開(kāi)展，通過(guò)鄉(xiāng)土環(huán)境更容易引起人們的情感共鳴。在“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的刺激下，該展在大眾傳播媒介有很高的流量，利于展覽的宣傳。且此展有齊白石真跡一百四十余件，包括繪畫、書法、篆刻、木雕及文獻(xiàn)等多種藝術(shù)品類，還運(yùn)用新媒體技術(shù)進(jìn)行展示，吸引大量觀展者慕名前來(lái)。隨著城市文化氛圍的日益濃厚，人們對(duì)于精神文化的追求也愈發(fā)強(qiáng)烈。走進(jìn)博物館、美術(shù)館看展，不僅成為了一種時(shí)尚的休閑娛樂(lè)方式，更是許多人提升自我修養(yǎng)、豐富精神生活的重要途徑，為城市的文化發(fā)展注入了新的活力。

2023年在湖南美術(shù)館展覽出的《客中月光照家山——北京畫院藏齊白石精品展》（下文稱《客中月光照家山》展覽）旨在全面展示齊白石的藝術(shù)成就，通過(guò)“中國(guó)長(zhǎng)沙湘潭人”“桃花潭水深如許”“萬(wàn)里鄉(xiāng)山有通路”“各有本心忘不得”四個(gè)主題板塊，講述了齊白石與湖南之間的深厚情感與不解之緣。這些主題不僅展示了齊白石的藝術(shù)造詣，更體現(xiàn)了其與湖南這片土地的深厚聯(lián)系。作為“紀(jì)念齊白石全球系列活動(dòng)”的序章，該展覽還開(kāi)展了相應(yīng)的公教活動(dòng)和學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)，涉及面廣。通過(guò)精心設(shè)計(jì)過(guò)的游覽路線，帶觀眾走進(jìn)齊白石的人生之路，以沉浸式的方式帶觀眾走進(jìn)齊白石的藝術(shù)世界，更深入地了解齊白石的藝術(shù)世界與情感世界，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與人文情懷。

（二）觀展者行為訴求

1.休閑享樂(lè)需要

在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)打卡已經(jīng)成為一種普遍的生活方式。在此過(guò)程中，打卡者所經(jīng)歷的休閑體驗(yàn)不僅有助于調(diào)整他們的心理與情緒狀態(tài)，還實(shí)現(xiàn)了近端情境對(duì)個(gè)體身心的有效調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)作用有助于個(gè)體以更加理想的狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的各種壓力，從而保持身心的健康與平衡。儀式感是一種將日常行為儀式化以賦予其意義的行為，網(wǎng)絡(luò)打卡作為數(shù)字記憶，記錄著日常生活中的儀式感，賦予平淡生活更多意義，增加生活情趣。這些生活儀式感，多數(shù)情況下被視作一種熱愛(ài)生活的積極態(tài)度，記錄著主體的生活。體現(xiàn)在每一張精心拍攝的照片里，儲(chǔ)存在每一段用心拍攝的視頻里，積累沉淀成鮮活生動(dòng)的數(shù)字日志。這些場(chǎng)景片段表達(dá)主體對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)喚起彼時(shí)彼刻的回憶與感受，傳遞他們對(duì)美好生活的向往之情。

2.自我價(jià)值需要

人類對(duì)新鮮事物的好奇心與生俱來(lái)，這種好奇心與審美需求、獵奇求知心理相互交織，共同驅(qū)動(dòng)著人們不斷超越自我精神境界。藝術(shù)展提供了欣賞美的機(jī)會(huì)，通過(guò)觀賞藝術(shù)作品獲得審美上的滿足。這種審美體驗(yàn)可以提升個(gè)人的審美能力，豐富個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)。相比于文字?jǐn)⑹聦?duì)文學(xué)素養(yǎng)、知識(shí)底蘊(yùn)和思想閱歷的高要求，圖片拍攝和短視頻制作的技能門檻大幅降低，在各種軟件應(yīng)用功能的不斷優(yōu)化之下，操作愈發(fā)簡(jiǎn)單。

藝術(shù)展可以作為宣傳工具，尤其是對(duì)兒童和青少年來(lái)說(shuō)，可以培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的興趣和欣賞能力。省美術(shù)館位于大學(xué)城區(qū)域，對(duì)于相關(guān)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，藝術(shù)展是學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)的好機(jī)會(huì)。通過(guò)觀看不同藝術(shù)家的作品，實(shí)地觀摩，可以了解到不同的藝術(shù)風(fēng)格、技巧和表達(dá)方式，從而增長(zhǎng)知識(shí)，拓寬視野。藝術(shù)展也是一個(gè)社交場(chǎng)合，人們可以在這里與志同道合的人交流想法，分享見(jiàn)解。這種社交互動(dòng)可以增強(qiáng)個(gè)人的社交技能，同時(shí)也可能帶來(lái)新的人際關(guān)系和合作機(jī)會(huì)。

3.身份認(rèn)同需要

如麥克盧漢所說(shuō)，媒介是人的延伸。基于現(xiàn)在的傳播媒介，“人人都可以說(shuō)話，人人都可以發(fā)聲”。人們可以通過(guò)不同的社交平臺(tái)，了解到藝術(shù)展覽的相關(guān)信息。在接收媒體信息的過(guò)程中，人們的思維方式和行為習(xí)慣不可避免地受到媒體的影響。青年人在運(yùn)用傳播媒介發(fā)布社交動(dòng)態(tài)時(shí)，會(huì)根據(jù)不同的發(fā)布情境，預(yù)先設(shè)想受眾的反應(yīng)并評(píng)估預(yù)期效果，從而靈活調(diào)整傳播內(nèi)容和表達(dá)方式，以增強(qiáng)他人對(duì)自身身份的認(rèn)同。在社交媒體盛行的當(dāng)下，群眾往往容易受到“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”“打卡熱”以及網(wǎng)絡(luò)社交需求所引發(fā)的從眾心理驅(qū)使。在《客中月光照家山》觀展期間，著漢服拍照打卡的觀展者隨處可見(jiàn)。為了追趕潮流，即便許多青年原本對(duì)藝術(shù)并無(wú)濃厚興趣，也會(huì)紛紛前往“網(wǎng)紅展”打卡。部分缺乏獨(dú)立的審美判斷，易陷入盲目跟風(fēng)的誤區(qū)。“網(wǎng)紅展”的興起和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特性有著密切的關(guān)系，因?yàn)榇蚩ㄟ@一行為主要發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)上，而這一行為是推動(dòng)藝術(shù)展覽成為“網(wǎng)紅”的重要力量，反映了人們的從眾心理。

（三）展覽傳播形式

1.新媒體

新媒體在文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過(guò)程中扮演重要角色，影響著消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為選擇。[7]數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展深刻影響了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和審美，使藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式和模式進(jìn)一步開(kāi)辟了新的途徑，同時(shí)推動(dòng)了藝術(shù)作品敘事性的發(fā)展。在《客中月光照家山》數(shù)字展區(qū)中，展出了相應(yīng)主題的沉浸式數(shù)字光影藝術(shù)展《天趣畫境》。運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，如數(shù)字投影、科技互動(dòng)、AR虛擬現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)裝置等，將觀展者的感官進(jìn)行刺激，利用音效、光影效果制造出時(shí)空錯(cuò)覺(jué)，使觀展者置身于齊白石的畫中世界。沉浸式展覽以其獨(dú)特的方式，將觀眾帶入一個(gè)特定的空間之中，利用數(shù)字化虛擬技術(shù)重構(gòu)與合成一個(gè)全新的世界。這一過(guò)程通過(guò)藝術(shù)情境的巧妙融合，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)如夢(mèng)似幻的場(chǎng)景，使其沉浸其中，并自發(fā)的用手機(jī)或相機(jī)記錄下這一體驗(yàn)，與他人分享。相較于傳統(tǒng)展覽，它在形式上更為豐富多樣，利用多種科技新手段，從多個(gè)維度為參觀者提供互動(dòng)體驗(yàn)，使表現(xiàn)形式更加生動(dòng)有趣，更易于被觀眾所接受。

2.專業(yè)研討

美術(shù)館不僅只是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作作品進(jìn)行保存和展示的場(chǎng)所，而且在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)推廣方面，美術(shù)館還具有很強(qiáng)的綜合性和全面性，集展覽收藏、作品研究、藝術(shù)交流和藝術(shù)推廣等功能于一體。面向美術(shù)史學(xué)者、美術(shù)館館長(zhǎng)、策展人在內(nèi)的專業(yè)人士開(kāi)展“齊白石與湖湘風(fēng)云學(xué)術(shù)論壇”，圍繞“齊白石研究”和“齊白石與湖湘文化”兩大主題展開(kāi)研討，其中又細(xì)分為“齊白石與湖湘百年風(fēng)云”主論壇和兩個(gè)子論壇。共同探討20世紀(jì)齊白石與湖南故土的關(guān)系和對(duì)湖南美術(shù)的影響，以期達(dá)到拓展和深化構(gòu)建湖南近現(xiàn)代美術(shù)史的研究目的。此外，博物館和美術(shù)館還常常舉辦各種主題展覽和文化活動(dòng)，為觀展者提供了更多元化的文化體驗(yàn)。通過(guò)這些活動(dòng)，觀展者不僅可以了解到更多的歷史文化知識(shí)，還可以在輕松愉悅的氛圍中，感受到城市文化的獨(dú)特魅力。

3.宣傳活動(dòng)

宣傳活動(dòng)不僅是美術(shù)知識(shí)普及、人類精神文化傳遞的重要載體，更是引導(dǎo)人們樹(shù)立優(yōu)良三觀、增強(qiáng)審美能力與創(chuàng)新能力的有效途徑。美術(shù)館是協(xié)助開(kāi)展美術(shù)教育、培養(yǎng)普通觀眾對(duì)美術(shù)的興趣愛(ài)好的重要場(chǎng)所，相較于同時(shí)期長(zhǎng)沙市其他正在進(jìn)行的展覽而言，此展覽會(huì)更注重傳播功能。在湖南省美術(shù)館一樓專門設(shè)置了展覽相關(guān)主題的公教活動(dòng)區(qū)，舉辦了系列以《客中月光照家山》展覽為主題的公眾教育活動(dòng)。白石畫作巧思妙“拼”，以齊白石畫作為底設(shè)計(jì)的拼圖裝置，增強(qiáng)觀展者的互動(dòng)感。紙“傘”藝韻傳承匠心，一整墻的紙傘印著白石畫作，是專門設(shè)計(jì)給觀展者拍照的打卡地。漢韻霓裳“穿越”千年，觀眾可在此免費(fèi)租借漢服觀展。白石限定集“印”之旅活動(dòng)區(qū)域深受不同年齡段的人們喜愛(ài)。巧手慧心制“傘”至美和意學(xué)白石妙筆同“繪”，觀眾可以預(yù)約領(lǐng)取空白的紙扇、扇子、宣紙，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行繪畫體驗(yàn)。為將宣傳活動(dòng)從館內(nèi)延伸到館外，讓藝術(shù)進(jìn)一步走向大眾，讓大眾與藝術(shù)親密接觸。湖南美術(shù)館舉辦了“齊白石藝術(shù)天地”臨摹比賽，通過(guò)筆墨的揮灑，探尋大師的筆墨與精神意境，進(jìn)而提升大眾的藝術(shù)修養(yǎng)與文明素養(yǎng)，做到“以文育人，以美育人”的核心使命與宗旨。

三、“打卡熱”背后的冷思考

“網(wǎng)紅展”作為網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)潮流下的新興現(xiàn)象，不僅推動(dòng)了與數(shù)字媒體合作的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作嘗試，還在一定程度上使藝術(shù)作品更易于被大眾領(lǐng)會(huì)。這種形式的展覽吸引了更多人走進(jìn)美術(shù)館，接受藝術(shù)的審美熏陶和教育，也面臨著諸多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。例如，部分展覽過(guò)度注重外在形式而忽視內(nèi)在內(nèi)容；展覽內(nèi)容同質(zhì)化問(wèn)題；大眾攝影棚泛濫以及觀展環(huán)境嘈雜等，影響了觀眾的觀展體驗(yàn)。為避免這些問(wèn)題，我們需要從多個(gè)維度對(duì)現(xiàn)有展會(huì)進(jìn)行深入的改進(jìn)和完善，以確保“網(wǎng)紅展”這一形式能夠健康地發(fā)展，避免主體的迷失和不良消費(fèi)觀念的滋生。觀展的秩序和人們的素質(zhì)也不容忽視，打卡不能干擾正常觀展觀眾的觀展體驗(yàn)，可適當(dāng)對(duì)觀展人進(jìn)行觀展知識(shí)普及，不能用手觸碰展品，避免展品受損的事情發(fā)生。

藝術(shù)不能止于打卡。應(yīng)當(dāng)關(guān)注展覽本身的內(nèi)容價(jià)值，體現(xiàn)其歷史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)品位。講好故事，做好社會(huì)美育大課堂。在觀展期間，筆者也見(jiàn)到了許多兒童在老師的帶領(lǐng)下，在美術(shù)館進(jìn)行研學(xué)。加強(qiáng)美育教育、踐行美育計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)全民美育是時(shí)代所需。

身臨其境的藝術(shù)展以其科技感、交互性和趣味性等顯著特征，成為吸引大眾目光的焦點(diǎn)，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)展更具吸引力?？萍嫉难该桶l(fā)展和設(shè)備的不斷更新，使得藝術(shù)品呈現(xiàn)出更加生動(dòng)鮮活的形態(tài)。觀眾能夠多維度地深入體驗(yàn)策展人的匠心獨(dú)運(yùn)，全面感受作品背后所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。在這種展覽中，觀眾的感受和體驗(yàn)被置于核心地位，強(qiáng)調(diào)觀眾與藝術(shù)家及作品之間的深度互動(dòng)。此外，“網(wǎng)紅展”之所以在當(dāng)代社會(huì)備受追捧，還源于當(dāng)代年輕人對(duì)影像的依賴。這種依賴使得“網(wǎng)紅展”能夠通過(guò)影像的力量，與年輕觀眾產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步推動(dòng)其在社會(huì)中的廣泛傳播與影響。

藝術(shù)展覽的核心應(yīng)聚焦于其本質(zhì)與深層內(nèi)涵，深入挖掘文化底色，盡管創(chuàng)新是不可或缺的，但它不應(yīng)掩蓋或超越藝術(shù)的本質(zhì)。新的概念或技術(shù)雖然能為展覽增添亮點(diǎn)，但絕不能替代內(nèi)容成為展覽的全部?jī)r(jià)值所在，應(yīng)當(dāng)避免淪為僅供拍照打卡的場(chǎng)所，成為觀眾深入品味、理解藝術(shù)的殿堂。

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作者簡(jiǎn)介：李沅蔚（1999—），女，漢族，湖南郴州人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院22級(jí)在讀研究生，課程與教學(xué)論專業(yè)，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)科教學(xué)論。