【摘 要】丑角是閩劇中極具魅力的行當(dāng)，一直占據(jù)著舉足輕重的地位，深受觀眾喜愛(ài)。以逗趣、活潑的風(fēng)格而著稱的閩劇中，丑角憑借插科打諢的機(jī)智、滑稽幽默的表現(xiàn)手法，以及精心設(shè)計(jì)的情節(jié)安排，為劇情增添了無(wú)數(shù)笑料與轉(zhuǎn)折，推動(dòng)著故事波瀾起伏向前發(fā)展。長(zhǎng)久以來(lái)閩劇丑角表演藝術(shù)的獨(dú)特魅力深植于丑角那以“丑”為美、幽默滑稽的表演風(fēng)格之中，他們通過(guò)靈活的演繹手法、精湛的演技和獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，將劇中角色的復(fù)雜性格展現(xiàn)得淋漓盡致，塑造出一個(gè)個(gè)鮮活飽滿的藝術(shù)形象，讓觀眾在欣賞表演的同時(shí)，也能夠領(lǐng)略到閩劇藝術(shù)的博大精深。

【關(guān)鍵詞】閩??；丑角；角色；魅力

【中圖分類號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）22—058—03

閩劇，又稱福州戲，是福建五大地方戲曲的重要?jiǎng)》N之一，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。閩劇起源于明末清初，由儒林戲與清初的平講戲、江湖戲在清末（光緒至宣統(tǒng)年間）融合而成，在發(fā)展的過(guò)程中又兼合了京劇、昆曲、徽劇等劇種的藝術(shù)特色，而形成的一個(gè)多聲腔劇種。因其是用福州方言演唱，所以又稱“榕腔”或“閩腔”，也是現(xiàn)存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種[1]。閩劇唱腔優(yōu)美、道白清晰，深受觀眾喜愛(ài)。

閩劇的劇目豐富多樣，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目達(dá)上千種。這些劇目大多取材于民間傳說(shuō)、歷史演義或古代傳奇、雜劇等，具有濃厚的地方特色和文化底蘊(yùn)。在閩劇眾多的角色行當(dāng)中，丑角以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的個(gè)性特征令人印象深刻。這些丑角形象不僅僅是舞臺(tái)上的角色，更是福州人民生活哲學(xué)的縮影，通過(guò)他們機(jī)智幽默、生動(dòng)活潑的表演，閩劇生動(dòng)地勾勒出一幅幅生動(dòng)的福州人生活畫(huà)卷。丑角在閩劇中的獨(dú)特魅力，不僅在于其夸張的表情、靈活的身段和詼諧的語(yǔ)言，更在于他們內(nèi)心深處那份對(duì)福州文化的深刻理解與傳承。每一位丑角的塑造，都蘊(yùn)含著對(duì)閩人性格、習(xí)慣、智慧的精準(zhǔn)把握與再現(xiàn)，使得觀眾在歡笑之余，也能感受到福州人民特有的生活態(tài)度和智慧?？梢哉f(shuō)閩劇正是借助丑角這一充滿魅力的角色行當(dāng)，以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)了福州人民豐富多彩的生活畫(huà)卷，讓人們?cè)谛蕾p戲曲藝術(shù)的同時(shí)，也能深刻感受到福州文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)[2]。

一、閩劇丑角角色概述

在閩劇中丑行角色因臉譜色彩以白色、黑色、紅色等為主要基調(diào)又稱“三花臉”，白色常常用來(lái)表現(xiàn)角色的滑稽、奸詐或幽默；黑色代表角色的剛烈、勇猛或狡猾；紅色代表角色的熱情、豪放或忠勇。這些色彩的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了丑角的視覺(jué)沖擊力，還深刻揭示了不同角色的性格特征。閩劇丑角的臉譜根據(jù)角色類型和性格特征的不同可以分為多種類型，主要有文丑（三花）、武丑（武三花）、短衣丑等。每個(gè)行當(dāng)都有其獨(dú)特的表演方式和藝術(shù)特色，他們共同構(gòu)成了閩劇丑角的多彩世界。在閩劇中文丑角色如《貽順哥燭蒂》中的馬貽順便屬于文丑，文丑在閩劇中臉譜以白色為主基調(diào)，常采用“豆腐塊”型圖案來(lái)表現(xiàn)那些機(jī)智幽默、能言善辯的角色，他們通過(guò)語(yǔ)言、表情和身段來(lái)刻畫(huà)角色的性格和情感，在舞臺(tái)上這些角色往往能夠機(jī)智巧妙地化解矛盾，在詼諧幽默中推動(dòng)劇情的發(fā)展，同時(shí)也讓觀眾在歡笑中感受到角色的智慧和魅力。武丑在閩劇中有著扎實(shí)的武功基礎(chǔ)而且性格滑稽活潑，常常扮演那些身懷絕技、性格詼諧的武林人士或江湖豪杰。他們的臉譜更注重角色的勇猛、矯健和機(jī)智的表現(xiàn)，因此常采用黑色或紅色為基調(diào)并在臉譜上繪制出各種象征性的圖案如劍穗、云紋等以增強(qiáng)角色的威武氣勢(shì)。如《三岔口》中的劉利華就是典型的武丑形象，精彩的武打場(chǎng)面和幽默的表演風(fēng)格，為觀眾帶來(lái)了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的雙重享受。短衣丑在閩劇中主要扮演下層勞動(dòng)人民或市井小民等角色，與其他劇種中的短衣丑一樣臉譜簡(jiǎn)單樸素以藍(lán)色或灰色為主基調(diào)常采用簡(jiǎn)單的線條勾勒出角色的面部輪廓和表情特征。他們的表演風(fēng)格偏于樸實(shí)無(wú)華，注重通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)角色的內(nèi)心世界和生活狀態(tài)。如閩劇傳統(tǒng)劇目《打花鼓》中短衣丑飾演的漢子將下層勞動(dòng)人民的艱辛生活和樂(lè)觀態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致。

丑角是閩劇中最重要的、也是最受觀眾歡迎的角色。跟京劇、豫劇等其他劇種不同，閩劇演出以逗趣、活潑為主，丑角在劇情發(fā)展中往往起到穿針引線的作用，通過(guò)他們的插科打諢、滑稽幽默和巧妙安排，推動(dòng)劇情向前發(fā)展。生活化的臺(tái)詞，鮮明的性格能夠迅速拉近與觀眾的距離，如《貽順哥燭蒂》中的貽順哥、 《潘金蓮》中的王婆、《梅玉配》中的王九媽、《八大錘 》中的金兀術(shù)等。

二、閩劇丑角藝術(shù)形象塑造與表演藝術(shù)的獨(dú)特魅力

（一）幽默滑稽以丑見(jiàn)美

閩劇自誕生以來(lái)便深受社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷與歷史文化積淀的影響，在人物塑造上，閩劇巧妙地將視角聚焦于社會(huì)中下層的老百姓，特別是那些雖身處平凡卻性格鮮明、樂(lè)觀向上的小人物，他們成為了閩劇舞臺(tái)上最為耀眼的角色。這些小人物雖身處社會(huì)底層，生活中或許充滿了艱辛與不易，但還擁有著一顆熱愛(ài)生活與堅(jiān)持的心，這些小人物樂(lè)觀、幽默、熱情，在舞臺(tái)上通過(guò)滑稽的動(dòng)作、夸張的表情和機(jī)智的語(yǔ)言，將生活中的丑態(tài)轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的美。正如法國(guó)戲劇家莫里哀所言“喜劇是人生的鏡子，它映照出人性的光輝與陰暗?！遍}劇丑角正是以這樣一種幽默滑稽的方式，成為了映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性復(fù)雜性的鏡子。他們通過(guò)夸張的表情、滑稽的動(dòng)作和機(jī)智的語(yǔ)言，將生活中的丑態(tài)轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的笑料，讓觀眾在歡笑中感受到生活的智慧和樂(lè)趣，并審視自我，反思生活[3]。例如，在閩劇經(jīng)典劇目《梅玉配》中，丑角王九媽是一個(gè)底層的市井小民，她機(jī)智、幽默且富有同情心，王九媽為了幫助許金梅和蘇貞玉這對(duì)有情人終成眷屬，巧妙地設(shè)計(jì)了一系列計(jì)策。作為一位丑角，外表看似滑稽可笑的王九媽每一次出場(chǎng)都能引發(fā)觀眾的笑聲，但她內(nèi)心深處是智慧和善良的，她能夠敏銳地洞察到人性的弱點(diǎn)，并巧妙地利用這些弱點(diǎn)來(lái)克服困難化解尷尬，最終達(dá)成目的。這種內(nèi)外反差的閩劇丑角塑造和表演方式使得人物形象更加立體、生動(dòng)，也更容易引發(fā)觀眾在欣賞表演的同時(shí)，對(duì)人生有了更深刻的思考和理解。再如閩劇《玉蜻蜓》中的丑角表演滑稽逗趣，精心雕琢的表情變化與肢體語(yǔ)言的精妙運(yùn)用，深度挖掘并細(xì)膩呈現(xiàn)了角色的復(fù)雜心理與內(nèi)在世界。這種表演方式不僅引發(fā)觀眾陣陣歡笑，更讓他們?cè)谛β曋衅肺兜饺松奈逦峨s陳，感受到閩劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

（二）性格復(fù)雜靈活演繹

閩劇丑角藝術(shù)其核心魅力之一在于深刻展現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜多面性，即便角色看似平凡，卻絕不流于平庸。丑角們不僅僅是舞臺(tái)上的逗笑者，更是人性多面性生動(dòng)的詮釋者。他們通過(guò)精湛的演技，以獨(dú)特的方式將角色的喜怒哀樂(lè)、善惡交織展現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)他們細(xì)膩的演技，將人性中的善良、狡黠、無(wú)奈、堅(jiān)韌等一一向觀眾展現(xiàn)出來(lái)，使得每一個(gè)閩劇丑角都成為一個(gè)獨(dú)立而豐滿的個(gè)體。他們既可以機(jī)智過(guò)人，也可以是愚昧無(wú)知；既可以狡猾多端，也可以是忠誠(chéng)可靠，這種多面性的展現(xiàn)，不僅豐富了角色的內(nèi)涵，也使得閩劇丑角藝術(shù)具有了更加深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值和審美意義。觀眾在歡笑之余，往往能從中窺見(jiàn)自己或身邊人的影子，感受到人性的共鳴與反思。以閩劇《貽順哥燭蒂》中的丑角絲線店老板馬貽順為例，他為人吝嗇因重財(cái)而失妻，只剩得一段燭蒂，與葛朗臺(tái)一樣成為吝嗇的代名詞，但他心眼并不壞供養(yǎng)老人，為陳家留后。閩劇演員精準(zhǔn)靈活的通過(guò)表演把馬貽順復(fù)雜的人性表現(xiàn)了出來(lái)，從而讓人物更加立體而飽滿，也正因?yàn)榇松钍芾习傩盏南矏?ài)[4]。丑角作為閩劇中的重要角色類型，其性格的塑造更是要求閩劇演員要具備高超的藝術(shù)造詣和深刻的生活感悟，不僅要深入角色內(nèi)心，還要通過(guò)細(xì)膩的觀察與體驗(yàn)，將角色的性格特征內(nèi)化于心，外化于形。在舞臺(tái)上能夠通過(guò)細(xì)膩的表情、精妙的肢體語(yǔ)言和富有感染力的聲音，將角色的復(fù)雜性格展現(xiàn)在觀眾面前。如閩劇大師林趕山，藝術(shù)功底深厚，人物刻畫(huà)細(xì)膩，他擅長(zhǎng)深入挖掘角色內(nèi)心世界，將每一個(gè)細(xì)微的情感變化都呈現(xiàn)得恰到好處。在《煉印》中的表演，便是他這一特長(zhǎng)的完美展現(xiàn)，不僅贏得了觀眾的一致好評(píng)，更是與師兄弟們一同將這部作品推向了更廣闊的舞臺(tái)，甚至被改編為電影，進(jìn)一步擴(kuò)大了閩劇的影響力。

（三）演技精湛獨(dú)樹(shù)一幟

在閩劇的舞臺(tái)上，丑角的表演往往不拘一格，既有令人捧腹的夸張變形的動(dòng)作，又有細(xì)膩入微觸動(dòng)人心的表情，加之抑揚(yáng)頓挫、飽含幽默與智慧的念白，共同構(gòu)成了丑角表演的獨(dú)特魅力。他們通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言，將角色的性格特質(zhì)刻畫(huà)得入木三分。每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作、每一個(gè)眼神的流轉(zhuǎn)，都在引領(lǐng)觀眾深入其內(nèi)心世界，感受閩劇中角色的喜怒哀樂(lè)。這種表演方式不僅讓觀眾在歡笑中獲得了愉悅，更讓他們?cè)谛β暠澈?，領(lǐng)悟到了人生的百態(tài)與哲理。還以閩劇經(jīng)典劇目《貽順哥燭蒂》為例，劇中的丑角馬貽順夸張的動(dòng)作、幽默的語(yǔ)言、豐富的表情以及那些即興發(fā)揮的“小動(dòng)作”“小眼神”都將馬貽順的機(jī)智、狡黠、善良以及偶爾的糊涂表現(xiàn)得淋漓盡致。這些形象不僅讓觀眾在歡笑中得到了美的享受，更在潛移默化中傳遞了深刻的人生哲理和文化內(nèi)涵。

閩劇丑角在演技上的精湛之處，還體現(xiàn)在他們能夠?qū)⑸钪械狞c(diǎn)滴細(xì)節(jié)融入到角色表演的中，使角色更加真實(shí)可信。同時(shí)，他們還能夠通過(guò)獨(dú)特的表演風(fēng)格和個(gè)性化的表現(xiàn)手法，將角色的獨(dú)特魅力完美展現(xiàn)出來(lái)。這種演技的精湛和表演的獨(dú)特性，使得閩劇丑角在戲曲舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，成為了觀眾心目中的經(jīng)典形象。也正因?yàn)榇?，丑角在閩劇藝術(shù)中占據(jù)著舉足輕重的地位，這一角色類型孕育了眾多杰出的表演大師，其中林務(wù)夏、唐秀山（藝名“三花才”）與林趕山更是被譽(yù)為“閩劇三寶”。這三位師兄弟各自以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的演技，在閩劇界留下了深刻的烙印[5]。

（四）獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)

在閩劇藝術(shù)中，丑角無(wú)疑是語(yǔ)言藝術(shù)的集大成者。他們巧妙地運(yùn)用了福州話的獨(dú)特韻律——鏗鏘有力而又頓挫有致，使得每一句臺(tái)詞都仿佛音符般跳躍在舞臺(tái)上，引人入勝。福州話，這門(mén)承載了豐富古音遺韻的語(yǔ)言，為丑角的表演增添了無(wú)限的神韻與色彩，尤其是對(duì)俚語(yǔ)、俗話的靈活運(yùn)用，更是讓角色鮮活生動(dòng)，深入人心。遵循李笠翁對(duì)戲曲語(yǔ)言的獨(dú)到見(jiàn)解，“生旦”與“凈丑”各有其獨(dú)特的表達(dá)體系，而丑角的語(yǔ)言尤忌“平庸無(wú)奇”，須得“粗中有細(xì)，俗中帶雅”。在閩劇的世界里，語(yǔ)言的“機(jī)趣”被視為精髓所在，它不僅是戲劇情節(jié)的催化劑，更是展現(xiàn)角色魅力與地域風(fēng)情的窗口。丑角們常常通過(guò)富有鄉(xiāng)土氣息的俚語(yǔ)俗諺，勾勒出一幅幅生動(dòng)的民情風(fēng)土畫(huà)卷，讓觀眾在品味戲曲的同時(shí)，也能感受到濃厚的地方文化氣息。尤為值得一提的是，閩劇丑角的語(yǔ)言中還蘊(yùn)含著福州人特有的幽默感，這種幽默詼諧往往來(lái)源于日常生活的點(diǎn)滴積累，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的敏銳洞察。它如同一把鑰匙，能瞬間打開(kāi)觀眾的心扉，讓笑聲在劇場(chǎng)內(nèi)回蕩。然而，這種幽默的微妙之處，也僅限于深諳福州文化與語(yǔ)言習(xí)慣的人才能真正領(lǐng)會(huì)，這也正是閩劇丑角語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特魅力所在。例如閩劇《貽順哥燭蒂》中，“這一只姿娘，伊厝就住這間，人生漂亮，年紀(jì)后生，鼻刀做卓卓（鼻梁挺拔），眉毛做彎彎，木睭做梭梭（眼神流盼），頭發(fā)做青青（秀發(fā)烏黑），嘴儺做甕甕（小巧玲瓏），我疼伊入肝，身架生平答（身材姣好），股川做攤攤（臀部曲線優(yōu)美）?！边€有“新娘蜀進(jìn)門(mén)，媒人扔過(guò)墻”（忘恩負(fù)義）、“老媽（婆）討得好，勝過(guò)吃補(bǔ)藥”、“一字還未一劃”（做事操之過(guò)急）、“汝食未？”（你吃飯了嗎？）、“伊真系心肝頭一塊肉，疼伊疼到入骨?！保ㄋ媸俏业男念^肉，疼他疼得入骨。）。在這些語(yǔ)言藝術(shù)中大量運(yùn)用了福州方言的獨(dú)特韻味和表達(dá)方式，還通過(guò)精煉的臺(tái)詞和生動(dòng)的形象描繪，展現(xiàn)了劇中人物的性格特點(diǎn)、情感變化和地域文化特色。對(duì)于外地人而言，這些融入濃厚福州地方特色的閩劇臺(tái)詞或許初聽(tīng)起來(lái)如墜云霧，難以理解其中的笑點(diǎn)與深意；又或許會(huì)因文化的隔閡而感到莫名其妙，不知樂(lè)趣何在。然而，對(duì)于一個(gè)熟悉福州方言、深諳當(dāng)?shù)匚幕睦细Ｖ萑藖?lái)說(shuō)，這些臺(tái)詞卻能立刻勾起他們內(nèi)心深處的共鳴，引發(fā)出會(huì)心的大笑。因?yàn)檫@些名詞和表達(dá)方式不僅僅是戲劇中的文字，更是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑侨谌牍茄锏泥l(xiāng)音鄉(xiāng)情，自然而然就能引起情感上的共鳴與歡樂(lè)。

三、結(jié)語(yǔ)

閩劇丑角作為閩劇藝術(shù)中的一個(gè)重要行當(dāng)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表演特色。文中通過(guò)對(duì)閩劇丑角角色進(jìn)行分析，了解到閩劇丑角藝術(shù)形象塑造與表演藝術(shù)的獨(dú)特魅力在于丑角的表演幽默滑稽以丑見(jiàn)美，對(duì)于劇中角色的復(fù)雜性格靈活演繹，精湛的演技和獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)都是閩劇丑角表演藝術(shù)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]何玲妹.福州閩劇傳承發(fā)展淺析[J].戲劇之家，2022（33）.

[2]蔡瑩涓.閩劇丑角淺探[J].廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

[3]林強(qiáng).詼諧幽默 噱頭十足——瑣談閩劇丑角表演[J].藝苑，2008（12）.

[4]吳大澍.閩劇幽默丑角的形體動(dòng)作——“貽順哥”形體透視[J].福建藝術(shù)，1998（1）.

[5]洪林子.閩劇傳承的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J].文化月刊，2024（7）.

作者簡(jiǎn)介：黃東閩（1982-），男，漢族，福建福州人，本科在讀，福州閩劇藝術(shù)傳承發(fā)展中心三級(jí)演員，閩劇市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，研究方向?yàn)殚}劇表演以及閩劇教學(xué)工作。