周望

屈原是偉大的愛國主義詩人，屈原文化是荊楚文化的杰出代表?，F(xiàn)通過挖掘屈原文化的豐富內涵，分析其獨有的文化特質，以及屈原文化傳承與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展之間的“適配度”，探討產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化的傳承發(fā)展與活化路徑，為繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、打造地方文化IP品牌、增強文化感召力和影響力、推進文化自信自強提供借鑒。

隨著市場經(jīng)濟條件下文化不斷走向市場，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為優(yōu)化經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結構、拉動經(jīng)濟增長、激發(fā)社會活力的重要引擎。近幾年的“國潮熱”就是最好的力證。其一方面是傳統(tǒng)文化為了擴大影響力而進行傳承發(fā)展的“內生”動力，另一方面是民眾文化自信不斷增強引發(fā)文化消費的“外部”催生。因此，傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實現(xiàn)“雙向奔赴”，既是民心所向，又是市場所需，更是機遇所在。

屈原作為戰(zhàn)國時期偉大的愛國主義詩人，憑借驚才絕艷的文學成就和高潔的精神品格成為被世代傳頌、崇敬的歷史文化名人。自古以來，屈原的故事廣為流傳，屈原的詩歌廣為傳頌，人們對屈原的紀念更是十分廣泛。我們通常所說的屈原文化主要是指由屈原及其作品流傳、演化、推廣而生成的具有物質、精神等屬性的文化形態(tài)、現(xiàn)象的總和，包括與屈原相關的物質文化與非物質文化。

當前，屈原文化傳承發(fā)展與活化工作已經(jīng)具備良好的前期基礎：屈原文化的發(fā)展定位基本明確，相關研究工作正在有序開展，資源整理工作持續(xù)推進。但是其也面臨著文化資源挖掘利用不足、產(chǎn)業(yè)融合深度不夠、品牌塑造缺乏影響力等諸多短板，急需探索一條以文化資源為產(chǎn)業(yè)融合積累原始素材，以跨界融合為業(yè)態(tài)迭代注入多元變量的傳承發(fā)展與活化路徑，為實現(xiàn)屈原文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展尋求更多、更好、更新的方式。

產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化傳承發(fā)展與活化利用的現(xiàn)實基礎

屈原文化廣博厚重，有著豐富的文化意象、深刻的精神內核和深遠的歷史影響。這都為實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化的傳承發(fā)展與活化利用提供了現(xiàn)實支撐。

多彩的文化意象賦予屈原文化高度延展性

屈原的作品蘊含著豐富的文化元素和廣博的文化意象：以《離騷》為代表的發(fā)憤之情彰顯著文人士大夫的高潔風骨；以《九歌》為代表的劇作之法啟發(fā)著以古典神仙為核心的文藝創(chuàng)作；以《招魂》為代表的祭祀之景延展為“食飲膳饈”的古代飲食文化；以《天問》為代表的想象之力發(fā)散為敬畏自然的科學實證精神；還有以《橘頌》為代表的植物之德內化為深固難徙、獨立不遷的美好人格。此外，以端午習俗為代表的非物質文化遺產(chǎn)也是屈原文化的重要組成部分。以宜昌地區(qū)為例，當?shù)卦诙宋绻?jié)期間會舉辦系列民間紀念活動，包括“三個端午”、祭祀屈原、游江招魂、三閭騷壇詩會等，通過人們喜聞樂見又能積極參與其中的方式，使各界群眾共同感受中國傳統(tǒng)節(jié)日之美，緬懷屈子心憂家國之情。因此，不論是物質文化還是非物質文化，屈原文化都具有高度可延展性，這也讓產(chǎn)業(yè)融合成為可能。

深厚的精神底蘊賦予屈原文化穿透歷史的時代性

屈原不僅作為文學家為后世留下了瑰麗、深刻的篇章，更作為政治家和思想家有跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神澤被后世，千年之后仍被后世廣泛紀念。

首先是他愛國恤民的精神追求?！毒耪隆ら夙灐穼懙溃骸昂蠡始螛?，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！狈A受天命，不離故土，是楚人的立身之本。屈原自幼立志，愿做一顆橘樹，為國家之富足繁茂自己，為國家之強大奉獻自己。他雖然為楚國貴族，但是始終將人民放在心上，對民生疾苦始終充滿悲憫（“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”《離騷》），將體察民生之計作為重要的治國之道（“相觀民之計極”《離騷》）；為楚王昏聵偏私、忽視民心而痛心疾首（“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”《離騷》）；因目睹人民遭受苦難立即放棄遠走他鄉(xiāng)的打算（“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”《九章·抽思》）?？梢哉f，屈原是憂國愛民的典范。其次是他的求索精神。不論是《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等千古名句，還是《天問》中問天（宇宙）、問地（萬物）、問人世（人類社會）的170多個問題，無不體現(xiàn)著他敢于發(fā)問、不斷求真的勇氣與決心。最后是人格層面上，屈原正道直行、竭忠盡智、志潔行廉，其“不與污濁同流、與芷蘭之香共舞”的獨立人格和高尚品格時至今日仍然具有極高的價值。

深遠的歷史影響賦予屈原文化強大的感召力

從文學影響看，屈原是我國第一位愛國主義詩人，是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家。他用比興的手法、浪漫的想象、華美的文辭、熱烈的情感以及自由的句式詠物敘事，側重從個體主觀內心世界出發(fā)抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，強調民生關懷和個人修養(yǎng)，被后世譽為“中華詩祖”“辭賦之祖”加以崇拜和追隨。1953年，世界和平理事會通過決議號召紀念中國最偉大的詩人和愛國者屈原、波蘭天文學家哥白尼、法國文學家拉伯雷、古巴作家和民族運動領袖何塞·馬蒂。由此，屈原也成為我國第一個被世界和平理事會推出并被多國紀念的世界級文化名人。

從社會影響看，端午節(jié)讓屈原文化的影響范圍更廣?！岸宋绻?jié)是為了紀念愛國主義詩人屈原”已經(jīng)成為廣泛的社會認知。五月初五吃粽子、賽龍舟成為端午傳統(tǒng)民俗的核心內容。2009年9月，湖北秭歸“屈原故里端午習俗”、黃石“西塞神舟會”、湖南汨羅“汨羅江畔端午習俗”及江蘇蘇州“蘇州端午習俗”三省四地聯(lián)合申遺成功，端午節(jié)被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產(chǎn)名錄》，成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日，這也意味著屈原的作品及精神價值成為人類文化遺產(chǎn)的一部分。

產(chǎn)業(yè)融合視域下屈原文化傳承發(fā)展與活化利用面臨的問題

文化遺產(chǎn)保護不力導致產(chǎn)業(yè)融合基礎不牢

文化遺產(chǎn)是歷史印跡，是文化標識，也是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合的基礎性支撐?，F(xiàn)階段與屈原相關的物質文化遺產(chǎn)包括紀念建筑和雕像等年久失修，周圍雜草叢生，近乎破敗，不具備參觀、游覽的功能，逐漸被人們遺忘。在非物質文化遺產(chǎn)方面，負責祭祀屈原活動儀程儀典的傳承人青黃不接，以人為核心的活態(tài)傳承隨著老一輩傳承人接連離世恐再難以為繼。許多口耳相傳的屈原傳說、民間故事等也缺乏系統(tǒng)、規(guī)范的專項整理，面臨著失傳的危險。

文化內涵挖掘不夠削弱文化影響力

關于屈原與《楚辭》的研究由來已久，并形成了屈學、楚辭學等相對獨立的學科研究門類，但是大眾對屈原、《楚辭》和端午的認知還處于較淺的層面。一方面，現(xiàn)階段對屈原文化的研究大部分集中于文學領域研究屈原的詩詞，與普通民眾的日常生活距離較遠；加之屈原生活的年代距今已有兩千多年，屈原文化宣傳普及范圍有限，削弱了屈原文化的感召力。另一方面，端午節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，民眾的大部分體驗僅僅停留在吃粽子、掛艾蒿等形式上，對屈原本人及其家國情懷等精神內涵的認知與感悟不深入，直接導致傳統(tǒng)節(jié)日缺乏吸引力，更談不上創(chuàng)新。

產(chǎn)業(yè)融合程度不高制約產(chǎn)品多元供給

現(xiàn)階段與屈原文化相關的產(chǎn)業(yè)融合還停留在起步階段。一是文旅融合不夠深入，缺少新業(yè)態(tài)。宜昌秭歸的屈原故里景區(qū)以參觀門票、講解費用為主要收入來源，沉浸式、體驗式的參與型項目不多，與現(xiàn)代技術結合的文化消費場景較少，營收途徑較窄。其推出的“天問家族”（屈大夫、舟小龍、粽小歸、橙小秭）等IP形象的知名度不高，衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售量也十分有限。二是文藝創(chuàng)作不足，缺少新作品。利用屈原文化元素開發(fā)創(chuàng)作的精品文藝作品不多，缺乏現(xiàn)象級“出圈”神作，特別是對年輕人的吸引力整體偏弱。三是價值轉化較淺，缺乏新創(chuàng)意。有企業(yè)選擇從屈原的詩句中選取“屈姑”“天問”等元素創(chuàng)建品牌；有以柑橘生產(chǎn)、銷售為主要經(jīng)營內容的農(nóng)產(chǎn)品深加工企業(yè)從《橘頌》中摘出部分章句，為自家柑橘品牌增添文化內涵。

宣傳營銷點位不明影響大眾觀感

一是特色挖掘不夠，缺乏以用戶思維培育、引導大眾興趣點的營銷思路。二是對屈原人物形象的塑造存在標簽化、扁平化、刻板化傾向，宣傳推廣話術陳舊，說教意味過濃、過重，難以使大眾產(chǎn)生共鳴。三是對屈原生平、作品、歷史地位、精神價值等內容展現(xiàn)得不夠全面、客觀，容易使大眾產(chǎn)生一知半解、道聽途說、模棱兩可的認識。

以產(chǎn)業(yè)融合推動屈原文化傳承發(fā)展與活化利用的思路

持續(xù)加大研究闡釋力度

首先是摸清家底，加強普查調查，制定保護規(guī)劃，厘清保護責任，切實做好屈原文化建筑遺址、傳統(tǒng)村落、可移動文物等各級各類文物的保護工作。對非物質文化（故事、傳說、民俗等）開展系統(tǒng)性普查整理、現(xiàn)狀調查、保護利用工作，根據(jù)不同情況分類別、有針對性地進行保護并制定傳承方針。加大對非遺保護傳承基地、傳習所及傳承人的扶持力度。搜集屈原故事、屈原傳說等非物質文化遺產(chǎn)資料和與屈原有關的文學作品、戲劇、電影、電視劇、音樂、舞蹈、美術、攝影作品、書法作品、曲藝等現(xiàn)代資料。其次是培育壯大屈原文化學術研究隊伍，深化研究闡釋，開展楚文化、楚辭文化、屈原文化歷史資料和研究文獻的整理、匯編和展示工作，推出具有國際影響力的研究成果，積極開展學術交流與合作。

廣泛拓展產(chǎn)業(yè)融合格局

1.與農(nóng)業(yè)融合助力鄉(xiāng)村振興

著力發(fā)展臍橙產(chǎn)業(yè)、粽子產(chǎn)業(yè)、艾產(chǎn)業(yè)、蘭花產(chǎn)業(yè)、香產(chǎn)業(yè)、藥材產(chǎn)業(yè)、玉石產(chǎn)業(yè)等與屈原文化相關的特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)多產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。以蘭花產(chǎn)業(yè)為例，秭歸縣作為屈原故里，也是產(chǎn)蘭區(qū)，發(fā)展蘭花養(yǎng)殖、蘭花鑒賞及相關產(chǎn)業(yè)有較好的前期基礎。通過舉辦專題蘭展、蘭博會、蘭花節(jié)，有助于宣傳蘭花文化，推動蘭花產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豐富群眾的精神文化生活。探索“蘭花+科普+教育+藝術”，注重與書法、繪畫、古玩、微型盆景等藝術形式的結合，提高蘭花產(chǎn)業(yè)的文化性、藝術性和綜合性。

2.與旅游業(yè)融合豐富旅游體驗

黨的二十大報告指出，要促進文化和旅游深度融合發(fā)展，以文塑旅，以旅彰文。在屈原文化相關旅游產(chǎn)業(yè)前期已有的基礎上，通過舉辦特色活動、打造特色項目和開發(fā)特色線路進一步推進文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展。

一是活化利用屈原故里端午習俗，結合春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦屈原文化主題燈會等活動，打造“我在屈鄉(xiāng)過端午”等特色文旅產(chǎn)品，推出民俗禮儀文化體驗活動。通過舉辦屈原誕辰日、端午文化月、龍舟拉力賽等重大節(jié)慶賽事活動活躍旅游市場。二是謀劃做好文化創(chuàng)意設計，擦亮“文化+旅游”“文化+康養(yǎng)”名片，全面提升文化會展的影響力，構建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺，服務社會發(fā)展。三是將屈原祠、昭君村、清江畫廊、三峽人家、車溪、三峽大壩等知名景區(qū)連點成線，打造一批融合山水、文化、體驗等的精品文旅線路。

3.與體育產(chǎn)業(yè)融合賦能龍舟文化

2021年8月，隨著龍舟作為表演項目亮相東京奧運會，龍舟正式啟動了入奧程序，傳承2000多年的龍舟競渡已經(jīng)由中國傳統(tǒng)民間活動演化成國際性體育賽事和文化盛事。近年來，龍舟運動在全球多個國家快速興起，目前全世界有5000多萬名龍舟愛好者，100多個國家開展龍舟運動，舉辦過上千場比賽。從生產(chǎn)賽級龍舟到極具地方特色的定制化龍舟，不僅龍舟制造業(yè)蓬勃發(fā)展，萬眾一心、劈波斬浪的龍舟競技精神更是吸引了眾多游客。

強化產(chǎn)業(yè)融合生成新業(yè)態(tài)

1.與科技融合賦能文化體驗

當前，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于上升期，不僅體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)總量的增加上，還體現(xiàn)在數(shù)字化、科技化、集成化程度的不斷提高上。用現(xiàn)代科技激活屈原文化，充分拓寬屈原文化傳承發(fā)展和活化利用途徑勢在必行。可以借助AR、VR技術，使大眾帶入虛擬數(shù)字角色，進入特定數(shù)字場景，在時空穿越中沉浸式感受歷史故事、人物魅力；通過營造數(shù)字體驗場景，設置全息投影互動、云展覽、虛擬旅游等體驗項目，讓大眾全方位感受屈原文化。

2.與創(chuàng)意融合激活文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

一是以創(chuàng)意引爆線下文化傳播力。西安大唐不夜城的“盛唐密盒”項目通過設置房玄齡、杜如晦等歷史人物NPC，穿插人文小知識與游客進行互動，探索出“文物+科技+教育+創(chuàng)意”的新模式，也讓“房謀杜斷”CP組合成為文旅界的新晉網(wǎng)紅。屈原文化也可以借鑒此模式，開發(fā)以屈原、《楚辭》為主要內容的互動游戲，以擴大屈原文化影響力，帶動屈原文化傳播。二是以創(chuàng)意增強線上文化的感召力。扶持與屈原文化相關的影視、動漫、網(wǎng)絡文學創(chuàng)作和網(wǎng)絡游戲開發(fā)，用精彩的屈原文化故事引發(fā)大眾關注屈原詩歌、事跡、人格與精神，自覺地傳承、傳播屈原文化。三是以創(chuàng)意拓展文創(chuàng)產(chǎn)品的輻射力。組建專業(yè)創(chuàng)意策劃團隊，塑造一批“屈原”“端午”“臍橙”“龍舟”特色IP，推出更加凸顯消費者的時尚品位和個性特征的系列周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，引領新的潮流趨勢，培育新的消費業(yè)態(tài)。

3.與藝術融合豐富文化審美

屈原文化具有十分豐富的美學思想。從“內美”與“修能”的辯證關系到“香草美人”的指代寓意，屈原對“美”的不懈追求在當代也能夠成為現(xiàn)代人欣賞中國傳統(tǒng)美學的源頭活水。一是在不斷豐富文化內涵的同時，通過與當代藝術家合作推出以屈原文化為主題的設計作品，將傳統(tǒng)中式美學與現(xiàn)代藝術表現(xiàn)手法跨界融合，引領新的審美潮流趨勢。二是與大型數(shù)字藝術設計公司合作開發(fā)推出與屈原文化相關的NFC數(shù)字藏品，吸引收藏玩家群體對屈原文化的關注。

屈原是偉大的愛國主義詩人和浪漫主義詩人，屈原文化內涵深厚。我們要更加堅定地推動文化自信自強，擔負起新的文化使命。在新的歷史起點上，借著文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的東風，通過擴展產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的高度、深度和廣度進一步激發(fā)當代人對屈原文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為屈原文化的傳承發(fā)展和活化利用開拓時代新路。

（作者單位：中共宜昌市委黨校）