[摘" 要] 作為湖北省非物質文化遺產，長陽南曲現(xiàn)已成功入選國家第二批非物質文化遺產名錄。長陽南曲雅俗共賞，具有極高的歷史、文化、藝術價值，對傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。長陽南曲的文化傳承受惠于國家的非遺保護政策，也有賴于熱愛鄉(xiāng)土文化的非遺傳承人的悉心守候與培育。當前長陽南曲的傳播不僅面臨著市場份額縮小、藝術創(chuàng)新不足、藝術表現(xiàn)形式單一的困擾，還面臨著需要掌握好用方言表演地方劇種所產生的地域特色與如何用好普通話表達讓更多受眾理解之間的平衡問題。要破局，需要采取開設地方課程夯實文化傳承根基、借科技賦能提升藝術表現(xiàn)力、興文旅融合促進活態(tài)傳承的綜合措施。歸根結底，非遺傳承要走活態(tài)傳承之路，才能實現(xiàn)非遺傳承的守正創(chuàng)新。

[關鍵詞] 長陽南曲" 非遺保護" 活態(tài)傳承" 守正創(chuàng)新

[中圖分類號] I239 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）33-0102-04

一、長陽南曲的淵源

長陽南曲俗稱南曲，由明末南戲之昆曲演變而來，傳唱區(qū)主要集中在湖北宜昌的長陽資丘等地，故得斯名。作為湖北省非物質文化遺產，長陽南曲現(xiàn)已成功入選國家第二批非物質文化遺產名錄。長陽南曲歷史悠久，其淵源最早可追溯至12—14世紀的200年間所誕生的南戲。南戲這種以歌舞故事為主體的戲劇表現(xiàn)手法誕生后，隨著南北方各民族間的交往，繼而衍生出四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、昆山腔和弋陽腔。這四大唱腔在祖國各地流傳的過程中又進一步衍生出兼具地方特色的曲調，故而有了“南腔北調”的說法，長陽南曲就是一個典型的例子[1]。

南曲受昆山腔影響頗深，是有據可查的。經過考證，長陽土家族自治縣資丘鎮(zhèn)的人口大多源于明朝時期的望族“泉水田氏”。據《長陽資市田氏族譜序》記載：“田氏素稱彝陵望族，蜂房其戶，庚粒其丁，弦誦詩書，簪纓罔替，至品行之卓絕，文藝之可傳者代不乏人……”[2]可見當時的長陽地區(qū)有著“弦誦詩書”的民間風俗，而《泉水田氏族譜》又記錄了明朝時田氏族長田子賢有四子，第三子田潮海曾任浙江湖州知府。結合當前流傳下來的長陽南曲曲目中明顯存有的昆山腔唱腔的特征，昆山腔中諸如《寄生草》《西江月》《清江引》《疊落金錢》等曲牌被長陽南曲所套用，以及明清時昆山腔清唱活動在士大夫階層中普遍流傳的現(xiàn)象，可以推知長陽南曲這種清唱活動最早是由明朝湖州知府田潮海從其就任的湖州引入的昆山腔所演變而來的。

相較于昆曲的高雅精致，長陽南曲在從雅變俗的演變過程中，無論是內容還是形式都經歷了翻天覆地的變化。昆曲以其獨特的藝術魅力和深厚的文化底蘊，長期以來被視為文人士大夫階層的專屬娛樂，其唱腔優(yōu)美、辭藻華麗、表演細膩，充滿了濃厚的書卷氣。相較之下，長陽南曲的唱詞更為樸實、直接，更易于被廣大民眾所接受。

長陽南曲的唱詞內容包羅萬象，涵蓋了歷史敘事、民間傳說以及社交禮儀勸誡等多個維度，蘊含著深厚的教育意義。長陽南曲本屬外來文化，但在傳唱過程中逐漸演變成了植根于土家族的文化土壤的藝術之花。如今南曲不僅保留有原有曲藝的高雅風格，而且還融入了土家族生動鮮活的民族特色，凝聚了智慧，是與漢族文化融合的結晶。長陽南曲在傳承的過程中不斷吸收土家民歌小調以及皮影戲里的音樂元素，將本土語言和曲風統(tǒng)一起來。在流傳過程中，長陽南曲在顯著豐富藝術內涵的同時，也有效地促進了土家族與其他民族間的文化交流融合，堪稱民族間文化融合的典范。

自新中國成立以來，長陽南曲藝術形式的影響力持續(xù)增強，主要在宜昌長陽的資丘、漁峽口等地區(qū)，其中尤以資丘鎮(zhèn)最為興盛。在南曲的傳播過程中，該藝術形式深受當地民眾的喜愛與珍視，過去藝人恪守“夜不靜不唱，窗外有風不唱，白事不唱”的傳統(tǒng)“三不”準則[3]。而今的長陽南曲已然演變?yōu)榛槎Y、壽宴、添丁等喜事增添歡樂祥和氛圍的民間藝術形式，因此其“三不”原則也逐步變?yōu)榱恕鞍资虏怀钡奈ㄒ唤?。長陽南曲的傳承不僅限于口頭傳播，還通過家族、師徒等傳統(tǒng)方式代代相傳。

二、長陽南曲的傳承現(xiàn)狀

目前，長陽南曲的傳承可謂喜憂參半。一方面，優(yōu)秀的非遺傳承人，讓其影響力不斷擴大，最終入選國家非遺保護名錄，成功進入了中小學課堂，得到了有效傳承；另一方面，長陽南曲的推廣，也遭遇了現(xiàn)實的困境，情況不容樂觀。

1.代表性傳承人的一枝獨秀

長陽南曲作為民族意識形態(tài)的杰出代表，承載著民族精神、民間傳統(tǒng)和個體文化的深厚底蘊。長陽南曲唱詞典雅，以清唱為主導，輔以小三弦、簡板等輔助樂器，呈現(xiàn)出清新俊逸、脫俗超群的音樂風格。無論是從形式上審視，還是從藝人追求的精神境界來看，都屬于一脈相承的“清曲”。目前，最知名的長陽南曲代表性傳承人為覃遠新，其憑借一把三弦和篇篇雄文，借助演出和論文，讓長陽南曲走向全國，弦歌之聲回蕩在資丘鎮(zhèn)的校園。

1996年覃遠新創(chuàng)辦夷水巴風絲弦鼓月社，并在后期聯(lián)合資丘文化站策劃并舉辦了“長陽南曲、土家山歌民間藝人師徒大賽”以及“南曲大師選拔賽”等一系列活動[4]，促進了南曲藝人之間的交流學習，并在極大程度上增強了當地人民群眾對長陽南曲藝術的熱愛之情，極大地激發(fā)了優(yōu)秀藝人傳授技藝的積極性和創(chuàng)造力，成為一種行之有效的社會傳承模式。在2001年資丘鎮(zhèn)文化站和鎮(zhèn)教育輔導組共同舉辦的南曲培訓班中，覃遠新作為主講，培訓本鎮(zhèn)一線中小學教師24人。

覃遠新不僅在南曲傳承上成就顯著，在理論研究上也是一把好手。長陽南曲在2008年被正式選入國家級非物質文化遺產名錄。同年覃遠新被評為省級南曲傳承人，他的研究成果不斷涌現(xiàn)，先后公開發(fā)表了《長陽南曲流派淺論》《長陽南曲淵源淺談》《長陽南曲“空約調”研究》等論文。2013年覃遠新赴重慶參加“海峽兩岸及港澳新聞研討會”期間，為與會新聞界人士展演南曲，影響深遠，并于2016年在“中華美學精神與一帶一路民間文化傳承”宜昌高峰論壇民俗考察活動中帶隊展示南曲[5]。

“走路要走自己的路，唱歌要唱自己的音”，這是覃遠新常常掛在嘴邊的話，在用心鉆研南曲的這條路上他始終是這樣做的。師徒傳承作為長陽南曲的主要傳承方式是覃遠新不斷踐行的傳統(tǒng)[6]。14歲的田向宇，師從覃遠新門下。性格內向的他在覃師父的教導下卻出奇地對南曲產生了濃厚的興趣。練習時師徒二人習慣于坐成一排面向清江河畔，覃遠新彈三弦，田向宇打板，二人配合默契、心有靈犀，輕吟淺唱間，讓南曲在資丘鎮(zhèn)這片沃土上扎下了根。

2.整體傳承的江河日下

“春去夏來，不覺又是秋，柳林河下一小舟，漁翁撒網站立在船頭”是長陽南曲《漁家樂》中的一段唱詞。往昔的數十年間，長陽資丘鎮(zhèn)的村民們每逢佳節(jié)或勞作間隙，都能聽到這樣的美妙旋律[7]。然而，時光荏苒，如今能熟練演唱南曲的年輕人已然越來越少。隨著時代的變遷，長陽南曲傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

首先，年輕一代受社會轉型影響，對傳統(tǒng)文化的興趣也在逐步淡化。傳統(tǒng)的長陽南曲藝術形式，講究“清唱”的表演手法，要求演奏者坐在“冷板凳”上，致力于營造一種“清逸、清俊、溫潤”的藝術氛圍[8]?！扒逖拧⑶逭?、清潤”的長陽南曲傳統(tǒng)藝術形式是長陽南曲“清唱”的一種，該藝術形式嚴格追求“字清”“腔純”“板正”等高標準，這些要求進一步限制了長陽南曲在本地區(qū)的傳承。再加上老藝術家們陸續(xù)離世，使得長陽南曲面臨著后繼乏人的嚴峻處境。長陽南曲“老師傅”式的傳承方式也于今日逐漸展現(xiàn)出了其局限性，由于長陽南曲的學習過程復雜，需要長時間的口傳心授，而現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式，使得年輕人更傾向于追求即時滿足的技藝，因而使得其在面對需要長期投入的傳統(tǒng)技藝時缺乏興趣。

其次，長陽南曲在創(chuàng)新方面存在不足。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)音樂需要不斷創(chuàng)新以適應觀眾的需求，可目前南曲的創(chuàng)新方式主要局限于演唱技巧和曲調上的改進，缺乏更多元化的創(chuàng)新手段。這種單一的創(chuàng)新方式無法為長陽南曲帶來新的生命力，限制了其在現(xiàn)代社會中的發(fā)展。長陽南曲的自身局限性主要有三點：一是學習難度非常大，南曲曲子的唱腔變化多端、唱詞雅奧，往往一首曲目有多個曲牌名。長陽南曲的唱腔分為“南曲”和“北調”兩類，而單單在“南曲”之中需要熟練掌握的曲牌名就有31個，其復雜程度可見一斑；二是演出形式相對單一，長陽南曲的演出形式較為單一，主要以清唱為主，缺乏視聽聯(lián)動性。長陽南曲“清唱”的演出形式雖然可以讓觀眾更加親近音樂，但無法滿足大眾對于音樂表演多樣化的需求；三是長陽南曲中多方言，口音重，傳播力很受限制。絕大多數資深南曲藝人，在彈奏與演唱過程中，依然沿襲使用土家族土語或帶有濃厚地方特色的方言，這導致那些語言不通的外來觀眾，難以理解歌詞含義，也就無從了解演唱者所要傳遞的詞意和情感，兩者之間不能達到互動的效果，也無法形成共鳴。因此，除了本地人以外，外來人很多時候聽不懂長陽南曲，也無法欣賞其美。

三、長陽南曲傳承的破局之法

文化的傳承是一個系統(tǒng)工程，要擺脫目前長陽南曲發(fā)展的困境，需要強基固本，讓傳統(tǒng)文化擁抱時代、擁抱生活，變得接地氣，具有民族風格、中國氣派，為人民所喜聞樂見。具體說來，可以從以下三方面精準發(fā)力，思考破局之法。

1.開展地方課程夯實文化傳承根基

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，長陽南曲作為地方特色文化的重要組成部分，其傳承和發(fā)展自然離不開對本土文化的深入挖掘。因此，開設地方課程是夯實文化傳承根基的重要途徑。通過在地方學校中融入長陽南曲的教學，不僅可以讓學生從小接觸并學習這項傳統(tǒng)文化，更能夠激發(fā)他們對本土文化的認同感和自豪感，為長陽南曲的傳承打下堅實的基礎。通過深入研究地方課程，學生們將全面了解長陽南曲的起源、發(fā)展，以及它在地方社會中的重要角色和正面影響。這樣的學習不僅可以幫助學生們更深入地理解本地文化的精粹，還能顯著增強他們的文化意識和自信。此外，地方課程將與實際緊密結合，引導學生們學習長陽南曲，讓學生們在親身體驗中感受傳統(tǒng)文化的獨特魅力，從而激發(fā)其對本土文化的熱愛之情。

政府出臺的非遺保護政策，不僅讓長陽南曲的非遺傳承者的努力得到了應有的資金支持，而且使得傳承活動轉變成了持續(xù)性的項目，既有序又計劃周詳。改變了以前南曲傳授的范圍小、隨意、自發(fā)、無序的師徒傳授教學方式，演變?yōu)橛心康摹⒂薪M織、系統(tǒng)化的課堂教育。課程的時間、地點和內容都具備了良好的系統(tǒng)性和規(guī)劃性[9]。此外，像覃遠新這樣的南曲藝術家，被同時被賦予了“民間藝術家”和“教師”的雙重身份。

地方課程的成功開展也豐富了課程結構，提升了學生參與地方文化傳承的學生興趣。長陽南曲地方文化實踐課程的加入，極大豐富了中小學的課程資源，有力地補充了國家課程的不足。

2.借科技賦能提升藝術表現(xiàn)力

當前發(fā)達的互聯(lián)網技術為長陽南曲帶來了新的生機與活力。一方面，大眾獲取到的長陽南曲資源越來越豐富；另一方面，大家能在社交平臺上對長陽南曲進行及時有效的評價，能幫助非遺傳承人更加客觀、全面地評價自身的作品，有利于非遺傳承人的專業(yè)發(fā)展和自我改進。尤其是在網絡直播平臺，非遺傳承人能與觀眾面對面進行交流，答疑解惑，從而讓對此項技藝好奇卻苦于無處學習的人找到學習的“捷徑”。不僅如此，在平臺的推流等多種方式的扶持下，更多的年輕人可以感受到長陽南曲的魅力，體悟南曲的藝術之美，譬如伴奏樂器打造的獨特韻律節(jié)奏、演員特別的唱法腔調。

目前，已有更多的數字化技術被廣泛運用于長陽南曲的傳播之中。譬如，制作非遺宣傳視頻、利用VR技術進行沉浸式觀賞等創(chuàng)新手段，使得長陽南曲能夠突破時間與空間的束縛，讓更多的人能夠隨時隨地欣賞到這一傳統(tǒng)藝術。長陽南曲VR沉浸式劇場將虛擬現(xiàn)實技術與長陽南曲相結合，讓體驗者戴上VR頭顯就能身臨其境地觀看南曲表演。這種創(chuàng)新不僅豐富了觀眾的觀賞體驗，還推動了長陽南曲的傳承與發(fā)展。如此一來，既能發(fā)揮長陽南曲的宣傳作用，又能為南曲的創(chuàng)新提供更多的可能性。

3.興文旅融合促進活態(tài)傳承

得益于國家出臺的文化旅游結合政策，“以文興旅，以旅興文”已經成為長陽南曲傳承的指導思想。創(chuàng)新的非遺傳承思路在提升游客的文化感受的同時，也讓非物質文化遺產“活”起來。當前旅游與文化之間的緊密聯(lián)系日益凸顯，那些深藏于無形之中的文化瑰寶，即非物質文化遺產，正受到社會各界的廣泛關注。非物質文化遺產擁有獨特的屬性和界定，要在紛繁復雜的社會環(huán)境中得以傳承與發(fā)展，關鍵在于要用活態(tài)傳承的方式，激發(fā)其文化活力。對長陽南曲這一非物質文化遺產進行再創(chuàng)新、再利用的動態(tài)傳承，才是促使人們對非物質文化遺產更具認同感的直接方式。

因此，非物質文化遺產的保護并不僅僅局限于靜態(tài)和固定的記錄與延續(xù)，更重要的是要注重其向前的發(fā)展和創(chuàng)新。保護工作不僅需要對現(xiàn)有的非物質文化遺產進行詳細的記錄和保存，還要積極推動其在現(xiàn)代社會中的傳承和發(fā)展。這意味著要鼓勵和支持非物質文化遺產的傳承人和相關社區(qū)，通過各種形式的教育和培訓，使這些傳統(tǒng)技藝和文化形式能夠適應現(xiàn)代社會的需求，煥發(fā)出新的生命力。同時，政府和社會各界也應提供必要的支持和資源，幫助非物質文化遺產在傳承中不斷創(chuàng)新。

四、結語

長陽南曲這一獨具特色的非物質文化遺產，在文化旅游融合發(fā)展的大背景下，其繼承與弘揚顯得尤為關鍵。通過深入研究，就可清晰地認識到，長陽南曲的繼承現(xiàn)狀彰顯了代表性繼承人的卓越貢獻，同時也面臨著整體性承繼的挑戰(zhàn)。為保障長陽南曲的有效活態(tài)繼承，現(xiàn)建議有關部門通過設立地方課程來發(fā)掘出更多優(yōu)秀承繼人，并在實踐探索和理論研究中去繼承和弘揚傳統(tǒng)非物質文化遺產的價值，沉淀、提純和激活其中蘊含的民族文化之光。唯有當更多人了解并熱愛長陽南曲，這項傳統(tǒng)藝術才能真正煥發(fā)活力，成為連接歷史與未來、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的紐帶。

參考文獻

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[3] 江卉，王甜甜.用心用情用力傳承非遺文化——記湖北省資丘民族文化館館長劉光菊[J].黨建，2023（8）.

[4] 周兆祥.長陽南曲淵源與流變略考[J].三峽文化研究，2009（1）.

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[6] 陳宇京，趙以保，江渝.弘揚中華美學精神，貢獻中華美學智慧——中華美學精神與一帶一路民間文藝傳承宜昌高峰論壇綜述[J].現(xiàn)代聲像檔案，2016（4）.

[7] 覃遠新.長陽南曲“空約調”研究——也談南曲曲牌的保護、傳承與創(chuàng)新[J].三峽文化研究，2009（1）.

[8] 覃慶華.三弦錚錚弄 雅樂代代傳——從田氏三代同臺獻藝看長陽資丘“泉水派”南曲的傳承與發(fā)展[J].三峽論壇，2012（5）.

[9] 王迪.論地方課程開發(fā)的文化意義——以長陽南曲進課堂為例[J].基礎教育課程，2015（10）.

（特約編輯 范" 聰）

作者簡介：董紋瑾，湖北民族大學，研究方向為漢語言文學。

通迅作者：陳思義，湖北民族大學，研究方向為思想政治教育。