王盈鑫

【摘要】在《女勇士》中，作者湯婷婷刻畫(huà)了不同類(lèi)型的女性形象：真實(shí)的抑或是虛構(gòu)的。本文借助法國(guó)女性主義理論，分析中國(guó)傳統(tǒng)女性“無(wú)名女人”、月蘭、美籍華人女性“我”和母親英蘭等在父權(quán)制文化以及中西文化沖突影響下的生存困境。通過(guò)剖析，本文旨在探究被不同文化和社會(huì)觀念影響的女性在追尋自我身份認(rèn)同時(shí)所面臨的困境以及為突破困境所做的努力。

【關(guān)鍵詞】女性文化身份；性別沖突；中西文化沖突

【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）08-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.008

一、引言

《女勇士》是美籍華裔作家湯婷婷（Maxine Hong Kingston）撰寫(xiě)的一本書(shū)，于1976年出版，曾獲得過(guò)美國(guó)國(guó)家書(shū)評(píng)獎(jiǎng)，并被《時(shí)代》雜志評(píng)為20世紀(jì)70年代優(yōu)秀非小說(shuō)類(lèi)書(shū)籍。湯婷婷的短篇小說(shuō)集深受英語(yǔ)讀者和學(xué)者的好評(píng)，奠定了華裔美國(guó)文學(xué)在美國(guó)文學(xué)史上的地位。作者采用碎片式拼貼的后現(xiàn)代手法，反映了關(guān)于“性別、種族、階級(jí)、文化和歷史等多重但卻相互關(guān)聯(lián)的身份網(wǎng)絡(luò)”。[9] 湯亭亭作品在國(guó)內(nèi)傳播始于20世紀(jì)70年代末，并于21世紀(jì)初研究達(dá)到高潮。國(guó)內(nèi)研究主要側(cè)重對(duì)《女勇士》中人物身份建構(gòu)、女性成長(zhǎng)主題、人物形象、小說(shuō)敘事策略、記憶書(shū)寫(xiě)等。

《女勇士》共分為五個(gè)部分：“無(wú)名女人”“白虎山學(xué)道”“鄉(xiāng)村醫(yī)生”“西宮門(mén)外”“羌笛野曲”。第一章講述無(wú)名女人在丈夫外出賺錢(qián)時(shí)意外懷孕被逼致死；第二章改編自花木蘭從軍的故事，想象自己上白虎山學(xué)道；第三章講述母親英蘭出國(guó)前后截然不同的文化體驗(yàn)和生存困境；第四章講述的是月蘭前往美國(guó)尋夫卻慘遭被拋棄而發(fā)瘋致死；第五章講述敘述者“我”在中西文化價(jià)值沖突情況下對(duì)自我身份的探索。盡管這五個(gè)故事的內(nèi)容不同，但它們有共同的特點(diǎn)，即每個(gè)故事都以女性成長(zhǎng)歷程和自我意識(shí)覺(jué)醒為主題，小說(shuō)著力刻畫(huà)游離在中西文明兩個(gè)世界中的女性面臨的生存困境。

法國(guó)精神分析女性主義者之一朱麗婭·克里斯特娃（Julia Kristeva）認(rèn)為，女性之所以成為女性，男性之所以成為男性，是出于社會(huì)差異，而不僅僅是生理上的差異。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人生來(lái)具有女性的生理特征，那么她同男性相比在社會(huì)交往中往往被賦予較少的權(quán)力。歸根結(jié)底，“正是賦予性別差異的社會(huì)意義使女性在追尋自我的過(guò)程中面臨難以擺脫的生存困境”。[2]當(dāng)談到文化身份時(shí)，湯亭亭講道：“我們小的時(shí)候常常覺(jué)得自己的內(nèi)心世界是由幾種不同色塊構(gòu)成的；長(zhǎng)大后，我們把不同的文化元素經(jīng)過(guò)核查后合成，變成了一個(gè)有機(jī)體，我們創(chuàng)造出了一種新的文化?！盵6]小說(shuō)中，作者根據(jù)自己的移民生活經(jīng)歷刻畫(huà)了中國(guó)傳統(tǒng)女性“無(wú)名女人”、月蘭、美籍華人女性“我”和母親英蘭在不同的成長(zhǎng)背景和文化夾縫中尋求自我身份及生存意義。

二、性別沖突

海倫·西克斯（Helene Cixous）認(rèn)為，女性本身就是力量和能量的源泉。如果一個(gè)女人不知道她需要被解放，她就不能以任何有意義的方式獲得解放。因此，我們需要一種新的女性語(yǔ)言來(lái)消除壓迫女性的父權(quán)制二元思想。

同樣，盧斯·伊里加雷（Luce Irigaray）認(rèn)為，在父權(quán)制文化中，大部分女性通過(guò)男性語(yǔ)言媒介被征服。她認(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)中，女性只有兩個(gè)選擇：1.保持沉默（因?yàn)榕哉f(shuō)任何不符合父權(quán)制邏輯的話語(yǔ)都會(huì)被視為不可理解、毫無(wú)意義）；2.模仿父權(quán)制社會(huì)賦予她的低人一等的角色。超越父權(quán)制的方法是通過(guò)“消解父權(quán)制社會(huì)為女性設(shè)定的工具即語(yǔ)言”。[2]父權(quán)文化是一種典型的以男性為中心的文化，這意味著一切都圍繞著男性，女性被完全忽視。男人被認(rèn)為是社會(huì)的典范，而女人則被視為異端，即“他者”。

在中國(guó)傳統(tǒng)封建制度下，男人主宰著整個(gè)社會(huì)，女人完全從屬于男人，沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。她們是被排除在社會(huì)主流之外的邊緣化群體。她們必須遵守三從四德，三從即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，四德即“婦德、婦言、婦容、婦功”。[3]

無(wú)名女人是作者勾勒出的第一個(gè)試圖推翻傳統(tǒng)父權(quán)統(tǒng)治的勇敢女性形象。無(wú)名女人在丈夫還在國(guó)外時(shí)懷孕了，這個(gè)消息立即在村里傳播開(kāi)來(lái)。村民們?cè)趮雰撼錾哪翘焱砩贤灰u了她們的房子。村民對(duì)非法懷孕這一事件感到憤怒：“人們?cè)谖覀兊耐恋厣向暄讯?。起初，他們向房子扔泥土和石頭。然后他們?nèi)与u蛋，然后開(kāi)始宰殺我們的牲畜?！盵1]除了村民們態(tài)度嚴(yán)厲外，就連她自己的家人也對(duì)她不屑一顧，對(duì)村民的暴行無(wú)動(dòng)于衷。他們并不關(guān)心非法懷孕背后的原因，即被男人強(qiáng)奸。在父權(quán)制社會(huì)中，女性生活在一個(gè)無(wú)權(quán)為自己辯護(hù)的社會(huì)中，即使奮力維護(hù)自己的身份，也不會(huì)得到周?chē)说睦斫馀c同情。出于羞辱，無(wú)名女人抱著孩子跳進(jìn)井里，以表明她的反抗。她去世后，她的家人不想向別人談?wù)撍膊辉试S別人談?wù)撍拿?。他們認(rèn)為她是“從未出生過(guò)的”。[1]在這個(gè)故事中，無(wú)名女人的悲劇與她所處的社會(huì)息息相關(guān)。重男輕女觀念在人們心中根深蒂固，只有死去，才能表達(dá)出她對(duì)社會(huì)男女不平等的不滿。

波伏娃認(rèn)為，在父權(quán)制社會(huì)中，男性被認(rèn)為是必不可少的主體（具有自由意志的獨(dú)立自我），而女性則被認(rèn)為是連續(xù)的存在（受周?chē)h(huán)境控制而存在）。在第四個(gè)故事“西宮門(mén)外”中，湯婷婷刻畫(huà)月蘭為傳統(tǒng)的好女人形象，即女人留在家里照顧孩子和父母，而男人則離家賺錢(qián)，養(yǎng)家糊口。月蘭姨媽“一生都在等待丈夫的指令，沒(méi)有自我愿望”，就像天上的月亮一樣，一直圍繞其他球體運(yùn)轉(zhuǎn)。[3]三十年來(lái)，月蘭一直從美國(guó)丈夫那里收錢(qián)。但她從未告訴過(guò)他她想來(lái)美國(guó)。她等著他提出建議，但他從來(lái)沒(méi)有這樣做。在父權(quán)社會(huì)的文化影響下，她不認(rèn)為自己被丈夫拋棄了，她對(duì)丈夫給她的生活感到滿意：金錢(qián)、房子、仆人等等。甚至她對(duì)丈夫感到虧欠，因?yàn)樗С炙麄兊呐畠鹤x完大學(xué)。在她看來(lái)，男人可以對(duì)世界采取行動(dòng)，改變它，賦予它意義，而女人只有在與男人的關(guān)系中才有意義。

然而，三十年后，在姐姐的幫助下，她來(lái)到了美國(guó)，找到了她的丈夫。但不幸的是，他又結(jié)婚了，不承認(rèn)她是自己的妻子，因?yàn)槊绹?guó)法律不允許一個(gè)男人有兩個(gè)或兩個(gè)以上的妻子。在傳統(tǒng)的中國(guó)婚姻中，大家認(rèn)為嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。然而，現(xiàn)在一切都變了。女人不是男人的財(cái)產(chǎn)，她們有自己的發(fā)言權(quán)。另一方面，由于語(yǔ)言障礙，她的丈夫告訴她，她甚至不適合做女傭。被丈夫拋棄后，她感到孤獨(dú)，無(wú)法找到自己的精神歸宿。最后，她逐漸發(fā)瘋并死在精神病院。

無(wú)名女人和月蘭同樣被困在專(zhuān)制社會(huì)的固有秩序中，無(wú)法按照自己的意志掌握命運(yùn)，但她們并沒(méi)有妥協(xié)，而是以悲壯的方式挑戰(zhàn)父權(quán)制社會(huì)——跳井自殺或者抑郁致死。無(wú)名女人和月蘭的悲劇表明，中國(guó)傳統(tǒng)女性意識(shí)正在覺(jué)醒，開(kāi)始尋求自己的身份，而不僅僅是將自己視為男人的私有財(cái)產(chǎn)。

三、中西文化價(jià)值沖突

處于社會(huì)底層的華裔婦女在西方資本主義社會(huì)中總是作為被剝削的勞動(dòng)力，她們不僅像商品一樣被交換和剝削，而且也被剝奪了話語(yǔ)權(quán)。華裔女性在肉體上和精神上遭受多重傷害。湯亭亭在一次訪談中講道：“語(yǔ)言對(duì)我們的社會(huì)是非常重要的。你必須要講出你的故事，甚至有時(shí)你要去杜撰你的故事，否則你會(huì)發(fā)瘋?！盵5]早期移民的華裔女性在父權(quán)制和種族主義的雙重壓迫下，陷入生存困境與失語(yǔ)狀態(tài)，但隨著女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們逐漸打破沉默，積極主動(dòng)地追尋自我價(jià)值。

美國(guó)的《排華法案》從1882年一直持續(xù)到1943年，在美華人早期從事淘金、筑路和各種農(nóng)活，生活極為艱苦。1882年美國(guó)政府通過(guò)《排華法案》，并在1902年將其變?yōu)橛谰眯詶l款，對(duì)華裔移民產(chǎn)生了重大的影響，其中重點(diǎn)限制華裔女性進(jìn)入美國(guó)，以致唐人街成為“單身漢社會(huì)”。[6]大部分居住在城市的華裔主要從事下層服務(wù)業(yè)如餐飲業(yè)、洗衣業(yè)等。這些底層職業(yè)或卑微或神秘，奠定了西方白人對(duì)華裔的刻板印象。1910年至1940年，美國(guó)移民局在舊金山灣的天使島設(shè)立移民檢查站，專(zhuān)對(duì)入境華人進(jìn)行無(wú)端檢查、隔離審問(wèn)。華裔女性與丈夫、孩子被隔離，等待漫長(zhǎng)的審問(wèn)，對(duì)未來(lái)感到迷惘和不知所措。

英蘭作為第一代美籍華人移民，深受種族主義的壓迫，但她不輕易屈從命運(yùn)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)且自立，努力追求自我價(jià)值。在封建專(zhuān)制社會(huì)下，即使女性在考試中取得優(yōu)異的成績(jī)或者在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)突出，社會(huì)對(duì)于女扮男裝的女性絕不容忍。但是英蘭突破封建思想，即使在三十七歲時(shí)，她仍到廣州哈克特女子醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校與年輕的女孩一起學(xué)習(xí)，并獲得了醫(yī)師證。與同齡的傳統(tǒng)中國(guó)女性不同，她不僅像同齡女性一樣撫養(yǎng)孩子，而且還去學(xué)校尋求自我教育。她認(rèn)為畢竟父親是能背誦整首詩(shī)的人，而自己不夠聰明是因?yàn)樽约翰粔蚺ΑＫ秊榱瞬槐怀靶ΧW(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)兩年的努力學(xué)習(xí)，她如愿回到家鄉(xiāng)當(dāng)醫(yī)生，幫助村民。她反對(duì)女人留在家里，男人出去賺錢(qián)的傳統(tǒng)觀念，所以自己湊錢(qián)去美國(guó)與丈夫團(tuán)聚。

在中國(guó)，英蘭是令人尊重的醫(yī)生，而到了美國(guó)她沒(méi)有了事業(yè)。在美國(guó)，母親發(fā)現(xiàn)到處都是“各種各樣的鬼——的士鬼、公車(chē)鬼、警察鬼、開(kāi)槍鬼、查電表鬼、剪樹(shù)鬼、賣(mài)雜貨鬼”。[1]由于種族歧視，英蘭和大多華裔移民一樣，只能在洗衣房、農(nóng)場(chǎng)這些底層的場(chǎng)所工作。繁重的體力勞動(dòng)使她心力交瘁，健康狀況遠(yuǎn)不如從前：風(fēng)濕病，靜脈曲張，長(zhǎng)年咳嗽……在美國(guó)種族主義政策影響下，她承受了身體和心理的雙重折磨，長(zhǎng)期忍受白人主流社會(huì)對(duì)華裔的歧視與壓迫。

英蘭無(wú)法改變這種生存現(xiàn)狀，只能在中西方文化沖突中尋求被動(dòng)的妥協(xié)與調(diào)解。但是她不希望女兒繼續(xù)過(guò)她這樣無(wú)法擺脫的生活，并試圖通過(guò)給女兒講花木蘭的勵(lì)志故事來(lái)寄托自己的希望，即用花木蘭的勇氣反抗美國(guó)華人生活中的不平等。作者通過(guò)改寫(xiě)花木蘭的故事，彰顯了“強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)”。[8]

這部小說(shuō)中的“我”作為敘述者，是處在兩個(gè)世界夾縫中的第二代美籍華人，內(nèi)心充滿困惑，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美國(guó)的價(jià)值觀都持懷疑態(tài)度。從小接受西方教育的“我”在學(xué)校經(jīng)常受到白人同學(xué)的嘲笑，老師有意把她和其他同學(xué)區(qū)別對(duì)待。她期待從家庭獲得安慰和支持，但是中國(guó)重男輕女的傳統(tǒng)思想使她時(shí)刻對(duì)自己的存在產(chǎn)生懷疑。主人公在雙重文化身份中痛苦掙扎，試圖探索自己的文化身份。

男孩和女孩的區(qū)別在他們出生時(shí)就存在，當(dāng)一個(gè)男孩出生時(shí)，父母非常高興，并舉行諸如出生時(shí)在他臉上滾雞蛋、舉辦百日宴等儀式。在極其貧窮的年代，女孩兒甚至作為交易的對(duì)象，以此來(lái)維持一個(gè)家庭的生計(jì)。當(dāng)她聽(tīng)到父母或移民的村民說(shuō)“養(yǎng)女孩就像養(yǎng)鵝”，她就會(huì)“踹地板、放聲大哭，哭到?jīng)]辦法說(shuō)話”。[5]當(dāng)她聽(tīng)到這句話時(shí)，她感到羞愧。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)中，女性生活在一個(gè)幾乎所有意義都由父權(quán)制語(yǔ)言定義的世界里。但作為受美國(guó)文化影響的第二代美籍華人，她無(wú)法忍受這種辱罵。因此，她通過(guò)肢體語(yǔ)言而不是口頭語(yǔ)言來(lái)反擊他們。她覺(jué)得唐人街的生活令人失望，為了找到在社會(huì)上的一席之地，她嘗試逃離唐人街，積極認(rèn)同西方文化并渴望融入美國(guó)社會(huì)，“正常華人婦女的聲音粗壯有威。我們?nèi)A裔美國(guó)女孩只好細(xì)聲細(xì)氣，顯示出我們的美國(guó)女性氣”。[5]她把美國(guó)的拉拉隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)視作自己的人生偶像，討厭母親英蘭所講的關(guān)于中國(guó)的故事。

此外，在20世紀(jì)60年代美國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)思潮背景下，她努力地考上了伯克利大學(xué)，想要改變世界，但卻發(fā)現(xiàn)女性想要在社會(huì)上有所作為，受到太多阻力，甚至還在抱怨為什么自己不是一個(gè)男孩呢。

除了性別歧視帶來(lái)的困擾外，種族歧視使華裔女性在追求自我的道路上更加困難。在童年的時(shí)候，“我”在英語(yǔ)學(xué)校和唐人街外的其他地方因?yàn)楸黄缫暤涂炊鵁o(wú)法流暢地講話，總是磕磕絆絆，但是在中文學(xué)校和唐人街可以順其自然地交流。當(dāng)她離開(kāi)唐人街后，經(jīng)歷太多的種族歧視的現(xiàn)象，使她對(duì)自我身份產(chǎn)生了懷疑。一方面，唐人街上步履維艱的生活與欣欣向榮的美國(guó)生活形成了鮮明的對(duì)比，她同情自己出生的社區(qū)人民。隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，想要建更多的停車(chē)場(chǎng)滿足社會(huì)的需求，唐人街上的中國(guó)店鋪如洗衣房等被要求騰空，而這些店鋪卻是移民生活收入的大部分來(lái)源。另一方面，當(dāng)她長(zhǎng)大找到工作后，她的老板使用具有種族歧視的語(yǔ)言使她難堪，而無(wú)法真正融入美國(guó)主流社會(huì)。在無(wú)法理解中國(guó)傳統(tǒng)文化與不被美國(guó)主流社會(huì)認(rèn)可的夾縫困境中，“我”試圖尋求自我的整合，重構(gòu)自己的身份。

“我”和母親英蘭作為早期移民的美國(guó)華裔女性，承受著美國(guó)對(duì)華人的一系列歧視性法律，在種族壓迫中依然過(guò)著艱難的日子，同男人共同承擔(dān)家庭重?fù)?dān)及社會(huì)責(zé)任。這使女性在家庭中的地位有所改善，也改變了女性對(duì)丈夫的絕對(duì)依賴(lài)。女性再也不是男性的附屬品，而是作為家庭的支柱，積極主動(dòng)地尋求自身發(fā)展和家庭發(fā)展。

四、結(jié)論

臺(tái)灣著名學(xué)者馮品佳認(rèn)為湯婷婷“塑造亞裔身份的作品對(duì)成長(zhǎng)小說(shuō)研究、美國(guó)文學(xué)史”做出了重大的貢獻(xiàn)。[4]在《女勇士》中，作者結(jié)合自身游離在唐人街和美國(guó)社會(huì)之間的移民生活經(jīng)歷，呈現(xiàn)了處在不同歷史時(shí)期華裔女性在發(fā)現(xiàn)自我、追求自我、構(gòu)建自我身份時(shí)所面臨的性別沖突與中西文化沖突的雙重困境，以及為擺脫這種困境所做的嘗試與努力。她們抑或沉默，抑或吶喊，但都在試圖打破性別歧視與種族歧視的壓迫過(guò)程中，重新構(gòu)建了自我身份。

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