摘要：寧夏回族自治區(qū)隆德縣楊氏泥塑歷來(lái)以悠久的歷史、鮮明的色彩、逼真的形態(tài)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其發(fā)展至今已有百余年的歷史。作為我國(guó)民間藝術(shù)的重要組成部分，它凝聚了中華民族的文化精髓和審美觀念，在我國(guó)民間泥塑藝術(shù)中占據(jù)有一席之地。100多年來(lái)，諸多楊氏泥塑傳承人不斷提升自我，同時(shí)更加注重對(duì)楊氏泥塑文化藝術(shù)精神的傳承和發(fā)展。文章通過(guò)對(duì)寧夏楊氏泥塑的闡述，剖析其文化精神與創(chuàng)作特點(diǎn)，探討在當(dāng)下如何更好地將它的文化藝術(shù)精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：寧夏楊氏泥塑；藝術(shù)特色；文化傳承

“家家會(huì)泥塑，戶戶有丹青”，發(fā)源于寧夏回族自治區(qū)隆德縣溫堡鄉(xiāng)楊坡村的楊氏泥塑久負(fù)盛名，其傳承人在長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐中，創(chuàng)作出了諸多精品力作，深受人們的喜愛(ài)。

楊氏泥塑形態(tài)各異、栩栩如生，生動(dòng)反映出老百姓的生活狀態(tài)，并成為歷史和社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫照。因此，在文化繁榮發(fā)展的當(dāng)下，可以說(shuō)它代表著一種時(shí)代精神和一份藝術(shù)摯愛(ài)，反映了廣大民眾勤奮吃苦耐勞的品德以及創(chuàng)造美好生活的信心。

一、寧夏楊氏泥塑介紹

隆德縣位于寧夏回族自治區(qū)南部，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與歷史人文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。多年來(lái)，書法、繪畫、彩塑、剪紙、刺繡、皮影等民間藝術(shù)百花齊放，其中溫堡鄉(xiāng)楊坡村的楊氏泥塑尤為引人注目。

楊氏泥塑自清光緒年間（1832年）興起，迄今已有180多年的歷史。在不同時(shí)期，當(dāng)?shù)氐哪嗨苁炙噦鞒腥硕挤e極地進(jìn)行傳承和發(fā)展，時(shí)至今日完整地保留了楊氏泥塑的傳統(tǒng)技藝，可謂難能可貴。從楊氏家譜可知，楊魁山是楊氏泥塑的創(chuàng)始人，他自小便熱愛(ài)泥塑，曾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到處拜師學(xué)藝，在當(dāng)時(shí)十分艱辛的條件下刻苦學(xué)習(xí)泥塑創(chuàng)作手法，并成功創(chuàng)造出具有楊氏特色的泥塑技藝。這種對(duì)藝術(shù)的摯愛(ài)和追求，影響了一代又一代楊氏后人，且為世人所稱贊。楊魁山之子楊庭壁和楊庭府作為楊氏泥塑的重要傳承人，在父親技藝的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，更加注重“丹青重彩”，成功創(chuàng)造出傳統(tǒng)宗教題材泥塑《萬(wàn)仙陣》等大型作品。

如今，楊氏泥塑第六代傳人楊賢龍、楊賢雄、楊賢麒、楊軍等接過(guò)祖輩的衣缽，對(duì)楊氏泥塑技藝進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)新，汲取其他藝術(shù)門類之精華，力求精益求精，并在提升祖?zhèn)骷妓嚨耐瑫r(shí)，努力豐富泥塑類別，積極改進(jìn)泥塑形態(tài)，逐步將楊氏泥塑發(fā)展成為一門融繪畫、木雕、根雕、刺繡、燙畫為一體的“楊氏家族藝術(shù)學(xué)科”。

二、楊氏泥塑的藝術(shù)特色

楊氏泥塑的制作過(guò)程較為復(fù)雜，有配料、釀泥、造像、敷彩等20多道工序，采用圓雕、浮雕、透雕等多種技法。成品以精美取勝，色澤鮮艷、造型夸張，成為隆德地區(qū)民間藝術(shù)的主要代表。楊氏泥塑內(nèi)涵豐富，多取材于民俗風(fēng)情、山水野趣、神話傳說(shuō)等，善于通過(guò)藝術(shù)化的偶像造型表達(dá)宗教理想和生活情感，其形態(tài)質(zhì)樸逼真、造型生動(dòng)活潑，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也因此被譽(yù)為“立體的年畫”，具有很高的民俗學(xué)和歷史文化研究?jī)r(jià)值。

（一）民間信仰內(nèi)核生活化的表現(xiàn)

我國(guó)民間信仰具有“分散性宗教”的特點(diǎn)，它或許沒(méi)有系統(tǒng)的象征和獨(dú)立的崇拜儀式，卻“緊密地滲透進(jìn)一種或多種世俗制度中，成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部分”，這種民間文化現(xiàn)象源于對(duì)多神力量的崇拜。例如祭拜天地、修建宗祠等一些民俗活動(dòng)，其實(shí)也是對(duì)社會(huì)關(guān)系、宗族之間的團(tuán)結(jié)與維護(hù)。這些民間儀式里參拜的廟宇、祠堂、神壇一類，在勞動(dòng)人民之間傳遞著一種社會(huì)風(fēng)俗等不成文的制度，并借此將地域特色文化精神進(jìn)行凝聚，人們自覺(jué)地遵守。由此可知，民間信仰與老百姓的日常勞動(dòng)生活息息相關(guān)，特別是在一些重復(fù)性的手工技藝中表現(xiàn)得格外明顯。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化里的部分美術(shù)觀念也來(lái)源于群眾日常生活中的信仰，特別是具有地方特色的彩色雕塑、泥塑亦是如此，表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)手工行業(yè)神靈的膜拜，也會(huì)隨著地域文化的不同而有所區(qū)別。楊氏泥塑在進(jìn)行宗教造像的塑造時(shí)，首先要進(jìn)行祭祀，泥塑匠人使用水泥磚或土坯砌成祭祀神臺(tái)，尺寸多在80厘米×100厘米左右；隨后使用一根堅(jiān)實(shí)的立柱打造塑像骨架，其中最重要的步驟是舉行披紅掛彩儀式，就是為塑像披上紅色綬帶和綠色生菜，象征著吉祥如意、財(cái)源滾滾；最后是燃放鞭炮。進(jìn)行祭祀時(shí)，要在祭祀神臺(tái)上供奉新鮮瓜果、糕點(diǎn)、酒水等物品。泥塑匠人在神靈面前斟酒三杯，再叩拜三下，同時(shí)有專人在旁邊用木器擊磬三下，用以昭告神靈。

神靈類圖騰對(duì)泥塑行業(yè)的影響還體現(xiàn)在泥塑的紋飾中，例如蓮花、祥云、龍鳳、如意等無(wú)不喻示著神靈的存在。這種信仰與泥塑形態(tài)的互融其實(shí)是一種象形的表達(dá)，同時(shí)運(yùn)用諧音、寓意、象征等手法。這種表現(xiàn)手法在民間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常多，表達(dá)著祈福、辟邪、招財(cái)?shù)脑⒁?。在楊氏泥塑中，如馬上封侯、步步高升、吉祥（雞象）如意、龍鳳呈祥等作品，無(wú)不表達(dá)著祈福招財(cái)、避災(zāi)驅(qū)邪等內(nèi)容，用抽象藝術(shù)的紋飾象征人們祈求萬(wàn)事如意的美好心愿。特別是在細(xì)節(jié)部分，現(xiàn)實(shí)生活中的審美觀念會(huì)被泥塑匠人用一些象征性的符號(hào)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，就像人物服飾上的并蒂蓮花、祥云、仙桃、瑞獸等，既具有裝飾性又具有民俗性。

（二）融合現(xiàn)代生活的審美取向

來(lái)自民間的各類手工藝作品，較好地滿足了人民群眾的審美需求并體現(xiàn)出地方特色，一直受到人們的追捧和喜愛(ài)。除此之外，從日常生活的角度理解，民間泥塑也是生活化轉(zhuǎn)向精神化的代表性載體。原先人們認(rèn)為民間傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代化的機(jī)械制造業(yè)有所不同，但其實(shí)從民俗文化傳承的角度來(lái)理解，過(guò)去與現(xiàn)在以及將來(lái)都是不沖突的。傳統(tǒng)的民俗文化理念與融合時(shí)代元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是一個(gè)相互滲透的有機(jī)體。

楊氏泥塑在長(zhǎng)期的傳承和演變過(guò)程中，其技藝的核心內(nèi)容得以完整保存，這是非常難得的。而如何用傳統(tǒng)的手工技藝來(lái)彰顯當(dāng)下時(shí)代精神和特征，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，筆者認(rèn)為落腳點(diǎn)還在于對(duì)造型、神韻和紋飾的塑造上?，F(xiàn)今有一些小型的楊氏泥塑作品，采用平實(shí)直觀的角度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，富含時(shí)代生活氣息，因而得到群眾的喜愛(ài)。例如象征吉祥如意、具有喜慶意味的泥塑作品，包括《三陽(yáng)開(kāi)泰》《蓮臺(tái)送子》等題材，都是采用以紅色為主色的配色手法，再結(jié)合現(xiàn)代元素，使整件泥塑作品更契合當(dāng)下人們的審美觀。尤其是在一些重大的節(jié)日、民俗活動(dòng)、表演場(chǎng)景中，《西游記》《八仙過(guò)海》中的人物造型、十二生肖的動(dòng)物造型，在與時(shí)代潮流的連接中，完美地契合地域特色，從而產(chǎn)生新的文化元素，讓人耳目一新。

三、楊氏泥塑文化傳承的意義與策略

（一）楊氏泥塑文化傳承的意義

楊氏泥塑屬于民間文化的范疇，在長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展過(guò)程中，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，成為我國(guó)民間藝術(shù)瑰寶。它所彰顯的文化內(nèi)涵、人文地理特色、美學(xué)價(jià)值等，讓無(wú)數(shù)人對(duì)此癡迷并進(jìn)行深入的研究和探討。但隨著社會(huì)的發(fā)展，楊氏泥塑開(kāi)始走向沒(méi)落，受財(cái)力、物力、人力的制約，這一形象記載寧夏地域歷史和風(fēng)土民俗的優(yōu)秀民間藝術(shù)無(wú)法得到有效的保護(hù)和傳承，面臨消亡的危險(xiǎn)，亟待搶救。

幸運(yùn)的是，黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視非遺文化的傳承和保護(hù)工作，楊氏泥塑作為我國(guó)非遺文化的重要組成部分，多年來(lái)也得到了重視和保護(hù)。2008年，楊氏泥塑被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，從此步入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。

（二）楊氏泥塑文化傳承策略

1.革新傳承理念，提升文化自信

楊氏泥塑的文化傳承是一個(gè)非常艱辛的過(guò)程，必須在做好保護(hù)的同時(shí)進(jìn)行改革和創(chuàng)新。通過(guò)梳理傳統(tǒng)手工技藝流程，傳承其在工藝技術(shù)、制作過(guò)程、材料精選、配方比例中的特色部分，積極融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，進(jìn)而謀求進(jìn)一步發(fā)展壯大。

寧夏回族自治區(qū)隆德縣作為楊氏泥塑的發(fā)源地，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門在對(duì)楊氏泥塑進(jìn)行保護(hù)和傳承時(shí)，應(yīng)將其作為重要的文化生產(chǎn)力進(jìn)行推動(dòng)。要對(duì)原有的傳承理念進(jìn)行改革，打破傳統(tǒng)的家傳模式，集思廣益，逐漸培養(yǎng)和形成一支繼承和發(fā)展民間藝術(shù)的隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

2.了解受眾需求，研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，工藝品可以通過(guò)流水線進(jìn)行批量生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)量和質(zhì)量的大幅度提升。但是，千篇一律的制作風(fēng)格也容易使人們產(chǎn)生審美疲勞。而傳統(tǒng)手工藝制品不同于流水線制品，每一件產(chǎn)品有自己獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代特征。因此，楊氏泥塑傳承人應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)技藝加以改進(jìn)，在保持原有特色的同時(shí)，要大力引進(jìn)新觀念、融合新工藝。尤其注重文旅產(chǎn)品的開(kāi)拓，積極占領(lǐng)文旅產(chǎn)品市場(chǎng)。例如，現(xiàn)階段市面上的二次元手辦十分緊俏，尤其受年輕一代消費(fèi)者的追捧。那么，能否從二次元入手開(kāi)拓出新的泥塑形態(tài)？能否適應(yīng)當(dāng)代消費(fèi)者的個(gè)性理念，進(jìn)行泥塑私人定制？若可行，便能夠?yàn)闂钍夏嗨茏⑷胄碌纳?，以更好地滿足不同層次消費(fèi)者的購(gòu)買需求。

據(jù)分析，未來(lái)的泥塑市場(chǎng)需求大概可分為兩類：一類是大眾消費(fèi)者，另一類是高端定制的消費(fèi)者。面對(duì)第一類消費(fèi)者時(shí)，應(yīng)以實(shí)用性與親和力來(lái)迎合受眾，突出其新穎、卡通的特點(diǎn)。對(duì)于第二類高端定制的消費(fèi)者，則要以收藏價(jià)值、人文歷史、文化底蘊(yùn)、審美品位來(lái)打動(dòng)他們，泥塑產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)精致、高檔，讓消費(fèi)者能夠更加直觀地感受泥塑作品的文化魅力，從而實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

3.打造品牌IP，延伸發(fā)展空間

楊氏泥塑應(yīng)努力打造屬于自己的品牌IP，講述品牌文化故事，用令人耳目一新的形式吸引受眾。

之前楊氏泥塑作品大多是作為藝術(shù)觀賞品，現(xiàn)在需要在觀賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高它的實(shí)用性和適用性，深入老百姓的日常生活中去。因而，要積極打造楊氏泥塑品牌文化IP，例如注冊(cè)楊氏泥塑商標(biāo)、申請(qǐng)楊氏泥塑專利，搭建楊氏泥塑新媒體平臺(tái)，利用微信公眾號(hào)、短視頻等在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行廣泛傳播，通過(guò)各種渠道擴(kuò)大楊氏泥塑的受眾面。

此外，還可以考慮在楊氏泥塑發(fā)源地建立泥塑博物館或藝術(shù)館，向社會(huì)公眾開(kāi)放，以吸引更多觀眾。館內(nèi)可以用各個(gè)時(shí)代形態(tài)各異的泥塑藏品或者標(biāo)本講述楊氏泥塑的前世今生、文化內(nèi)涵、傳承意義和發(fā)展前景等，使參觀者在不知不覺(jué)中融入楊氏泥塑文化之中，進(jìn)一步了解和欣賞，從而愛(ài)上楊氏泥塑。

總而言之，只有傳承與保護(hù)協(xié)調(diào)同步、創(chuàng)新與發(fā)展齊頭并進(jìn)，力爭(zhēng)將楊氏泥塑發(fā)展成為我國(guó)泥塑界的風(fēng)向標(biāo)，這樣才能使其在我國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，發(fā)揮更大的作用，以更好地服務(wù)社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

楊氏泥塑在追求美感和意境的同時(shí)，更是以“載道”之精神，創(chuàng)造出了能夠表現(xiàn)人們精神世界和生活情感的藝術(shù)作品，是中國(guó)傳統(tǒng)審美精神的體現(xiàn)。在文化大發(fā)展大繁榮的新時(shí)代，楊氏泥塑這顆民族藝術(shù)明珠正在煥發(fā)出更加奪目的光芒。

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作者簡(jiǎn)介：

丁年晨（1997—），女，回族，寧夏石嘴山人。北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：民間美術(shù)。