何晶晶

【摘要】“人設(shè)”作為一種特殊的身份建構(gòu)，反映了公眾人物尋求社會(huì)認(rèn)同的心理?！叭嗽O(shè)”的建構(gòu)是一個(gè)涉及建構(gòu)者和互動(dòng)者雙方的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有一整套完整的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制，它以凸顯個(gè)人特點(diǎn)的標(biāo)簽性語(yǔ)言為主要標(biāo)示。本文從社會(huì)心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的視角揭示“人設(shè)”這種特殊的身份建構(gòu)如何通過(guò)話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制生成，生成的人設(shè)在話語(yǔ)層面上有何特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)與身份建構(gòu)；標(biāo)簽性語(yǔ)言；人設(shè)；話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制

【中圖分類號(hào)】H13? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）10-0122-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.037

無(wú)論是話語(yǔ)身份建構(gòu)研究的社會(huì)學(xué)方向還是語(yǔ)言學(xué)方向，都明確提出了語(yǔ)言作為人們賴以生存的符號(hào)和意義系統(tǒng)，在社會(huì)生活中扮演的中介角色。身份的話語(yǔ)研究認(rèn)為身份在話語(yǔ)中產(chǎn)生，人們的身份建構(gòu)過(guò)程可以通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。陳新仁（2018）認(rèn)為身份是交際雙方互動(dòng)的結(jié)果，是在特定的語(yǔ)境下為了服務(wù)于特定交際目的而選擇的結(jié)果[1]，這體現(xiàn)了建構(gòu)主義的身份觀。

“人設(shè)”作為一種特殊的身份建構(gòu)，其生成有一整套完整的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制：從人設(shè)建構(gòu)者想要獲得社會(huì)認(rèn)同的心理需求出發(fā)，以話語(yǔ)為主要工具，依托社交傳媒和新媒體等渠道，在建構(gòu)者和互動(dòng)者的雙向互動(dòng)中，最后得到互動(dòng)者以標(biāo)簽性語(yǔ)言為標(biāo)示的話語(yǔ)反饋。本文以“人設(shè)”這一特殊的身份建構(gòu)為案例，探討話語(yǔ)與人設(shè)身份建構(gòu)的關(guān)系和人設(shè)產(chǎn)生的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制，豐富話語(yǔ)身份建構(gòu)理論。以期從語(yǔ)言學(xué)的角度分析人設(shè)產(chǎn)生的過(guò)程和話語(yǔ)特點(diǎn)，補(bǔ)充有關(guān)“人設(shè)”的相關(guān)理論研究。

一、話語(yǔ)與身份建構(gòu)

身份建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它需要在個(gè)體身份意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)，在社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)自身與社會(huì)的交流互動(dòng)來(lái)達(dá)到身份建構(gòu)的目的。作為人類最重要的交際工具，語(yǔ)言在身份建構(gòu)中起重要作用。語(yǔ)言是相互作用的工具和中介，作為符號(hào)和意義系統(tǒng)，使人們得以進(jìn)入自己和他人的活動(dòng)，也就是說(shuō)人們反映情況、與他人互動(dòng)等都依賴符號(hào)，符號(hào)具有社會(huì)性。[2]語(yǔ)言作為一樣被人類使用的工具，不可避免地帶上了“人”的色彩，它寄托人的思想，帶有人的主觀目的。語(yǔ)言在人們有意或無(wú)意的社會(huì)交往中，被拿來(lái)構(gòu)建個(gè)人在群體中的“同一性”和“差異性”，從而獲得社會(huì)群體的認(rèn)同，達(dá)到身份建構(gòu)的目的。

（一）語(yǔ)言與身份。身份是社會(huì)賦予個(gè)人或群體的生存意義，表現(xiàn)在個(gè)人就是個(gè)體對(duì)某一群體的歸屬?！吧矸荨币坏┍荒硞€(gè)群體所認(rèn)同，其在具有“同一性”的同時(shí)，也因其“差異性”而受到關(guān)注。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的一種動(dòng)態(tài)形式，它建構(gòu)社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系以及人們對(duì)世界的理解。[3]社會(huì)大眾在手機(jī)、電腦等電子屏幕的這端無(wú)法與獲得高關(guān)注度的公眾人物進(jìn)行面對(duì)面地交流和相處，無(wú)法真實(shí)地獲得關(guān)于一個(gè)人的信息，形成自己對(duì)其身份印象的評(píng)價(jià)。于是，人物訪談、綜藝等節(jié)目以及微博等社交軟件實(shí)際上提供了一個(gè)讓公眾人物建構(gòu)其身份的平臺(tái)，觀眾從其言語(yǔ)行為中獲得關(guān)于公眾人物個(gè)人身份和品質(zhì)的印象，并且給表現(xiàn)“突出”的公眾人物貼上“標(biāo)簽”，諸如：直爽、吃貨、逆襲、勵(lì)志、學(xué)霸等。當(dāng)然，這其中也有新聞傳播的作用，但語(yǔ)言毫無(wú)疑問(wèn)在標(biāo)志身份的過(guò)程中是最關(guān)鍵的。語(yǔ)言在個(gè)人凸顯自我、建構(gòu)身份的過(guò)程中，充當(dāng)信息傳達(dá)者的角色。觀眾也即聽(tīng)話人是信息接收者，并從所接收到的信息中加工提煉出關(guān)于公眾人物本人的身份印象。

（二）話語(yǔ)與語(yǔ)境。語(yǔ)境即語(yǔ)言環(huán)境，指話語(yǔ)交際的情景場(chǎng)合。一定的言語(yǔ)行為必須受制于一定的語(yǔ)言環(huán)境。我們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境制約下，會(huì)選擇不同的言語(yǔ)行為來(lái)完成交際目的。因此，身處不同的語(yǔ)境中，個(gè)人充當(dāng)不同的角色，如家庭角色、職業(yè)角色等，也就有不同的互動(dòng)目標(biāo)，這要求我們每個(gè)人采取恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)或者言語(yǔ)行為以滿足個(gè)人的交際需求和社會(huì)期待。語(yǔ)境是一種社會(huì)背景和社會(huì)規(guī)約，它對(duì)身處其中的每個(gè)人都提出了要求，個(gè)人要想在其中成功地建構(gòu)自己的身份，必須遵守語(yǔ)境中的規(guī)則。

（三）話語(yǔ)與自我身份意識(shí)。自我身份意識(shí)代表自己對(duì)自己的身份認(rèn)知，這種身份認(rèn)知通過(guò)言語(yǔ)行為表現(xiàn)出來(lái)。人們通過(guò)話語(yǔ)不斷建構(gòu)自我的身份，這種對(duì)自我身份的相關(guān)表述可能會(huì)成為其他人關(guān)注的焦點(diǎn)。

（四）敘述與身份建構(gòu)。人們會(huì)在有關(guān)自己的生活場(chǎng)景的敘述中建構(gòu)身份：他們會(huì)特意地突出某一部分?jǐn)⑹聝?nèi)容，也會(huì)省略一部分，目的是讓說(shuō)話人接收相關(guān)信息，得出關(guān)于自己身份特征和品質(zhì)特點(diǎn)的結(jié)論。在日常生活中，這是一種非常常見(jiàn)的會(huì)話策略，說(shuō)話人的主觀性在其中扮演了重要角色，即：我希望你了解的是怎樣的我，我就告訴你能夠讓你得出相關(guān)結(jié)論的自述性敘事內(nèi)容。朋友圈、小紅書(shū)等社交媒體在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代承擔(dān)了一部分這種身份建構(gòu)的職能。語(yǔ)言是建構(gòu)身份的重要手段，在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)境是大背景，體現(xiàn)社會(huì)規(guī)約，個(gè)人利用話語(yǔ)建構(gòu)身份不能違背語(yǔ)境的規(guī)約性。自我身份意識(shí)是個(gè)人主觀建構(gòu)身份的起點(diǎn)，目的是讓自己建構(gòu)身份以區(qū)別他人。敘述則是身份建構(gòu)的實(shí)施環(huán)節(jié)，敘述的策略會(huì)影響自我身份建構(gòu)的成功與否。

二、“人設(shè)”建構(gòu)的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制

“人設(shè)”的建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從人設(shè)建構(gòu)者自身到人設(shè)的生成有一套完整的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制。隨著新聞網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和社交媒體的興起，含有時(shí)間和空間差的網(wǎng)絡(luò)留言、社交平臺(tái)互動(dòng)等新型的信息交流形式也隨之普及。社會(huì)大眾得以通過(guò)這種新型的互動(dòng)交流方式和處于不同時(shí)空的公眾人物交流互動(dòng)，他們?cè)诠娙宋锏娜嗽O(shè)身份建構(gòu)過(guò)程中扮演重要角色。“人設(shè)”就是在建構(gòu)者和社會(huì)大眾的雙向互動(dòng)中，由社會(huì)大眾得出的一種身份認(rèn)同的印象反饋。人設(shè)建構(gòu)的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制主要在建構(gòu)者、建構(gòu)者的話語(yǔ)實(shí)踐和互動(dòng)者的互相作用下實(shí)現(xiàn)，同時(shí)受到建構(gòu)者自我身份意識(shí)和語(yǔ)境規(guī)約的影響，最終以標(biāo)簽性語(yǔ)言的形式形成“人設(shè)”。其過(guò)程表現(xiàn)為：人設(shè)建構(gòu)者（自我身份意識(shí)）——敘述策略（語(yǔ)境規(guī)約）——互動(dòng)者——人設(shè)：標(biāo)簽性語(yǔ)言。

（一）自我身份意識(shí)。自我身份認(rèn)知是人設(shè)建構(gòu)過(guò)程的開(kāi)始，它也是人設(shè)建構(gòu)話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制的第一層，屬于認(rèn)知層面。自我身份認(rèn)知是人設(shè)建構(gòu)者對(duì)于自我身份的認(rèn)識(shí)，反映了人們認(rèn)識(shí)自我、期望獲得社會(huì)認(rèn)同的心理。

（二）人設(shè)建構(gòu)者?！叭嗽O(shè)”是一種特殊的身份建構(gòu)，從早期文學(xué)作品中虛擬的人物形象設(shè)定發(fā)展到今天特指有較高知名度的公眾人物的人物特質(zhì)，“人設(shè)”一詞被賦予了不同的內(nèi)涵。從廣義的人設(shè)概念來(lái)講，“人設(shè)”不僅指公眾人物為了吸引關(guān)注而打造的獨(dú)特身份特質(zhì)，也指?jìng)€(gè)人以自我實(shí)現(xiàn)為目的而想要建構(gòu)的身份特質(zhì)，從這個(gè)意義上講，社會(huì)中的每個(gè)人都是人設(shè)建構(gòu)者。在后者的語(yǔ)境中，“人設(shè)”具有了不同于前者的感情色彩，從貶義色彩重回到中性色彩。

（三）語(yǔ)境規(guī)約。語(yǔ)境在人設(shè)建構(gòu)的過(guò)程中不直接參與互動(dòng)機(jī)制，但是它起重要的制約作用。語(yǔ)境不僅是個(gè)人獲得自我身份認(rèn)知的背景，也是建構(gòu)者敘述策略實(shí)施、建構(gòu)者和互動(dòng)者雙方互動(dòng)的規(guī)約機(jī)制。話語(yǔ)信息要與個(gè)人身份相關(guān)，話語(yǔ)內(nèi)容要與個(gè)人品質(zhì)相符?；?dòng)者在信息加工環(huán)節(jié)之所以會(huì)輸出以“言行不符”“說(shuō)謊者”為標(biāo)志的失敗的身份建構(gòu)，一方面是因?yàn)槿嗽O(shè)建構(gòu)者的話語(yǔ)和自身身份特質(zhì)相悖，另一方面是因?yàn)檫`背了語(yǔ)境的規(guī)約性。

（四）敘述策略。敘述策略屬于人設(shè)建構(gòu)話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制的話語(yǔ)層面，凸顯出話語(yǔ)在身份建構(gòu)中的重要作用。

第一，從敘述內(nèi)容是否與個(gè)人身份職業(yè)相關(guān)來(lái)看可以分為相關(guān)敘述和無(wú)關(guān)敘述。相關(guān)敘述的話語(yǔ)緊緊圍繞個(gè)人職業(yè)身份特征，不說(shuō)與個(gè)人職業(yè)身份無(wú)關(guān)的話。公眾人物個(gè)人采訪中就自己對(duì)某一角色的理解和奉獻(xiàn)的敘述屬于相關(guān)敘述。相關(guān)敘述的內(nèi)容應(yīng)緊緊圍繞個(gè)人的職業(yè)身份主題，其他個(gè)人隱私話題被忽略。

第二，從敘述內(nèi)容能在多大程度上表現(xiàn)敘述者個(gè)人想要建構(gòu)的身份來(lái)看，敘述策略可以分為突出敘述和省略敘述。突出敘述是為了最大程度地展現(xiàn)自己，而省略敘述是隱去個(gè)人不想要展現(xiàn)給互動(dòng)者的敘述策略。如果在公眾人物個(gè)人完整的采訪敘述中，對(duì)職業(yè)和成就的談?wù)撜紦?jù)絕大部分，而關(guān)于個(gè)人隱私的內(nèi)容只字片語(yǔ)，這就是突出敘述和省略敘述的運(yùn)用。突出敘述和省略敘述只與個(gè)人想要達(dá)到建構(gòu)何種人設(shè)的目的有關(guān)，與個(gè)人職業(yè)身份無(wú)關(guān)。

第三，邢福義、吳振國(guó)（2010）認(rèn)為除了語(yǔ)言以外，人類還有諸如體態(tài)、美術(shù)、音樂(lè)等其他輔助性交際工具，他們稱這類交際工具為副語(yǔ)言或準(zhǔn)語(yǔ)言。人設(shè)建構(gòu)者在建構(gòu)人設(shè)的過(guò)程中，也會(huì)采取副語(yǔ)言策略。副語(yǔ)言可以分為依附性副語(yǔ)言和獨(dú)立性副語(yǔ)言兩種類型。[4]依附性副語(yǔ)言依附于語(yǔ)言才能表達(dá)意義，完成交際任務(wù)，如文字、交通信號(hào)等。公眾人物的“人設(shè)”建構(gòu)能夠運(yùn)用依附性副語(yǔ)言的手段，主要得益于社交傳媒，如微博等的使用。獨(dú)立性副語(yǔ)言則可以獨(dú)立于語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)的目標(biāo)，如表情、動(dòng)作、手勢(shì)等自然體態(tài)語(yǔ)和音樂(lè)語(yǔ)言等。體態(tài)語(yǔ)可以幫助個(gè)人在進(jìn)行話語(yǔ)敘述的同時(shí)表達(dá)更加豐富的思想感情，有時(shí)還可以替代語(yǔ)言。獨(dú)立性副語(yǔ)言多通過(guò)綜藝等傳媒節(jié)目表現(xiàn)出建構(gòu)者的人設(shè)特征。

（五）接收者/互動(dòng)者。接收者/互動(dòng)者作為聽(tīng)話人的身份存在，從公眾人物的言行中獲得他們的身份特質(zhì)，同時(shí)也為形成關(guān)于公眾人物的“人設(shè)”信息做準(zhǔn)備。接收者的角色由社會(huì)大眾扮演，社會(huì)大眾不僅是聽(tīng)話人，也是信息傳播者。如果接收者成功地獲得了關(guān)于公眾人物的“人設(shè)”信息，并在心理上認(rèn)可對(duì)方，那么他們就會(huì)成為互動(dòng)者?；?dòng)者會(huì)通過(guò)社交媒體等與身份建構(gòu)者形成互動(dòng)機(jī)制，這種互動(dòng)不是面對(duì)面的，而是具有傳播性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng)。這種傳播性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)留言、發(fā)帖等形式顯現(xiàn)出來(lái)?；?dòng)者的存在是“人設(shè)”建構(gòu)成功的前提，只有互動(dòng)者存在，“人設(shè)”建構(gòu)的話語(yǔ)機(jī)制才能成功。建構(gòu)者和互動(dòng)者在雙方的互動(dòng)中形成良性循環(huán)，“人設(shè)”建構(gòu)取得成功。

（六）人設(shè)：標(biāo)簽性語(yǔ)言?！叭嗽O(shè)”建構(gòu)經(jīng)過(guò)敘述者與互動(dòng)者的話語(yǔ)互動(dòng)和互動(dòng)者的信息生成最終以標(biāo)簽性語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)出來(lái)。標(biāo)簽性語(yǔ)言是對(duì)自我或他人的獨(dú)特行為或者是所具有的獨(dú)特品質(zhì)的描述性話語(yǔ)，諸如學(xué)霸、戲霸等等。

三、人設(shè)的話語(yǔ)表現(xiàn)：標(biāo)簽性語(yǔ)言

“人設(shè)”即人物設(shè)定的簡(jiǎn)稱，最開(kāi)始主要指的是文學(xué)藝術(shù)作品中對(duì)人物形象的設(shè)定和塑造。隨著娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的興起和社交傳媒的普及，“人設(shè)”被更多地拿來(lái)指代具有較高社交媒體關(guān)注度的公眾人物的個(gè)人特質(zhì)，成為他們獲得身份認(rèn)同的標(biāo)簽。標(biāo)簽性語(yǔ)言是人設(shè)在話語(yǔ)層面上的表現(xiàn)，指對(duì)自我或他人的獨(dú)特行為或者是所具有的獨(dú)特品質(zhì)的描述性話語(yǔ)。標(biāo)簽性語(yǔ)言突出概括個(gè)人或群體的某一方面特質(zhì)，例如身份特征、性格品質(zhì)、個(gè)人成就等等?！叭嗽O(shè)”的建構(gòu)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、建設(shè)性的，其建構(gòu)的結(jié)果是具有概括性的標(biāo)簽性語(yǔ)言。突顯公眾人物人設(shè)的標(biāo)簽性語(yǔ)言伴隨社會(huì)交際中個(gè)人身份建構(gòu)的需求心理而產(chǎn)生，有其自身的特點(diǎn)。

（一）以帶有褒義色彩的描述性語(yǔ)詞為主。努力、學(xué)霸、才女、好男人、敬業(yè)等詞語(yǔ)，全部都是正面性的描述。這符合主體對(duì)自我身份建構(gòu)的心理需求：正面性的自我評(píng)價(jià)更能獲得自我身份認(rèn)同感?；谶@樣的心理，在社會(huì)交往中，才會(huì)把這樣的“人設(shè)”帶到大眾面前，積極性的話語(yǔ)也容易獲得大眾的認(rèn)同。還有一些標(biāo)簽性語(yǔ)言單獨(dú)拿出來(lái)看并不具有褒義色彩，例如“憨憨”等。但在公眾人物和支持者群體的互動(dòng)過(guò)程中，這些詞被賦予了一定的語(yǔ)境義，因而也具有褒義色彩：“憨憨”形容一個(gè)人樸實(shí)可愛(ài)。

（二）跨語(yǔ)境性凸顯，與人設(shè)建構(gòu)者職業(yè)相關(guān)度不高。在不同的語(yǔ)境下人們應(yīng)該選擇不同的言語(yǔ)行為，以遵守潛在的語(yǔ)境規(guī)約。而“人設(shè)”的建構(gòu)對(duì)于公眾人物來(lái)說(shuō)，則突破了語(yǔ)境的條件限制，例如，學(xué)霸，本該處在學(xué)術(shù)環(huán)境的大背景下；好男人，語(yǔ)義重點(diǎn)多在對(duì)愛(ài)情和婚姻忠誠(chéng)度高上。除了敬業(yè)、努力、演技派等部分“人設(shè)”和演員明星本身的職業(yè)有關(guān)，能夠凸顯職業(yè)素養(yǎng)外，大部分標(biāo)簽詞語(yǔ)則與其職業(yè)無(wú)關(guān)。

人設(shè)的跨語(yǔ)境性，一方面反映出當(dāng)前社交傳媒的多樣性和社會(huì)包容度的提高，為更多的人提供了顯露于大眾面前的可能，社會(huì)的發(fā)展為每個(gè)人提供了展示自我的平臺(tái)；另一方面這種跨語(yǔ)境性的身份特征又符合社會(huì)大眾對(duì)公眾人物的期待感和窺探心理。在“名人”效應(yīng)之下，普通人對(duì)他們會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種人格或道德上的期待感，將自己心中完美的身份印象投射到他們關(guān)注或喜歡的公眾人物身上。窺探心理則表現(xiàn)出人們對(duì)所關(guān)注對(duì)象的深層認(rèn)知需求?？傊?，公眾人物塑造的諸多跨語(yǔ)境性人設(shè)，經(jīng)過(guò)接收者/互動(dòng)者的信息接收和加工，建構(gòu)的也許是符合雙方心理期待的人設(shè)。

（三）語(yǔ)義相關(guān)度和暗示性強(qiáng)。這種標(biāo)簽性語(yǔ)言往往在自我敘述性話語(yǔ)和具有暗示性的言語(yǔ)行為中體現(xiàn)出來(lái)。話語(yǔ)敘述者不直接給自己“貼標(biāo)簽”，而是在對(duì)話中透露關(guān)于個(gè)人的性格特征和品質(zhì)特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行暗示性的身份告知?？梢哉f(shuō)，幾乎所有的人設(shè)都是社會(huì)大眾根據(jù)公眾人物的言語(yǔ)行為而賦予他們的一種特殊身份印象。

（四）建構(gòu)過(guò)程呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性。身份并非是一成不變的東西。根據(jù)建構(gòu)主義的身份觀：身份是動(dòng)態(tài)的，身份具有協(xié)商性和可變性。人設(shè)的建構(gòu)也是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的過(guò)程，不是一成不變的。由于人設(shè)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性，互動(dòng)者的態(tài)度也會(huì)在人設(shè)建構(gòu)的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制中不斷變化，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性特征?；?dòng)者態(tài)度的轉(zhuǎn)變，昭示著人設(shè)建構(gòu)的成功與否。

由于“人設(shè)崩塌”的頻繁發(fā)生，“人設(shè)”一詞也逐漸帶有了貶義色彩。對(duì)公眾人物人設(shè)接受度高的群體多是和其進(jìn)行積極互動(dòng)的群體，他們也是公眾人物人設(shè)建構(gòu)的互動(dòng)者和傳播者，這些標(biāo)簽性語(yǔ)言對(duì)互動(dòng)者來(lái)說(shuō)是具有褒義色彩的語(yǔ)詞。對(duì)公眾人物人設(shè)持批判態(tài)度的多是參與到“人設(shè)崩塌”社會(huì)事件中的互動(dòng)者。

人設(shè)崩塌是自我身份建構(gòu)失敗的標(biāo)志，這種自我身份建構(gòu)的失敗充分說(shuō)明了身份建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。身份建構(gòu)最初可以在社會(huì)交往中通過(guò)自身的言語(yǔ)行為獲得短暫的成功，但是由于自我認(rèn)知的錯(cuò)誤和話語(yǔ)的不真實(shí)性，這種不以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的身份建構(gòu)難以獲得大眾認(rèn)同，必然要以失敗告終。

四、結(jié)語(yǔ)

“人設(shè)”現(xiàn)象反映了公眾人物利用言語(yǔ)行為來(lái)進(jìn)行身份建構(gòu)的心理訴求，這反映出話語(yǔ)在身份建構(gòu)過(guò)程中的重要性。語(yǔ)言與身份建構(gòu)有密切關(guān)聯(lián)，它既可以成為自我身份建構(gòu)的手段，也會(huì)成為身份建構(gòu)失敗的催化劑。人設(shè)建構(gòu)有自身的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制，它從建構(gòu)者本人的心理需求出發(fā)，采取一定的敘述策略，以獲得接收者/互動(dòng)者的認(rèn)可為目的，最后在語(yǔ)言上以生成具有標(biāo)簽性的話語(yǔ)為標(biāo)志。值得注意的是，人設(shè)的建構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，以互動(dòng)者的態(tài)度為標(biāo)志。人設(shè)崩塌是自我身份建構(gòu)失敗的標(biāo)志，這種自我身份建構(gòu)的失敗充分說(shuō)明了身份建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。身份建構(gòu)最初可以在和互動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)中通過(guò)建構(gòu)者的言語(yǔ)行為獲得短期的成功，但是由于身份建構(gòu)者自我身份認(rèn)知的錯(cuò)誤和話語(yǔ)的不真實(shí)性，身份建構(gòu)的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制就會(huì)失去積極的互動(dòng)者?；?dòng)者的缺失，意味著無(wú)法獲得社會(huì)群體的認(rèn)同，也昭示著身份建構(gòu)的失敗。

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