摘要：為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，基于集體記憶理論視角，以廣西三江侗族自治縣為案例地，經(jīng)實地調(diào)研獲取一手訪談文本，并爬取有關(guān)侗族木構(gòu)營造技藝的網(wǎng)絡(luò)游記，共整理有效原始數(shù)據(jù)15.28萬字。運用扎根理論對數(shù)據(jù)進行三級編碼，建立609個參考點，53個初始概念，14個初始范疇，最終歸納為4個主范疇。研究表明：侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑可梳理為記憶主體、客體、支撐、媒介在旅游符號系統(tǒng)中的生產(chǎn)、互動、消費、編碼、傳遞過程?；诖藰?gòu)建理論模型，結(jié)合三江侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合實踐對模型進行闡釋，根據(jù)兩者間的耦合性從四個方面探討其優(yōu)化路徑，以期推動侗族木構(gòu)營造技藝的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：侗族文化；建筑技藝；集體記憶；文旅融合；路徑模型

中圖分類號：F592" 文獻標識碼：A" " 文章編號：1674-3652（2024）02-0088-10

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.02.011

一、引言

侗族木構(gòu)營造技藝是我國傳統(tǒng)營造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的重要組成部分，其傳承主要依靠代際間的口傳心授，具有突出的集體記憶表征。但隨著現(xiàn)代化與高科技的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的技藝傳承機制被打破，文化傳承中出現(xiàn)記憶分歧與斷層。2021年習近平總書記在對廣西進行實地考察時，提出“以少數(shù)民族非遺內(nèi)容為主體進行‘兩創(chuàng)’實踐，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[ 1 ]。面對侗族木構(gòu)營造技藝傳承與發(fā)展所面臨的“失憶危機”，在“兩創(chuàng)”方針的指導(dǎo)下，以客觀、理性、禮敬的態(tài)度揚棄和繼承傳統(tǒng)建筑文化，探索一條將文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力的發(fā)展路徑是延續(xù)其記憶的必然選擇。

目前，國內(nèi)學(xué)界對侗族木構(gòu)營造技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究尚處于起步階段，研究成果大致可歸納為結(jié)構(gòu)設(shè)計創(chuàng)新、技術(shù)標準創(chuàng)新、傳承策略創(chuàng)新、保護方式創(chuàng)新四個方面，如運用現(xiàn)代建筑理念設(shè)計人車分道的雙層風雨橋[ 2 ]、制定地方性建筑技術(shù)標準[ 3 ]、基于在地性視角提出技藝活態(tài)傳承策略[ 4 ]、借助BIM技術(shù)對技藝進行參數(shù)化和可視化保護等[ 5 ]。此外，有學(xué)者提出將侗族木構(gòu)營造技藝的文化內(nèi)核與文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新理念相結(jié)合，通過打造旅游文化生態(tài)維持其文化活性[ 6 ]，但該方面研究相對薄弱，鮮有系統(tǒng)和深入的成果。綜上所述，學(xué)界對侗族木構(gòu)營造技藝的“兩創(chuàng)”研究多從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度對技藝的陳舊表現(xiàn)形式加以改造，而較少從創(chuàng)新性發(fā)展的角度對傳統(tǒng)營造技藝的社會再生產(chǎn)路徑進行理論與實踐探索。

“集體記憶”的概念最早是由法國社會學(xué)家Halbwachs提出的，他認為集體記憶是“特定社會群體成員分享往事的過程和結(jié)果”[ 7 ]。20世紀70年代末，國外學(xué)界將集體記憶研究延伸至旅游學(xué)科，Connerton將集體記憶研究引入傳統(tǒng)習俗、紀念活動、節(jié)慶表演等方面[ 8 ]。Marschall分析了旅游與記憶之間的交叉關(guān)系[ 9 ]。Winter探究了旅游對第一次世界大戰(zhàn)集體記憶建構(gòu)的影響[ 10 ]?，F(xiàn)階段，國內(nèi)學(xué)界較少將集體記憶理論應(yīng)用于旅游學(xué)科的研究中[ 11 ]，現(xiàn)有研究成果多集中于集體記憶建構(gòu)方面，如構(gòu)建農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會記憶范式[ 12 ]、延續(xù)城市記憶的雙層模式[ 13 ]、重構(gòu)鄉(xiāng)村記憶的有機體系等[ 14 ]。本文基于集體記憶理論視角，以文旅融合為延續(xù)侗族傳統(tǒng)建筑文化記憶的手段，運用扎根理論的研究范式，探析影響侗族木構(gòu)營造技藝的記憶維度，并根據(jù)維度與要素間的關(guān)系構(gòu)建出路徑模型。同時，本文結(jié)合廣西三江侗族木構(gòu)營造技藝在文旅融合實踐中的成果，進一步闡釋模型關(guān)系并提出優(yōu)化路徑，以期推動侗族傳統(tǒng)營造技藝的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，具有一定的理論與實踐意義。

二、侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑模型建構(gòu)

（一）研究案例地

本文選取被譽為“世界橋樓之鄉(xiāng)”的廣西三江侗族自治縣為研究案例地，三江侗族木構(gòu)營造技藝傳承至今仍保留了傳統(tǒng)干欄式建筑的營造特征，以本土杉木為主要原料，依靠榫桙搭建結(jié)構(gòu)，全程不需一顆鐵釘，工藝精湛可百年屹立不倒，且木工無書傳道，所有工程均無設(shè)計圖紙，全憑工匠的心算與經(jīng)驗，具有極高的文化價值[ 15 ]。2006年侗族木構(gòu)建筑營造技藝入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，廣西三江作為申報地聚集了各級代表性傳承人，是侗族木構(gòu)營造技藝傳承與發(fā)展的重要地區(qū)。此外，三江侗族自治縣自1987年進行旅游開發(fā)，為適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展需要，當?shù)仄刚埍姸嗝耖g工匠對大批侗族木構(gòu)建筑進行修繕與重建，其中2002年新建的三江鼓樓創(chuàng)造了四項世界紀錄，是傳統(tǒng)營造技藝在文旅融合中得到復(fù)興的成功案例[ 16 ]。鑒于該地區(qū)侗族傳統(tǒng)建筑文化資源稟賦且與文旅產(chǎn)業(yè)契合程度較高，將其作為研究案例地具有較高的典型性與代表性。

（二）研究方法選擇

扎根理論由Glaser及Strauss于1967年提出，是一種從數(shù)據(jù)中構(gòu)建理論的特殊方法[ 17 ]，研究人員在進入調(diào)查之前不事先提出理論假設(shè)，而是直接從原始數(shù)據(jù)中提取概念，進而發(fā)展為范疇以及范疇之間的關(guān)聯(lián)，最終完成理論的構(gòu)建[ 18 ]。本文選擇扎根理論為研究方法，構(gòu)建侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑模型，主要原因有兩點：一是侗族木構(gòu)營造技藝的傳承是以傳承者為紐帶，個體經(jīng)驗在社會框架下不斷轉(zhuǎn)化為集體記憶的過程[ 19 ]，具有一定的復(fù)雜性與動態(tài)性，難以通過量化方法進行計算。二是扎根理論經(jīng)由開放性編碼、主軸編碼、選擇性編碼的系統(tǒng)性分析步驟，可較為嚴謹?shù)刈R別與建立各記憶維度間的關(guān)系，更適用于構(gòu)建理論模型和框架。

本文借助Nvivo 12質(zhì)性分析軟件對原始數(shù)據(jù)進行三級編碼，為確保研究結(jié)果的可信度及有效性，由三名研究者分別以不同身份登入Nvivo 12軟件同時展開編碼工作，最終內(nèi)部相互同意率達到78%，表明研究結(jié)果信效度較高，對于存在不同意見的編碼，經(jīng)過討論后達成接納或是不接納的一致性結(jié)果。

（三）研究數(shù)據(jù)收集

本文按照Connerton在《社會如何記憶》中對集體記憶的分類對研究數(shù)據(jù)進行收集，即根據(jù)記憶對身體的依賴程度，將集體記憶分為集體內(nèi)部都親身經(jīng)歷過的實踐與通過符號系統(tǒng)傳遞和保存信息的刻寫實踐[ 8 ]。首先，對廣西三江侗族自治縣展開實地調(diào)研，通過一對一及一對多的深度訪談，共收集30份體化實踐者（技藝傳承者及當?shù)鼐用瘢┑囊皇衷L談資料。訪談內(nèi)容主要圍繞體化實踐者對于“侗族木構(gòu)營造技藝本體的記憶信息”“傳統(tǒng)營造技藝的情感態(tài)度與價值認同”“旅游開發(fā)對地區(qū)及自身發(fā)展的改變”三個主要維度展開。訪談過程采用現(xiàn)場錄音的方式，后期將所有訪談資料整理為文稿，供扎根理論進行編碼使用。本次調(diào)研共收集錄音時長達到8小時以上，平均每位被訪問者的訪談時間為16分鐘，通過文本轉(zhuǎn)換及校正，舍棄一些個體的碎片化記憶內(nèi)容，共整理有效訪問文本102 602字。其次，刻寫實踐者（旅游者）的真實記憶往往在旅游活動結(jié)束后產(chǎn)生，而網(wǎng)絡(luò)游記可較為完整地記錄旅游者的情感與記憶，因此采用網(wǎng)絡(luò)游記爬取的方法對其進行二手數(shù)據(jù)收集。本文選取馬蜂窩及攜程網(wǎng)關(guān)于“三江侗族自治縣”的網(wǎng)絡(luò)游記為研究數(shù)據(jù)樣本，游記選取標準為字數(shù)500以上、發(fā)布時間為2017—2021年、瀏覽量在500次以上且內(nèi)容表述較為真實準確。最終整理出符合要求的網(wǎng)絡(luò)游記50篇，在刪除游記中所有照片及與本文研究內(nèi)容無關(guān)的文字后，共獲得有效原始數(shù)據(jù)50 256字。

（四）數(shù)據(jù)分析過程

1．開放性編碼

開放性編碼是將原始資料進行逐字逐句的分解比較、賦予概念、編碼重組的過程[ 18 ]。首先，分解關(guān)鍵語句，對原始數(shù)據(jù)資料進行逐句閱讀與梳理，找出與侗族木構(gòu)營造技藝有關(guān)的代表性語句，并按照順序從a1進行編碼，共建立609個參考點。其次，發(fā)展初始概念，對編碼后的609個參考點進行分析、比較、概念化，將其整理為編號A1到A53的初始概念，如A2建筑營造歷史、A7代際傳承歷史等。最后，提煉初始范疇，對53個初始概念進行概括性重組，將多個表達意思相近的概念進行合并與抽象命名，最終歸納為14個初始范疇。如將體化實踐者對永濟橋的營造歷史描述歸納為歷史記憶范疇，將刻寫實踐者對侗族傳統(tǒng)建筑文化的情感態(tài)度歸納為情感認同范疇等。部分開放性編碼見表1。

2. 主軸編碼

主軸編碼是將開放性編碼所得到的各個初始范疇建立聯(lián)系，并挖掘范疇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最終提煉出主范疇的過程[ 18 ]。本文從集體記憶理論視角出發(fā)，按照“主體→客體→影響因素→結(jié)果”的典型分析模式，識別和建立14個初始范疇間的關(guān)系，最終構(gòu)成4個主范疇。鑒于國內(nèi)外學(xué)者普遍認同“記憶主體”與“記憶客體”在集體記憶的建構(gòu)中發(fā)揮著核心作用，因此將保存記憶的社會個體或群體，體化實踐者與刻寫實踐者概括為記憶主體范疇；將記憶活動的對象，物質(zhì)實體與非物質(zhì)載體概括為記憶客體范疇。通過對開放性編碼結(jié)果的梳理發(fā)現(xiàn)，政府與企業(yè)作為外部力量在侗族傳統(tǒng)建筑文化的記憶建構(gòu)中發(fā)揮著支持與驅(qū)動作用，因此將記憶延續(xù)的保障要素——政府扶持、產(chǎn)業(yè)融合、技術(shù)創(chuàng)新概括為記憶支撐范疇。此外，本文借鑒Assmann對文化記憶理論的媒介思想研究，她認為媒介在集體記憶建構(gòu)中發(fā)揮著提取與再現(xiàn)的重要作用[ 20 ]，基于此將記憶信息傳播的介質(zhì)與載體，敘述媒介、展覽媒介、展演媒介概括為記憶媒介范疇。主軸編碼結(jié)果見表2。

3．選擇性編碼

選擇性編碼是從主范疇中剝離出核心范疇，并將核心范疇和其他范疇連接成一個整體，構(gòu)建出理論模型與框架的過程[ 18 ]。通過對原始數(shù)據(jù)的深入分析與反復(fù)對比，確立“侗族木構(gòu)營造技藝文旅融合”為核心范疇。各范疇間結(jié)構(gòu)關(guān)系的建立，借鑒了Herbert在Johnson文化圈模型基礎(chǔ)上構(gòu)建的遺產(chǎn)景觀表述者與解讀者之間的循環(huán)模型，該模型表述了旅游符號生產(chǎn)者建構(gòu)的吸引物需要符號消費者進行譯碼，即旅游主客體之間存在符號互動關(guān)系[ 21 ]。此外，國內(nèi)學(xué)者提出旅游活動是符號系統(tǒng)中主體、對象物和媒介之間的互動過程[ 22 ]，而旅游之所以具有強烈的吸引力和感染力，是因為其自身的符號意義迎合了人們的情感和精神需求[ 23 ]?；趪鴥?nèi)外對旅游符號系統(tǒng)的研究成果，本文將記憶主體、記憶客體與侗族木構(gòu)營造技藝文旅融合間的路徑關(guān)系梳理為旅游符號系統(tǒng)內(nèi)部的生產(chǎn)、互動、消費過程，而記憶支撐、記憶媒介在侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑中被視為旅游符號系統(tǒng)外部的編碼與傳遞過程。在此基礎(chǔ)上，最終構(gòu)建出侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑模型，如圖1所示。

三、侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑模型闡釋

（一）旅游符號系統(tǒng)的生產(chǎn)過程

從符號生產(chǎn)視角來看，侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合是符號價值的建構(gòu)過程，具體可分為三個階段：首先，挖掘侗族木構(gòu)營造技藝所具有的符號價值，侗族木構(gòu)營造技藝始于魏唐時期，傳承至今已有一千多年的歷史，傳承者在技藝實踐中不斷融合傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代生活需求，具有歷史文化與時代創(chuàng)新的符號價值。其次，了解現(xiàn)代旅游者所追尋的符號需求，隨著旅游需求逐步升級和多元化，“走馬觀花”式的旅游消費習慣已逐漸被“下馬賞花”式的旅游體驗需求替代，追尋能滿足身心和諧的旅游體驗已成為現(xiàn)代旅游者的普遍符號需求[ 24 ]。最后，建構(gòu)耦合兩者符號意義的載體，三江程陽八寨景區(qū)以建立侗族木構(gòu)營造技藝研學(xué)體驗基地的方式，建構(gòu)耦合侗族木構(gòu)營造技藝符號價值與旅游者符號需求的載體。傳承者將根據(jù)旅游者的符號需求，對其個人經(jīng)驗、技術(shù)、修養(yǎng)、知識進行建構(gòu)，并以模型展演的方式將侗族木構(gòu)建筑營造的流程與理念傳遞給旅游者。旅游者在進行符號價值解讀的過程中，自發(fā)地生成對侗族傳統(tǒng)建筑文化的集體記憶與情感，且往往會在旅游活動結(jié)束后與他人進行分享，而這種連鎖反應(yīng)極有可能引發(fā)潛在旅游者的實際旅游行為。如旅游者在網(wǎng)絡(luò)游記中所記錄的“景區(qū)內(nèi)還設(shè)立了各類侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗中心，有侗族酒釀、侗族刺繡、侗族銀飾制作、侗族木構(gòu)建筑營造等，由專業(yè)的老師對遺產(chǎn)內(nèi)容進行詳細講解，并邀請游客進行親身體驗，給我留下了極深的印象”（參考點a387）。

（二）旅游符號系統(tǒng)的互動過程

體化實踐者與刻寫實踐者均是集體記憶的主體，而集體記憶的保存與延續(xù)需要借助物質(zhì)與非物質(zhì)形式的客體才能得以建構(gòu)與強化。在旅游符號系統(tǒng)內(nèi)部，體化實踐者是侗族木構(gòu)營造技藝符號價值的生產(chǎn)者，刻寫實踐者是接受與解讀符號價值的消費者，而旅游符號的生產(chǎn)與消費之間需要經(jīng)過主客體間的符號互動才得以實現(xiàn)。侗族木構(gòu)營造技藝本身是一種特殊的文化符號，而侗族傳統(tǒng)建筑是其符號價值的載體化與可視化呈現(xiàn)，承載著體化實踐者的歷史記憶、社會記憶、文化記憶。如三江程陽八寨景區(qū)居民與講解員所言“在我們侗寨鼓樓是最高的建筑，因樓上置鼓而得名，每當遇到重大事件族人都會擊鼓聚眾議事，平時是大家社交娛樂和節(jié)日聚會的場所”（參考點a3）?！帮L雨橋的搭建全程不用一顆鐵釘，就是依靠梁連柱、柱連梁的緊密結(jié)合，像堆積木一樣，這就是榫桙結(jié)構(gòu)，風雨橋也被稱為福橋，是我們侗寨的重要交通設(shè)施，也是我們侗族人祭祀祈福的文化場所?！保▍⒖键ca600）

社區(qū)旅游是一種注重符號互動場景打造的旅游組織方式，以文化體驗為目的，文化原真性展示為吸引力，可將侗族木構(gòu)營造技藝的符號價值以最直觀的方式呈現(xiàn)給旅游者[ 25 ]。三江程陽八寨景區(qū)將侗族木構(gòu)建筑集聚的開放區(qū)域作為傳統(tǒng)建筑文化的展示場景，并對環(huán)境進行一定的整治與優(yōu)化，構(gòu)建以旅游為主導(dǎo)功能的文化傳續(xù)空間[ 25 ]。如程陽八寨景區(qū)的旅游者表示：“在程陽八寨景區(qū)可以領(lǐng)略到真正原生態(tài)的侗族建筑聚落群，觀賞侗族鼓樓、風雨橋、戲臺、井亭等，偶爾能看見工匠蓋木房的過程，熱情的侗族同胞還會向我們講述木房子的優(yōu)點，在這里一切都保持著淳樸的原始模樣，是我們現(xiàn)代都市人所向往的心靈棲息地?！保▍⒖键ca400）旅游者置身于載體化的符號互動場景中，可親身參與侗族木構(gòu)建筑的營造過程與儀式，見證掌墨師的技藝教習并進行互動交流與社會交換。以感受性、參與性、互動性的旅游體驗方式，建構(gòu)與強化旅游者對侗族傳統(tǒng)建筑文化的感知與認同，符合侗族木構(gòu)營造技藝文旅融合的需求。

（三）旅游符號系統(tǒng)的消費過程

旅游者作為集體記憶的主要刻寫實踐主體，并未直接參與到侗族木構(gòu)營造技藝的實踐中，其記憶建構(gòu)需要借助符號系統(tǒng)傳遞和保存信息，在旅游符號系統(tǒng)內(nèi)部扮演著消費者角色。符號消費過程本質(zhì)上是旅游者根據(jù)自身的旅游體驗對符號價值進行解讀的過程，而記憶感知是旅游者進行深度旅游體驗的前提與基礎(chǔ)，也是產(chǎn)生文化認同與情感態(tài)度的心理歸因[ 26 ]。博物館在記憶建構(gòu)中發(fā)揮著喚醒、活化、傳承的作用，能夠激發(fā)記憶主體的感知行為[ 27 ]，是實現(xiàn)侗族傳統(tǒng)建筑文化傳續(xù)與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展互促互惠、共創(chuàng)共贏的物質(zhì)實體。三江程陽八寨景區(qū)內(nèi)設(shè)立的侗族木構(gòu)建筑專題博物館，將侗族木構(gòu)營造技藝的傳承譜系、發(fā)展歷程、設(shè)計圖稿、使用工具等進行系統(tǒng)整理和展示，并通過建立宣傳折頁、解說牌、智能語音導(dǎo)覽、影視錄像等解說系統(tǒng)，引導(dǎo)旅游者在有限的時空環(huán)境中主動接受文化信息并觸發(fā)情感共鳴。如多位旅游者曾在游記中記錄“在程陽八寨景區(qū)內(nèi)，有一座侗族木構(gòu)博物館，里面陳列了各類侗族建筑模型和傳統(tǒng)家具，每個展品旁都貼有二維碼，可以通過微信小程序的智能講解全面了解木構(gòu)工藝的歷史”（參考點a1）。此外，廣西桂北民藝平臺將侗族傳統(tǒng)建筑文化元素與現(xiàn)代工藝、審美情感、功能需求相結(jié)合，設(shè)計出一系列映射侗族木構(gòu)營造技藝的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，如木質(zhì)建筑拼圖模型、風雨樓紙雕燈、鼓樓置物架、吊腳樓小掛件等[ 28 ]。以物質(zhì)實體與非物質(zhì)載體相結(jié)合的文化展示方式，將侗族木構(gòu)營造技藝的符號價值在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中呈現(xiàn)出來，是傳統(tǒng)建筑文化在文旅產(chǎn)業(yè)中的“兩創(chuàng)”實踐成果。

（四）旅游符號系統(tǒng)的編碼過程

旅游符號系統(tǒng)的編碼者是將侗族木構(gòu)營造技藝的符號價值進行整合、重組、展示的群體，是符號消費者解碼信息的主要來源，一般包括政府與旅游企業(yè)。在侗族木構(gòu)營造技藝的符號編碼過程中，三江縣政府以高起點、高標準編制一系列推動文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃性文件，并在旅游交通建設(shè)、配套設(shè)施完善、環(huán)境整治等方面不斷提質(zhì)。如當?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)后生活環(huán)境變化的描述為“以前這里路上都是石頭，我們都是光著腳走路的，后來政府開發(fā)旅游就開始修公路，通了公交車和高鐵，交通變得很方便，孩子們都可以出去讀書”（參考點a128）。旅游者對三江旅游環(huán)境的評價為“這已經(jīng)是我第三次到三江了，縣城的面貌是一次比一次好，特別是高速公路的開通使三江旅游環(huán)境有了很大程度的改善”（參考點a36）。在程陽八寨5A級景區(qū)提升項目建設(shè)中，政府與旅游企業(yè)不僅合力對景區(qū)內(nèi)的侗族傳統(tǒng)建筑進行修繕、重建，還積極鼓勵民間工匠進行技術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)營造技藝融入現(xiàn)代建造技術(shù)與設(shè)計技巧中，解決木構(gòu)建筑不防火、抗災(zāi)能力較差，易受白蟻侵蝕等隱患。如三江非遺傳統(tǒng)技藝傳承者所言：“現(xiàn)在的三江風雨橋是2010年重新修建的，橋面采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，但長廊和橋上的七座塔式建筑全部采用侗族木構(gòu)工藝，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建筑技藝精華于一體?！保▍⒖键ca565）政府與旅游企業(yè)以政策扶持為支持力、以產(chǎn)業(yè)融合為驅(qū)動力、以技術(shù)創(chuàng)新為提升力，推動侗族傳統(tǒng)建筑文化進行社會再生產(chǎn)，為侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合提供保障。

（五）旅游符號系統(tǒng)的傳遞過程

媒介是連接集體記憶主體和客體的橋梁，在旅游符號系統(tǒng)中承擔符號生產(chǎn)和傳遞的功能，并不斷刺激與引導(dǎo)旅游者進行符號消費與解讀。按照媒介在集體記憶建構(gòu)中的表現(xiàn)，可將其劃分為敘述媒介、展覽媒介、展演媒介三種類型[ 20 ]。敘述媒介是以文字為基本的編碼符號，展覽媒介是囊括文字、圖像和實物的集合，展演媒介則是將歷史的、抽象的意識形態(tài)以符號化、具象化的方式表達出來。在三江侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合中，主要以紀錄片作為符號價值傳遞的媒介表現(xiàn)形式，如程陽八寨景區(qū)管理人員提到的“如果說您想盡快全面地了解一些關(guān)于鼓樓與風雨橋的建造過程與歷史，可以去我們影視廳看一看，那里會循環(huán)播放關(guān)于侗族建筑技藝的紀錄片，總共六集，每集大概三分鐘，也可以在網(wǎng)絡(luò)上直接搜索觀看”（參考點a87）。微紀錄片是一種重要的展演媒介，其本質(zhì)是對真實記憶場景的當下性重構(gòu)，可喚起群體維護記憶共同體的行動自覺[ 29 ]。柳州群藝館推出的《侗族木構(gòu)建筑營造技藝》系列微紀錄片，對掌墨師在建筑設(shè)計與營造過程中的真實場景進行記錄，并通過三維動畫技術(shù)將侗族木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)的精妙構(gòu)思進行全方面展示。微紀錄片通過規(guī)律性、程式化的重復(fù)展演，進一步激發(fā)潛在旅游者對侗族傳統(tǒng)建筑文化的符號需求，從本質(zhì)上推動侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合發(fā)展。

四、侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合優(yōu)化路徑

（一）主體層面：構(gòu)建傳統(tǒng)技藝研學(xué)劇場模式

傳承者作為個體經(jīng)驗與集體記憶轉(zhuǎn)化的紐帶，在三江侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合中，以侗族木構(gòu)營造技藝研學(xué)體驗基地為平臺，對侗族傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新與改造，既迎合了現(xiàn)代旅游者對文化旅游體驗產(chǎn)品的需求，也使個體經(jīng)驗逐漸被大眾接受和認同。但在這種模式下能真正參與侗族木構(gòu)營造技藝研學(xué)體驗的旅游者較少，且多為傳統(tǒng)技藝愛好者，無法為三江侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合提供新業(yè)態(tài)動力。對此，可構(gòu)建傳統(tǒng)技藝研學(xué)劇場的創(chuàng)新模式，將侗族傳統(tǒng)建筑集聚區(qū)作為天然的舞臺背景，由技藝傳承者與當?shù)鼐用癜缪菸幕适轮械慕巧蚵糜握咧v述侗族木構(gòu)營造技藝的歷史背景、工藝流程、匠作體系，并鼓勵旅游者參與故事的表演。該模式能在短時間內(nèi)提升旅游者對侗族木構(gòu)營造技藝的興趣度與參與度，使其主動成為侗族傳統(tǒng)建筑文化的傳承者或傳播者，為傳統(tǒng)技藝的傳承模式和三江研學(xué)旅游的發(fā)展帶來新的突破。

（二）客體層面：建立數(shù)字化博物館展陳平臺

在三江地區(qū)，博物館是建構(gòu)與強化旅游者對侗族傳統(tǒng)建筑文化記憶與情感聯(lián)結(jié)的重要載體，但靜態(tài)化的博物館展示對傳統(tǒng)建筑文化的可視化程度非常有限，很難讓旅游者更深刻地了解其文化內(nèi)涵，且缺乏互動性的旅游體驗。在大數(shù)據(jù)時代，三江侗族木構(gòu)建筑博物館可對木構(gòu)營造技藝的資料進行數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化處理，通過建立數(shù)字化博物館展陳平臺，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化敘事，并借助VR技術(shù)、全息投影、3D打印等創(chuàng)新技術(shù)[ 30 ]，將侗族傳統(tǒng)建筑展品按照時間順序進行時空再現(xiàn)，從更多維度加深旅游者與傳統(tǒng)建筑文化間的參與互動與情感體驗。動態(tài)化的博物館展示方式既能全方位、立體化地展示活化侗族木構(gòu)營造技藝，為旅游者提供更高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品，也能在一定程度上創(chuàng)造與引導(dǎo)未來的旅游需求，通過兩者間的良性互動終將實現(xiàn)侗族傳統(tǒng)建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。

（三）支撐層面：分級分區(qū)整合傳統(tǒng)建筑資源

三江政府和旅游企業(yè)作為外部支撐力量，參與、主導(dǎo)、驅(qū)動了侗族木構(gòu)營造技藝在文旅產(chǎn)業(yè)中的社會再生產(chǎn)，并對地區(qū)主要的侗族傳統(tǒng)建筑進行保護與修繕。但在城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)的時代背景下，當?shù)鼐用褡园l(fā)性的“大拆大建”現(xiàn)象嚴重，傳統(tǒng)吊腳樓逐漸被現(xiàn)代新居所替代，新舊景觀沖突不僅嚴重破壞了地區(qū)旅游景觀格局的整體性，也削弱了侗族木構(gòu)建筑工匠進行技藝傳承與創(chuàng)新的積極性。對此，三江政府和旅游企業(yè)可對傳統(tǒng)建筑資源進行系統(tǒng)的分級、分區(qū)整合，通過對點、線、面空間格局的綜合考慮，將其劃分為居民生活區(qū)與公共展示區(qū)，并雇傭侗族建筑工匠負責新建與修葺公共建筑，這不僅能激發(fā)侗族木構(gòu)營造技藝傳承人的從業(yè)熱情，也能保證區(qū)域內(nèi)自然與人文景觀的協(xié)調(diào)一致，為旅游者提供一個原生態(tài)的文化體驗環(huán)境。

（四）媒介層面：創(chuàng)作侗族傳統(tǒng)建筑主題動漫

三江侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合必須摒棄“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念，借助新穎獨特的媒介表現(xiàn)形式來吸引更多旅游者對侗族傳統(tǒng)建筑文化進行解讀，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)營造技藝的活化與發(fā)展。動漫在當下是一種被大眾普遍接受、認同、喜愛的創(chuàng)新媒介產(chǎn)品，能夠?qū)?fù)雜抽象的文化本質(zhì)，以直觀形象的方式傳遞給觀眾。因此，可通過創(chuàng)作侗族傳統(tǒng)建筑主題動漫作品，將木構(gòu)建筑的鑿榫接卯、木栓穿合、上梁儀式等營造過程以動漫的形式表現(xiàn)出來，并以趣味性的語言對內(nèi)容進行解說。通過在網(wǎng)絡(luò)、旅游景區(qū)、公共場所進行播放，可增加觀眾對侗族木構(gòu)營造技藝的興趣，促使他們在觀賞后進行相關(guān)知識的搜索與學(xué)習。這不僅有利于實現(xiàn)侗族木構(gòu)營造技藝的活態(tài)傳承，也有利于提升三江文旅品牌的知名度與美譽度，贏得更多的旅游消費市場。

五、研究結(jié)論

本文基于集體記憶理論視角，以廣西三江侗族自治縣為案例地，運用扎根理論的三級編碼分析步驟，建立了609個參考點、53個初始概念、14個初始范疇，探索侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑，主要得出以下結(jié)論：

第一，記憶主體、記憶客體、記憶支撐、記憶媒介是影響侗族木構(gòu)營造技藝文旅融合的主要記憶維度。其中，根據(jù)記憶對身體的依賴程度，將記憶主體分為體化實踐者與刻寫實踐者；根據(jù)記憶客體的表現(xiàn)形式，將其分為物質(zhì)實體與非物質(zhì)載體；記憶主體與記憶客體共同在侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合中發(fā)揮核心作用。記憶支撐以政策扶持為支持力、以產(chǎn)業(yè)融合為驅(qū)動力、以技術(shù)創(chuàng)新為提升力，從外部推動侗族傳統(tǒng)建筑文化的記憶建構(gòu)，為侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合提供保障。記憶媒介以敘述、展覽、展演的表現(xiàn)形式，存儲、激活和傳達侗族傳統(tǒng)建筑文化的記憶信息，是建立侗族木構(gòu)營造技藝與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展間關(guān)系的介質(zhì)與載體。

第二，侗族木構(gòu)營造技藝的文旅融合路徑可梳理為記憶主體、記憶客體、記憶支撐、記憶媒介在旅游符號系統(tǒng)中的生產(chǎn)、互動、消費、編碼、傳遞過程。研究發(fā)現(xiàn)：體化實踐者是集體記憶的主體之一，在旅游符號系統(tǒng)內(nèi)部扮演著生產(chǎn)者角色，建構(gòu)了耦合侗族木構(gòu)營造技藝符號價值與旅游者符號需求的載體。旅游者是集體記憶的刻寫實踐主體之一，在旅游符號系統(tǒng)內(nèi)部扮演著消費者角色，根據(jù)自身的旅游體驗對侗族木構(gòu)營造技藝的物質(zhì)與非物質(zhì)載體進行符號價值解讀。旅游符號系統(tǒng)的生產(chǎn)與消費過程需經(jīng)過符號互動才能實現(xiàn)。媒介作為連接符號主客體的橋梁，承擔符號生產(chǎn)和符號傳遞的功能，并不斷刺激與引導(dǎo)旅游者對侗族木構(gòu)營造技藝產(chǎn)生符號需求。政府與旅游企業(yè)作為符號編碼者，將侗族木構(gòu)營造技藝的符號價值進行整合、重組、展示，推動侗族傳統(tǒng)建筑文化在文旅產(chǎn)業(yè)中的社會再生產(chǎn)。

第三，本文將理論模型與三江侗族木構(gòu)營造技藝文旅融合的實際情況相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)兩者具有較高的耦合性，并對其優(yōu)化路徑進行探討。首先，研學(xué)旅游模式為傳統(tǒng)營造技藝的傳承與發(fā)展提供了平臺，而構(gòu)建傳統(tǒng)技藝研學(xué)劇場的創(chuàng)新模式，既能拓寬技藝傳承的路徑與范圍，也能為地區(qū)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新業(yè)態(tài)動力。其次，在靜態(tài)化的文化展示方式中融入現(xiàn)代高科技，可加深旅游者的互動參與和情感體驗，構(gòu)筑地區(qū)文化旅游產(chǎn)品的市場活力與吸引力。再次，面對居民對傳統(tǒng)建筑的自發(fā)性“大拆大建”現(xiàn)象，當?shù)卣c旅游企業(yè)可通過分級分區(qū)管理來保持旅游景觀格局的整體性，為旅游者提供一個原生態(tài)的文化體驗環(huán)境。最后，傳統(tǒng)營造技藝的文旅融合必須選擇適合且高效的媒介表現(xiàn)形式，而動漫是一種被大眾普遍接受、認同、喜愛的創(chuàng)新媒介產(chǎn)品，既有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)營造技藝的活態(tài)傳承，也有利于提升地區(qū)文旅品牌的知名度與美譽度。

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作者貢獻聲明：張凱悅負責研究數(shù)據(jù)收集與論文撰寫；林軼負責論文審核與校正。

Research on the Integration of Culture and Tourism Path of Dong’s Wooden Structure Construction Skills

ZHANG Kai-Yue， LIN Yi

（College of Business Administration，Guangxi University， Nanning 530004， Guangxi， China）

Abstract： In order to promote the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture， based on the perspective of collective memory theory and taking Sanjiang Dong Autonomous County of Guangxi as a case， this study obtains the first-hand interview text through field research， and crawls the online travel notes about Dong’s wood construction skills， and sorts out the effective original data of 152，800 words. The grounded theory is used to encode the data at three levels， and 609 reference points， 53 initial concepts and 14 initial categories are established， which are finally summarized into 4 main categories. This research finds that the integration of culture and tourism path of Dong’s wooden construction skills can be summarized as the production， interaction， consumption， coding and transmission process of the subject， object， support and media of memory in the tourism symbol system. Based on this， the theoretical model is constructed. This paper explains the model through analyzing the integration of culture and tourism practice of Dong’s wooden construction skills in Sanjiang and puts forward suggestions for path improvement from four aspects according to the coupling between them， aiming to realize the living inheritance and innovative development of Dong’s wooden construction skills.

Key words： Dong culture; construction skill; collective memory; the integration of culture and tourism; path model

（責任編輯：趙慶來）

收稿日期：2022-10-02 修回日期：2022-12-27

基金項目：廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“數(shù)智時代背景下桂林世界級旅游城市品牌資產(chǎn)的形成路徑研究”（22FGL039）。

作者簡介：張凱悅（1993—），女，河北秦皇島人，碩士研究生，主要從事民俗文化與文旅融合研究。通信作者，Email：970722990@qq.com

林軼（1976—），女，廣西桂林人，博士，教授，主要從事少數(shù)民族文化與經(jīng)濟研究。