王媛媛,張光映

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 大理 671000)

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想

1.現(xiàn)實(shí)的人參與物質(zhì)資料與精神資料生產(chǎn)的全過(guò)程

從古至今,對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平確定的,而生產(chǎn)力發(fā)展水平又是由人們物質(zhì)資料生產(chǎn)能力決定的,生產(chǎn)力越發(fā)達(dá),物質(zhì)資料也就越豐富。同時(shí)人們的精神資料也會(huì)隨著物質(zhì)資料的豐富而變得愈加豐富。人們想要獲得更加美好的生活,只能去提高生產(chǎn)更豐富的物質(zhì)和精神資料的能力,這就是人的存在。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,費(fèi)爾巴哈把人看作是“自然界的產(chǎn)物”,簡(jiǎn)單地看到人是吃穿住行等物質(zhì)需要和情感聯(lián)系等精神需要的人,從未把人看作是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的人。馬克思和恩格斯批判了這種觀點(diǎn),指出人不只是“有生命的個(gè)人存在”(即費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的自然存在。這種自然存在并未把人與動(dòng)物的存在區(qū)分開(kāi)來(lái)),人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人能夠通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造生存所必需的資料。人能夠生存的前提是獲得物質(zhì)基礎(chǔ),物質(zhì)基礎(chǔ)不單指食物,而是指人們現(xiàn)存生活以及未來(lái)生活的物質(zhì)需要。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思分別指出了人與自然、與社會(huì)的關(guān)系。首先,人處在自然界中,生存和發(fā)展都是與自然和社會(huì)脫不開(kāi)關(guān)系的,都需要通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐去創(chuàng)造資料以維持生命。人的主觀能動(dòng)性驅(qū)動(dòng)著人不斷進(jìn)行實(shí)踐,在實(shí)踐的過(guò)程中人與周邊環(huán)境便逐漸建立起了各種各樣的聯(lián)系。自此人的生存和發(fā)展就不僅僅是從自然和社會(huì)中獲取生活資料,還與各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成直接的聯(lián)系。馬克思和恩格斯批判費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性而只注意到了人的自然屬性。實(shí)際上人的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系都是自然而然形成的,并不需要外在的條件干預(yù)。人并不是在獨(dú)立的空間進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是與自然界中的其他個(gè)體相互聯(lián)系的。隨著人的實(shí)踐范圍的擴(kuò)大,人的社會(huì)關(guān)系也會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜,這樣才賦予了人的特性。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思指出人的存在從來(lái)都不是獨(dú)立的,人和歷史互相推動(dòng)著對(duì)方發(fā)展。同時(shí),人的存在在歷史的發(fā)展進(jìn)程中也逐漸變成了歷史性的存在。馬克思認(rèn)為,在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí),人與人產(chǎn)生了相互的聯(lián)系,這種關(guān)系與生產(chǎn)力相互作用就形成了一種社會(huì)環(huán)境。人的交往關(guān)系會(huì)隨著主觀能動(dòng)性的驅(qū)使而不斷適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,交往關(guān)系也就成為一種生產(chǎn)力。自此,交往關(guān)系的發(fā)展實(shí)際上也就是生產(chǎn)力推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展的過(guò)程就意味著人的存在是在世界范圍內(nèi)普遍交往的。物質(zhì)資料是人們交往的前提,隨著人們交往的不斷深入,會(huì)形成更加豐富的物質(zhì)資料,從而推動(dòng)世界歷史的發(fā)展。

2.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思批判某些哲學(xué)家以抽象的眼光看人,他指出不應(yīng)只是把人當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待,而應(yīng)從其所處的大環(huán)境中去考察,要把與人相關(guān)的每一種因素都考慮到。馬克思和恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)生活去體會(huì)人真正的本質(zhì),所以概括出來(lái)的人是有血有肉的,有情感聯(lián)系的處于物質(zhì)生活中的人。

自然界中的生物想要生存都需要獲取物質(zhì)生活資料,但動(dòng)物是依靠本能單一地獲取可以維持自身生存的資料,而人類是通過(guò)愈加先進(jìn)的手段獲取豐富的資料以便能夠獲得更好的生活,這就是人類與其他生物最大的也是最本質(zhì)的區(qū)別。首先,人類具有主觀能動(dòng)性,所以他會(huì)有目的的提升自己的實(shí)踐能力,不斷更新物質(zhì)生活資料,而隨著物質(zhì)生活資料的豐富又反過(guò)來(lái)刺激人的需要,人類便會(huì)產(chǎn)生比原來(lái)更高的需要。第二,如果說(shuō)物質(zhì)資料是人類外在的需要,那精神資料則是人類內(nèi)在的需要,精神資料與物質(zhì)資料對(duì)人類來(lái)說(shuō)同等重要。人類最大的精神需要便是溝通交流,從原始社會(huì)起人類就有了肢體交流,后來(lái)又演變?yōu)檎Z(yǔ)言和肢體的交流,人類在獲取物質(zhì)資料的過(guò)程中也在不斷地交流,且交流的程度還會(huì)隨著這個(gè)過(guò)程的發(fā)展而不斷加深,甚至越來(lái)越多元化。人類對(duì)精神資料需要的多少是隨著對(duì)物質(zhì)資料擁有的多少變化的,當(dāng)人類擁有的物質(zhì)資料不足以滿足其生存時(shí),他對(duì)精神資料的需求就會(huì)減少。反之,當(dāng)人類擁有豐富的物質(zhì)資料時(shí),便會(huì)有更多的精力去注意精神需要了。精神資料與物質(zhì)資料是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。

人類在社會(huì)中有著不同的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,這在很大程度上是由所擁有的生產(chǎn)資料決定的,而生產(chǎn)資料的多少是由生產(chǎn)力狀況決定的。隨著歷史的發(fā)展,人們使用的物質(zhì)資料生產(chǎn)工具越來(lái)越先進(jìn),緊隨其后的便是生產(chǎn)力的提高與人類交往關(guān)系的密切。交往關(guān)系與生產(chǎn)力之間也存在著密不可分的聯(lián)系,但交往關(guān)系是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的,所以往往二者之間的聯(lián)系并不那么明顯。比如,觀察某個(gè)區(qū)域的物質(zhì)資料是否豐富,只能判斷出該區(qū)域生產(chǎn)力的高低。只有當(dāng)物質(zhì)資料大幅提升或發(fā)生某種社會(huì)矛盾時(shí),才能發(fā)現(xiàn)交往關(guān)系對(duì)該區(qū)域的作用。當(dāng)人類不滿足于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀時(shí),也會(huì)通過(guò)改變交往關(guān)系,使生產(chǎn)力朝著更加先進(jìn)的方向前進(jìn)。

3.人的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

首先要明確的是,馬克思認(rèn)為的人的本質(zhì)即“現(xiàn)實(shí)的人”,他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了費(fèi)爾巴哈的“觀念中的人”,從根本上劃分了唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別。從古至今,人類都是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,也因此影響著人類的思維方式,由此印證了“生活決定意識(shí)”。人類深刻地明白無(wú)論處于何種發(fā)展階段,實(shí)踐對(duì)于自身發(fā)展都是第一重要的。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì),人類不斷擴(kuò)大著自己實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中,人類的行為也愈加趨向于文明與健康,人類的發(fā)展也愈加全面而自由。

通過(guò)史料記載我們可以看到,人類最初的需求只是生存,使生命得以延續(xù)。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步,人類除了最基本的生存需要之外,還增加了生活需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就強(qiáng)調(diào)了人的需要,結(jié)合馬斯洛需求層次理論來(lái)看人的需要,最低級(jí)的就是人的生理需要,其中體現(xiàn)了人的需要對(duì)于人的發(fā)展的重要性。只有當(dāng)人的需要得以滿足時(shí),人才能夠稱得上是自由而全面的發(fā)展。

由于個(gè)人的生產(chǎn)力是有限的,所以總是被限制在特定的領(lǐng)域和范圍,這就導(dǎo)致了人的個(gè)性不明顯。人類只有在集體中才能顯示出其特有的個(gè)性,但是當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí),人與人之間的交往也會(huì)減少,進(jìn)而限制了人的個(gè)性的發(fā)展。在資本主義社會(huì)中,無(wú)產(chǎn)者是物質(zhì)個(gè)性的生產(chǎn)者,但是他的物質(zhì)個(gè)性卻被無(wú)情的資產(chǎn)者剝奪。因此,人的個(gè)性要從其所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)分工制度來(lái)考慮。就目前來(lái)看,無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì),都存在著生產(chǎn)資料的分配,而且都無(wú)法實(shí)現(xiàn)無(wú)差別的分配。在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,人的個(gè)性目前無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。只有當(dāng)分工真正的被完全消滅時(shí),人的個(gè)性的發(fā)展才能夠不受局限。

二、人學(xué)思想下高校思政課教育教學(xué)存在的問(wèn)題及原因

1.人學(xué)思想下高校思政課教育教學(xué)存在的問(wèn)題

(1)教育目標(biāo)不明確,忽視學(xué)生主體地位。隨著我國(guó)文化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間存在著積極與消極、先進(jìn)與落后等矛盾,這種矛盾不可避免地引發(fā)了一些負(fù)面的社會(huì)影響。只有充分深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),將馬克思主義先進(jìn)文化融入高校思政課教育教學(xué)當(dāng)中去,才能解決這些矛盾。長(zhǎng)期以來(lái),在傳統(tǒng)的高校思政課教育教學(xué)中教育者一直充當(dāng)著主體的角色,師生之間交往的主動(dòng)權(quán)被牢牢掌握在教師手中。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生參與的機(jī)會(huì)很少,課堂成為教師個(gè)人的課堂,忽視了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要,沒(méi)有發(fā)揮馬克思的人學(xué)思想的重要作用。其次,目前高校思政課教育教學(xué)模式也存在很多問(wèn)題,最突出的就是教育的滯后性,思政課學(xué)科理論性較強(qiáng),教師采用灌輸式的方法,照本宣科地傳授知識(shí),學(xué)生的主動(dòng)思考能力沒(méi)有得到應(yīng)有的鍛煉,自然而然地就形成了單一的思考方式,學(xué)生的個(gè)性難以發(fā)展。人與動(dòng)物最大的區(qū)別即具有主體性,主體性是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。學(xué)生本應(yīng)是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者,卻因教學(xué)模式的限制成了接受者,這從根本上違背了馬克思的人學(xué)思想。

(2)以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo),忽視學(xué)生個(gè)人價(jià)值。學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí),有利于學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)自身對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義。因此,將馬克思的人學(xué)思想融入高校思政課教育教學(xué)中去,可以更充分的體現(xiàn)出思政課教育的社會(huì)價(jià)值。我國(guó)教育存在個(gè)人價(jià)值缺失的現(xiàn)象,主要有兩個(gè)原因:一是西方個(gè)人主義思想流入國(guó)內(nèi),與我國(guó)傳統(tǒng)的人本主義思想大不相同,這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想上出現(xiàn)混亂;二是由于我國(guó)的教育方式方法始終是把受教育者放在被動(dòng)的地位,忽視了學(xué)生個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng),限制了學(xué)生綜合能力的發(fā)展。過(guò)多忽視個(gè)人價(jià)值的作用,只會(huì)使思想政治教育脫離社會(huì)實(shí)際,變成空想的狀態(tài)。在我國(guó)傳統(tǒng)的思政課教育教學(xué)中,教師向?qū)W生灌輸?shù)氖羌w利益大于一切,要求學(xué)生樹(shù)立集體意識(shí),個(gè)人只是整體的一部分,這就在一定程度上使學(xué)生同質(zhì)化,禁錮了學(xué)生個(gè)人思想的發(fā)展,個(gè)人價(jià)值的發(fā)展不盡如人意。

(3)重視理論傳授灌輸,忽視社會(huì)實(shí)踐鍛煉。將《德意志意識(shí)形態(tài)中》的人學(xué)思想融入高校思政課教育教學(xué)當(dāng)中,是對(duì)抽象理論的再加工,使其成為通俗易懂的話語(yǔ),讓學(xué)生能夠清楚地理解相關(guān)理論知識(shí)。但是,單一的理論傳授成為目前高校思政課教育教學(xué)的主要方式,沒(méi)有很好將理論知識(shí)與社會(huì)生活相聯(lián)系,學(xué)生也缺乏社會(huì)實(shí)踐的鍛煉。理論的科學(xué)性只能通過(guò)理論與實(shí)踐結(jié)合后的效果來(lái)檢驗(yàn)。在目前高校思政課教育教學(xué)中,教師將理論知識(shí)傳授作為教學(xué)任務(wù)的主要內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味,教學(xué)氣氛緊張壓抑,一味強(qiáng)制性說(shuō)教,學(xué)生只能從教師的口頭傳授中獲取零星的知識(shí),沒(méi)有理解深?yuàn)W的理論知識(shí),難以把握正確的學(xué)習(xí)方向,這樣的教學(xué)方式既不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也無(wú)法使學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力得到鍛煉。

(4)教育者與受教育者之間的關(guān)系不甚融洽。思想政治教育的過(guò)程就是教育者對(duì)受教育者施加有目的的教育活動(dòng)。我們一直強(qiáng)調(diào)馬克思的人學(xué)思想,在思政課教育教學(xué)中也強(qiáng)調(diào)重視人本價(jià)值。教育者與受教育者即思政課教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中最重要的“人”,二者關(guān)系的融洽與否決定了思政課教育教學(xué)實(shí)施的效果。教育者是指受到了科學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練,通過(guò)制定教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo),對(duì)受教育者實(shí)施教育的人。受教育者是指為了提升個(gè)人素質(zhì)而處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人。二者是密不可分的關(guān)系,互為存在的前提。但是在思政課實(shí)際的教學(xué)中,教育者與受教育者的關(guān)系并不十分融洽。最主要的原因是思政課教師始終站在主體的位置,將自身地位擺得過(guò)高,忽視了學(xué)生的主體作用。作為受教育者,學(xué)生在這種教學(xué)氣氛下容易形成逆反心理,導(dǎo)致師生之間的關(guān)系不甚融洽,教育效果就不可能是理想的。

2.人學(xué)思想下高校思政課教育教學(xué)存在問(wèn)題的歷史原因

(1)傳統(tǒng)教育主客體相脫節(jié)。從古至今,我國(guó)教育遵循的都是教師“講”,學(xué)生“聽(tīng)”的原則,教師始終處于主體地位。首先,從人類文明產(chǎn)生敬畏神靈演變到后來(lái)敬重知識(shí)淵博的先賢的過(guò)程就可以看出。其次,從我國(guó)思想文化的發(fā)展來(lái)看,由百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù),再到新中國(guó)成立以來(lái)的灌輸式教學(xué),教育者受到的影響很深刻,逐漸形成了以教育者向?qū)W生灌輸知識(shí)為主要手段的教學(xué)方法。傳統(tǒng)教育觀以傳授知識(shí)為主要目的,大多由教師制定和安排相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師與學(xué)生是密切聯(lián)系,相互促進(jìn)的關(guān)系。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展,思想日益開(kāi)放,文化日益多元化,思政課教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,以人為本,注重學(xué)生的實(shí)際狀況。

(2)教育理念落后。首先,教育模式單一,教育方式?jīng)]有創(chuàng)新性。改革開(kāi)放后我國(guó)國(guó)力大幅上升,當(dāng)前大學(xué)生生活的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化,同時(shí)也出現(xiàn)了許多新興技術(shù)。但是在實(shí)際的高校思政課教育教學(xué)中,并沒(méi)有充分利用這些技術(shù),造成了資源浪費(fèi)。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,大學(xué)生的思想更加開(kāi)放,傳統(tǒng)的思政課教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法讓學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴,只有積極創(chuàng)新,優(yōu)化教學(xué)模式,才能使學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)。其次,教師的教育理念過(guò)于剛性,“中國(guó)式”教學(xué)特征明顯,過(guò)度追求整齊劃一,忽視了人具有差異性,沒(méi)有真正做到“以人為本”。

3.人學(xué)思想下高校思政課教育教學(xué)存在問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)原因

(1)高校思政課教育教學(xué)中理論與實(shí)踐錯(cuò)位。培養(yǎng)具有科學(xué)文化知識(shí),適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的大學(xué)生是高校思政課教育教學(xué)的主要目標(biāo)。但在實(shí)際的思政課教學(xué)過(guò)程中,教師過(guò)于注重理論知識(shí)的傳授,忽略了實(shí)踐教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要作用。目前的思政課教育教學(xué)對(duì)于熱點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注較少,而大學(xué)生是經(jīng)?；钴S于網(wǎng)絡(luò)的一批人,大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求得不到滿足。其次,高校思政課教育教學(xué)對(duì)實(shí)踐教育重視不夠,也會(huì)使學(xué)生對(duì)于思政課教育的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑。因此,大學(xué)生思想政治教育會(huì)不可避免地出現(xiàn)理論與實(shí)踐錯(cuò)位的現(xiàn)象。

(2)高校對(duì)科學(xué)教育與人文教育的重視程度失衡。科學(xué)的發(fā)展為我國(guó)綜合實(shí)力的提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),學(xué)界對(duì)與科技相關(guān)的專業(yè)和學(xué)科廣泛重視,而人文學(xué)科在高校教育中卻處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。人文教育是培養(yǎng)學(xué)生文明素養(yǎng)與道德素養(yǎng)的重要一環(huán),高校思政課教育有著傳播正能量,弘揚(yáng)主旋律的功能。而現(xiàn)實(shí)情況是,人學(xué)思想在高校思政課教育教學(xué)中的植入程度不深,貫徹力度不夠,這很大程度上導(dǎo)致了科學(xué)教育與人文教育在大學(xué)教育中嚴(yán)重失衡。

(3)多元文化與價(jià)值觀念的沖突。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,在信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下,文化轉(zhuǎn)型也日益加快,各種形態(tài)的文化呈現(xiàn)出了交相輝映的態(tài)勢(shì)。價(jià)值多元化的發(fā)展自然而然的引起了各種文化間的競(jìng)爭(zhēng)。且隨著全球化的發(fā)展,各國(guó)間文化交流也日益密切,不可避免的導(dǎo)致西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)入國(guó)內(nèi),這給大學(xué)生的思想造成了影響。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣,西方國(guó)家借助互聯(lián)網(wǎng)傳播他們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,而大學(xué)生本身就處于青年時(shí)期,屬于思想定型的關(guān)鍵期,自身對(duì)于一些言論和信息的判斷缺乏理性,容易受到外界的干擾,一不小心就會(huì)誤入歧途。所以,在多元文化的背景下,高校思政課教育教學(xué)必須守住大學(xué)生思想政治教育的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng),在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打贏西方國(guó)家與我們爭(zhēng)奪接班人的戰(zhàn)斗。

三、人學(xué)思想在高校思政課教育教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)策

1.實(shí)現(xiàn)教育者角色的定位

教育者要清楚認(rèn)知自己在教學(xué)過(guò)程中所扮演的角色,改變傳統(tǒng)的觀念,接受“雙主體”理念。在實(shí)際的教學(xué)工作中,高校思政課教師應(yīng)主動(dòng)拉近與學(xué)生的距離,科學(xué)運(yùn)用馬克思的人學(xué)思想,給予其人文關(guān)懷,積極提升大學(xué)生的思想素養(yǎng)水平。人學(xué)思想反映的是教育者對(duì)受教育者的尊重。在具體的教學(xué)實(shí)施中,高校思政課教師要因材施教,根據(jù)每個(gè)學(xué)生個(gè)性上的差異性進(jìn)行細(xì)致的劃分,將人學(xué)思想落實(shí)到每個(gè)學(xué)生身上。同時(shí)還要根據(jù)學(xué)生心理狀態(tài)的變化,及時(shí)對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整。高校思政課教師應(yīng)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā),爭(zhēng)取把人學(xué)思想在思政課教育教學(xué)中的應(yīng)用效果發(fā)揮到最大。

2.注重對(duì)受教育者的培育

由于大學(xué)生長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)觀念的影響,導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)“雙主體”理念知之甚少。高校思政課教育教學(xué)必須注重培育大學(xué)生的“主體價(jià)值”,思政課教師應(yīng)尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性,鼓勵(lì)學(xué)生多方面發(fā)展,強(qiáng)化學(xué)生主體性作用,促使學(xué)生在教師的人文關(guān)懷中成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。第一,人學(xué)教育應(yīng)把培育全方位發(fā)展的人作為教育目標(biāo),大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提高對(duì)其他素質(zhì)的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用,所以思政課教師在教授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)要著重注意學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。第二,重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的心理健康素質(zhì),避免學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題。思政課教育也包括對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,同樣需要在人學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行。

3.創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍

由于大學(xué)生處于情感豐富且心思敏感的青春期,為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境,讓他們?cè)诙δ咳局谐砷L(zhǎng)是至關(guān)重要的。但是一種完全以人為本的環(huán)境并不是一朝一夕就能創(chuàng)立起來(lái)的,需要學(xué)校的管理者付出努力。人學(xué)思想在教育教學(xué)中的運(yùn)用可以更好的促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。學(xué)校應(yīng)結(jié)合思政課教育教學(xué)多舉辦一些活動(dòng)并且將人學(xué)思想融入進(jìn)去,活動(dòng)的中心要以學(xué)生為主,鼓勵(lì)學(xué)生參加,讓學(xué)生有自主處理人際關(guān)系的能力,同時(shí)也可以提高思想道德修養(yǎng)。其次,學(xué)校還應(yīng)給學(xué)生提供更多參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì),借助實(shí)踐的力量,讓學(xué)生了解當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際、基本國(guó)情,在實(shí)踐中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),開(kāi)闊眼界,更好地感受人文關(guān)懷。