摘 要：我國(guó)傳統(tǒng)山水畫是基于客觀自然物象與主觀情感相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅表述了自身的經(jīng)歷，也蘊(yùn)含著豐富的情感。由于內(nèi)容多樣，人們?cè)谛蕾p時(shí)，往往要結(jié)合畫作構(gòu)成元素進(jìn)行多維度解析，從而領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵與情感。體驗(yàn)觀念則是一種優(yōu)秀的鑒賞方式，可以使人們站在感受、思考的角度，對(duì)作品進(jìn)行分析，逐漸與創(chuàng)作人員產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)一步抓住山水畫作品的本質(zhì)，獲得相似的領(lǐng)悟。故本文主要研究了體驗(yàn)觀念在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)，并提出了一些可行的實(shí)踐舉措，希望能為相關(guān)學(xué)者提供一些參考。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)觀念；傳統(tǒng)山水畫；體現(xiàn)；踐行

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）04-00-03

隨著物質(zhì)生活的提高，人們對(duì)精神層面也提出了更高的要求。傳統(tǒng)山水畫作為我國(guó)古代優(yōu)秀文化的智慧結(jié)晶，人們?cè)谄疯b的過(guò)程中，還能體會(huì)到不同的感悟，繼而產(chǎn)生了正確的審美觀。因?yàn)樵擃惍嬜鲃?chuàng)作環(huán)節(jié)是作者經(jīng)歷、領(lǐng)悟的過(guò)程，需要觀賞者深入其中，以往的欣賞方式存在著局限，不再適合當(dāng)前解讀需求。體驗(yàn)觀念的出現(xiàn)，為人們提供新的思路，并且能降低人們的理解難度。因此，相關(guān)人員需深入分析，充分發(fā)揮出該理念的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起新型美學(xué)理論體系。

一、體驗(yàn)觀念概述

（一）體驗(yàn)

體驗(yàn)與經(jīng)歷一詞不同，前者不但親身參與，還涵蓋對(duì)經(jīng)歷后留下的深刻意義。當(dāng)前中西方對(duì)體驗(yàn)觀念的體現(xiàn)解釋眾多，彼此之間具有一定的差異性。像西方學(xué)者認(rèn)為體驗(yàn)觀念的體現(xiàn)，更側(cè)重于人的認(rèn)知方式，輕視外在與形式的分析，往往從心底感受物質(zhì)的不同存在。我國(guó)古典美學(xué)體驗(yàn)觀念，早在先秦時(shí)期出現(xiàn)，道家、儒家等，都涉及體驗(yàn)的相關(guān)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人們需要在認(rèn)知與接受時(shí)，共同解析問(wèn)題本質(zhì)。后來(lái)朱熹在《朱子語(yǔ)類》中進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋，欣賞作品時(shí)，需要閱讀人員走出自身，深入作品，實(shí)現(xiàn)雙方心靈的交匯，更側(cè)重于自身的親歷性。

（二）踐行

體驗(yàn)觀念的踐行，也是美學(xué)中的批評(píng)行為，簡(jiǎn)單來(lái)講是一種體驗(yàn)批評(píng)活動(dòng)。這是新型的批評(píng)理念，并沒(méi)有固定的形式與規(guī)則，而是由參與者根據(jù)自身的理解與思考，闡釋自己的觀點(diǎn)。主要向人們講述作品的內(nèi)容、情感，使他們認(rèn)識(shí)到作者在表述此內(nèi)容時(shí)，選擇該表達(dá)方式的原因。然而我國(guó)古典美學(xué)有著特殊的優(yōu)勢(shì)，批評(píng)活動(dòng)基本需要人員自身的感受進(jìn)行表達(dá)，并且是“點(diǎn)到即止”，并不會(huì)花費(fèi)較多的文墨進(jìn)行闡釋，基本是憑借自身的親身領(lǐng)悟，體會(huì)其中出現(xiàn)的不同情感內(nèi)涵。

二、體驗(yàn)觀念在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)

自然界的景色是多彩秀麗的，但不論是外在美還是隱含的美學(xué)，都需要人們進(jìn)行思考與挖掘。山水畫創(chuàng)作是對(duì)自然山水美的一種提煉，并詮釋自身的情感體會(huì)。由于自然山水內(nèi)容與美學(xué)表達(dá)比較復(fù)雜，所以人們只有不斷地參與其中，才能牢牢抓住二者之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，進(jìn)一步創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。所以在分析時(shí)，我們能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作與理論內(nèi)容等，都存在著極強(qiáng)的體驗(yàn)感，創(chuàng)作者從親歷山水進(jìn)行自我總結(jié)開始，一直到創(chuàng)作時(shí)的情感表述，形成了完整的體驗(yàn)。這種活動(dòng)也被稱為“山水體驗(yàn)”。

（一）山水體驗(yàn)簡(jiǎn)析

我國(guó)古代文人墨客，常借助自然萬(wàn)物寄托自身的情感，尤其是山水，向來(lái)被人們所喜愛(ài)。古時(shí)即有人提到過(guò)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，后來(lái)在詩(shī)詞賦等諸多文學(xué)作品中，這兩種客觀景象也是普遍存在的。故傳統(tǒng)山水畫出現(xiàn)的時(shí)間較早，至今已有悠久的歷史，并且形成了成熟的創(chuàng)作方式。這種畫作主要是以表達(dá)自然山川河流作為目標(biāo)，創(chuàng)作人員無(wú)須直接感受外界景物，而是根據(jù)自己的感覺(jué)與認(rèn)知，對(duì)事物不斷總結(jié)，描述自身的情感[1]。所以傳統(tǒng)山水畫中基本具備以大觀小的特征，同時(shí)在這種理念下，也推動(dòng)了客觀物象與主觀情感之間的深度融合。對(duì)山水的審美認(rèn)知，也代表了山水體驗(yàn)的全過(guò)程?，F(xiàn)在山水體驗(yàn)大致可以分成兩種，一種是審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)下的體驗(yàn)，另一種是自然風(fēng)貌與不同感官的體驗(yàn)。

審美認(rèn)識(shí)中的山水體驗(yàn)，主要來(lái)自人對(duì)自然山水分析時(shí)出現(xiàn)的審美情感體驗(yàn)，這需要人與自然緊密溝通。審美活動(dòng)中，不需要人人具備高尚的審美品質(zhì)，每個(gè)人都能參與其中，細(xì)細(xì)品味山水帶來(lái)的各種情感，滿足人們精神層面的審美需求。從早期儒家提出的“山水比德說(shuō)”、道家表述的“道法自然”等觀念，皆能看到人們對(duì)自然的初步審美，都是以相互溝通為前提，從而保證后續(xù)體驗(yàn)活動(dòng)順利進(jìn)行。后來(lái)經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期宗炳、王微、唐代山水畫家張璪、宋代郭熙等人的解讀與思考，開始將體驗(yàn)在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)，不斷鞏固與顯現(xiàn)，以人與自然和諧相處，物我相忘作為最終的創(chuàng)作目標(biāo)。后來(lái)清朝魏源在《游山吟》中也提到了體驗(yàn)是人們?cè)谟紊酵嫠?，自主形成的一種審美活動(dòng)，在產(chǎn)生了某種特有的領(lǐng)悟以后，才能是山水體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代傳統(tǒng)山水畫家，在作品創(chuàng)作時(shí)，基本消除了物、我之間的界限，從而以自然界存在的事物為載體，多方面抒發(fā)自身對(duì)生命的體會(huì)與見(jiàn)解。

自然風(fēng)貌與多種體驗(yàn)，則是對(duì)體驗(yàn)觀念的另外一種特有體現(xiàn)。我國(guó)一直是地域廣闊，其中的地理風(fēng)貌類型多樣。傳統(tǒng)山水畫家在創(chuàng)作的過(guò)程中，將這些特性與創(chuàng)作內(nèi)容全面融合。像歷史上知名的“南北宗論”，是對(duì)自然山水風(fēng)貌與山水畫創(chuàng)作的經(jīng)典論述。因?yàn)椴煌乩砦恢?，不同地域，風(fēng)俗習(xí)慣、思想認(rèn)知也具有一定的差異性，不同地區(qū)的畫家在創(chuàng)作時(shí)，風(fēng)格流派也各不相同。這使人們?cè)隗w驗(yàn)時(shí)，可以產(chǎn)生不同的感受。同時(shí)由于社會(huì)因素的影響，也會(huì)讓山水體驗(yàn)具備動(dòng)態(tài)化性質(zhì)，這些都是傳統(tǒng)山水畫家創(chuàng)作的重要源泉。

（二）發(fā)展的山水觀念

傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作方式并非一成不變，體驗(yàn)觀念作為貫徹其中的主要因素，也形成兩種不同的特征。一種是寫意風(fēng)格中的時(shí)空體驗(yàn)，另一種是畫筆選材中的寫實(shí)體驗(yàn)。

創(chuàng)作者在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，雖然創(chuàng)作資源有限，但是可以在其中營(yíng)造出無(wú)限的意境，使繪畫作品中體現(xiàn)的表達(dá)效果更加強(qiáng)烈。比如，宗炳在《畫山水序》中已經(jīng)介紹了該類作品創(chuàng)作時(shí)透視的處理方式，能讓人在繪畫期間，將遠(yuǎn)近高低變化做到恰當(dāng)處理。而且經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，技術(shù)的不斷升級(jí)，傳統(tǒng)山水畫在空間構(gòu)建活動(dòng)中，也變得更加成熟多樣，對(duì)季節(jié)時(shí)令的表達(dá)更加明顯。這些創(chuàng)作方式的變化，“咫尺千里”的創(chuàng)作技巧愈加成熟，促使人們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中，能夠系統(tǒng)建構(gòu)出山水畫的時(shí)空特征，也推動(dòng)了視覺(jué)感官與心理情感的全面融合[2]。例如，宗炳到后期疾病纏身時(shí)，難以親身觀看河流山川，而是憑借自身的記憶，將其刻畫在腦海，然后根據(jù)自身的感悟，體會(huì)山水背后的哲理，確保人們可以清晰地理解時(shí)空性的具體表現(xiàn)特征。

在傳統(tǒng)山水畫理論發(fā)展史上，“外師造化，中得心源”是知名的創(chuàng)作理論。該理念是唐代張璪提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為創(chuàng)作者需要向自然景物進(jìn)行學(xué)習(xí)，將領(lǐng)悟的情感躍然畫作，整個(gè)對(duì)自然學(xué)習(xí)的模仿再現(xiàn)過(guò)程，是體驗(yàn)觀念的體現(xiàn)。這種創(chuàng)作理論與其他方式不同，寫實(shí)性特征比較強(qiáng)烈。創(chuàng)作者在對(duì)自然學(xué)習(xí)時(shí)，需要將完整的意蘊(yùn)展示出來(lái)，這是對(duì)客觀事物的整體反映，不需要自主想象。比如展子虔創(chuàng)作的《游春圖》，畫作內(nèi)容基本是對(duì)外界景色的寫實(shí)。此外，傳統(tǒng)山水畫家創(chuàng)作時(shí)，其獨(dú)特的畫作理論都代表了自身的主觀想象力，而且側(cè)重于表現(xiàn)作品背后的文化內(nèi)涵，探索其中蘊(yùn)含的形式美感?？偟膩?lái)講，山水畫創(chuàng)作在某種意義來(lái)看，也是一種內(nèi)含深意的游山玩水活動(dòng)。但該創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)景物的內(nèi)在韻律，同時(shí)需要對(duì)自然物象做到深入研究與挖掘提煉，這樣才能創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的作品。最后，寫實(shí)性特征下的山水畫創(chuàng)作，必須最大化再現(xiàn)親歷的山水體驗(yàn)，保證人們?cè)谛蕾p過(guò)程中，能身臨其境，縱覽山水。

三、體驗(yàn)觀念在傳統(tǒng)山水畫中的踐行

體驗(yàn)觀念的踐行，實(shí)質(zhì)上是觀賞者對(duì)畫作本身的一種鑒賞活動(dòng)，產(chǎn)生的批判行為也是體驗(yàn)觀念的外在表現(xiàn)。這種活動(dòng)具有一定的內(nèi)在性，人們?cè)谛蕾p期間，更多的是關(guān)注畫作內(nèi)容，需要從不同的角度，梳理出其中展示的多種情感認(rèn)知，感悟作者的意識(shí)理念等。另外，觀賞者在整個(gè)鑒賞的過(guò)程中，其實(shí)也是對(duì)畫家筆墨以及畫作整體設(shè)計(jì)的解譯過(guò)程。想精準(zhǔn)把握住作品背后體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，需要相關(guān)人員站在不同的角度進(jìn)行思考與體會(huì)。同時(shí)選擇“體驗(yàn)”的方式，使讀者與文本進(jìn)行深層次的溝通，進(jìn)一步與作者創(chuàng)作本意相契合。體驗(yàn)觀念在傳統(tǒng)山水畫中的踐行，也基本以體驗(yàn)批評(píng)為載體，形成了山水畫體驗(yàn)批評(píng)模式。這種體驗(yàn)批評(píng)不但體現(xiàn)在傳統(tǒng)山水畫評(píng)論活動(dòng)當(dāng)中，而且對(duì)其他類型的畫作欣賞也具有一定的影響。

（一）山水畫體驗(yàn)批評(píng)的構(gòu)成方式

傳統(tǒng)山水畫家在創(chuàng)作的過(guò)程中，基本選擇較完美的景色來(lái)展示自然山水，促使觀眾可以擁有不同的山水體驗(yàn)。然而觀賞者能否從不同的角度，理解畫家表述的情感，往往與畫家能否將自然山水物象最大化延伸密切相關(guān)。同時(shí)，多數(shù)山水畫家在創(chuàng)作期間，會(huì)運(yùn)用不同的繪畫技巧與表達(dá)方式，人們能以此為準(zhǔn)，盡可能地還原繪畫內(nèi)容，使其細(xì)節(jié)化、具體化，擁有真實(shí)的山水體驗(yàn)。

筆墨是山水畫創(chuàng)作技巧，也是體驗(yàn)批評(píng)的重要內(nèi)容，歷代的山水畫創(chuàng)作家通過(guò)不同的創(chuàng)作方式，已經(jīng)形成了完整的創(chuàng)作體系。比如，唐代張彥遠(yuǎn)在他的著作中，提出了書法與繪畫用筆相同，運(yùn)墨皆全等觀點(diǎn)。這些內(nèi)容的出現(xiàn)，表述了他在山水畫創(chuàng)作時(shí)，對(duì)筆墨等環(huán)節(jié)保持著高度的重視。同時(shí)他也認(rèn)為山水畫面中表述的情景，不僅僅是畫者的自我感悟，也是將其與外在景物碰撞時(shí)帶來(lái)的感悟，向欣賞者進(jìn)行表達(dá)。山水畫中的意境也與個(gè)人的用筆習(xí)慣、用墨風(fēng)格等密切相關(guān)，并且畫作中將要展示的三觀理念、藝術(shù)修養(yǎng)等，都需以此為基礎(chǔ)[3]。想要?jiǎng)?chuàng)作出高質(zhì)量的作品，創(chuàng)作者必須做出改變，可以根據(jù)自身的能動(dòng)性，設(shè)計(jì)出專屬的用筆特征。然而這些筆墨，一般是對(duì)自然山水的體驗(yàn)，然后由其他人進(jìn)行詳細(xì)概括。盡管這些筆墨語(yǔ)言不是現(xiàn)實(shí)中的客觀存在，但這些是古人經(jīng)過(guò)不同的表現(xiàn)方式對(duì)自然語(yǔ)言的還原。繪畫中的草樹山石、山川河流等，都是山水畫家的客觀感受。

此外，畫家在傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作中，還會(huì)結(jié)合自身的審美價(jià)值，創(chuàng)造出獨(dú)特的人文景觀或者自然景色。他們通過(guò)對(duì)物象的合理布局，經(jīng)營(yíng)位置，主動(dòng)營(yíng)造山水情境，讓人們欣賞時(shí)，回味無(wú)窮。這種創(chuàng)作方式表達(dá)的效果，不僅是人們對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感，也是體驗(yàn)批評(píng)構(gòu)成的另一因素。比如，荊浩在《筆法記》中提到的“思”與“景”基本已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了布局的作用價(jià)值。整體來(lái)講，畫家在山水畫創(chuàng)作過(guò)程中，需要緊抓物象的主要特征，再根據(jù)自身的主觀審美感受表達(dá)出不同的意境之美。最后，畫作中的圖式修正，是畫家在創(chuàng)作期間使用的造境行為，更是對(duì)山水體驗(yàn)的高度凝練。以郭熙的《早春圖》作品為例，他精心設(shè)計(jì)了不同的景觀，人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中，能夠跟隨他的創(chuàng)作方式，感知到不同的自然意境，品味其中的藝術(shù)魅力。在真正進(jìn)入其中之后，溝壑之間的多樣性、濃厚的早春氣息等都體現(xiàn)了臨泉之人的內(nèi)心感受，推動(dòng)人們?cè)隗w驗(yàn)批評(píng)時(shí)，思考其中的人文精神與隔絕世俗的渴望之情。

（二）山水畫體驗(yàn)批評(píng)的深層價(jià)值

體驗(yàn)批評(píng)與其他鑒賞行為不同，專注于挖掘傳統(tǒng)山水畫中的精神內(nèi)涵。雖然在一定程度上也反映了作品的創(chuàng)作時(shí)代背景、歷史文化、生活狀態(tài)等，然而這些內(nèi)容在某種意義上，其實(shí)是對(duì)后續(xù)批評(píng)工作的開展做出相應(yīng)的準(zhǔn)備。體驗(yàn)批評(píng)的實(shí)質(zhì)更多的是對(duì)傳統(tǒng)山水畫中的背后意蘊(yùn)進(jìn)行多層點(diǎn)評(píng)。所以欣賞者在實(shí)際欣賞互動(dòng)中，要注重把握其中的變化，嘗試多維度解釋山水畫作品中的不同精神內(nèi)涵。一般批評(píng)的方式較多，本文主要從以下兩個(gè)方面介紹。

第一，品鑒批評(píng)模式下的體驗(yàn)批評(píng)。這種批評(píng)方式不只是對(duì)傳統(tǒng)山水畫的形式、組成結(jié)構(gòu)等進(jìn)行多種分析，更多的是一種還原批評(píng)[4]。簡(jiǎn)單來(lái)講，即欣賞者需要借助自身批評(píng)活動(dòng)將作品原意進(jìn)行高度還原。傳統(tǒng)山水畫的批評(píng)想要達(dá)到最終的還原境界，需要對(duì)創(chuàng)作者的心態(tài)進(jìn)行還原，了解創(chuàng)作的理念與想法。從而站在創(chuàng)作者的角度，將畫作內(nèi)涵進(jìn)行全面揭示，進(jìn)一步顯示出其中的真理。這種品鑒方法主要包括還原與描述兩種方式，其都可以直接深入畫作內(nèi)涵。

第二，具體的批評(píng)行為。這種批評(píng)行為基本是內(nèi)游與移情，前者，欣賞者可以走進(jìn)作品創(chuàng)作活動(dòng)當(dāng)中，聯(lián)系自身的感受與體驗(yàn)評(píng)述對(duì)應(yīng)的作品，使觀賞者內(nèi)游到作者的內(nèi)心活動(dòng)當(dāng)中，在特定的情境下，體會(huì)作者的內(nèi)心活動(dòng)，并解說(shuō)作品。后者移情，是讓自己與作者情感保持一致，然后對(duì)畫作中的不同內(nèi)容全面解析，享受到不同的欣賞體驗(yàn)。在傳統(tǒng)山水畫批評(píng)中，移情的方式比較常見(jiàn)，這也是欣賞的重要方式。最后，欣賞者需要注意，無(wú)論是哪種批評(píng)行為，都應(yīng)該將精神與物質(zhì)深度融合，從而全面沉浸其中，對(duì)畫作中的內(nèi)容進(jìn)行層層剝離。持續(xù)這種欣賞狀態(tài)，才能減少阻礙，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫預(yù)期體驗(yàn)批評(píng)目標(biāo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

由上所述，想要分析體驗(yàn)觀念在傳統(tǒng)山水畫中的體現(xiàn)和踐行方式，相關(guān)人員需要認(rèn)識(shí)到這二者之間的深層聯(lián)系，重點(diǎn)了解體驗(yàn)觀念的不同內(nèi)涵與動(dòng)態(tài)發(fā)展變化。積極結(jié)合傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作特征，整合思路，從而制定出系統(tǒng)性的體驗(yàn)流程。此外，相關(guān)人員還需要深入了解傳統(tǒng)山水畫的意蘊(yùn)表達(dá)方式，總結(jié)創(chuàng)作技巧與布局方式，根據(jù)現(xiàn)有的批評(píng)行為，尋找體驗(yàn)觀念的踐行路徑。通過(guò)這些舉措，才能更深層次地解讀傳統(tǒng)山水畫中蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵，促使未來(lái)的中國(guó)畫得到持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：邢鵬飛（1975-），男，甘肅天水人，本科，三級(jí)美術(shù)師，美術(shù)學(xué)專業(yè)，從事中國(guó)畫創(chuàng)作等研究。