陳麗梅

摘要：“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！闭Z(yǔ)言文字才是我們課堂的根本，“文”里面蘊(yùn)藏著無(wú)限豐富的內(nèi)涵讓我們?nèi)ゴ?，去想象。語(yǔ)文教師在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施的過(guò)程中，對(duì)言語(yǔ)形式始終要保持高度的關(guān)注，探究如何以言語(yǔ)教學(xué)傳遞知識(shí)教育、思想教育和人文教育，深入品味言語(yǔ)形式的方法，使靜態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言能力。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)形式? 語(yǔ)文味? 本真課堂

語(yǔ)文的家園在哪里？

作為一名奮斗在一線的語(yǔ)文教師，教書的年份越長(zhǎng)，對(duì)于“語(yǔ)文課該如何上”的困惑反而越來(lái)越多。一方面，新的教育理念需要學(xué)習(xí)，新的教學(xué)模式或教學(xué)方法需要在實(shí)踐中探索；另一方面，教育的發(fā)展對(duì)語(yǔ)文課堂和語(yǔ)文教師提出了更高要求。

“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。語(yǔ)言文字是語(yǔ)文課堂的根本，“文”里面蘊(yùn)藏?zé)o限豐富的內(nèi)涵讓我們?nèi)ゴ?，去想象。王尚文教授曾指出：“發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)形式，關(guān)注言語(yǔ)形式，深入言語(yǔ)形式，從而把握它的奧秘，熟悉它的門徑，學(xué)習(xí)它的藝術(shù)，這就是語(yǔ)文教學(xué)最主要的任務(wù)?！敝挥嘘P(guān)注語(yǔ)言形式，破解語(yǔ)言密碼，才能讓我們的語(yǔ)文課堂回歸學(xué)科本質(zhì)。[1]

語(yǔ)文教師在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施的過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言形式要保持高度的關(guān)注，探究如何以語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行知識(shí)教育、思想教育和人文教育，深入品味語(yǔ)言形式的方法，使靜態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言能力。

一、言語(yǔ)形式的探尋路徑

（一）表情達(dá)意的語(yǔ)句

解讀文本時(shí)，首先應(yīng)該好好揣摩語(yǔ)言文字，既要關(guān)注那些明顯的承載情感的詞句，也要用自己的慧心去發(fā)現(xiàn)那些隱藏著的容易被忽略的語(yǔ)句。

如，《湖心亭看雪》中有一句寫景名句：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。”

張岱寫此文，可以說(shuō)惜墨如金，但此處卻一連用了三個(gè)“與”字，但正是這三個(gè)“與”字營(yíng)造了一種天地蒼茫的意境。與下文“舟中人兩三個(gè)而已”形成強(qiáng)烈的比照，讓人仿佛看到了張岱想把渺小如微塵的自己融入進(jìn)蒼茫宇宙的那種味道?！岸选币辉~更讓人聽(tīng)到了張岱那一聲無(wú)奈的詠嘆。

再比如《老王》一文中老王回答楊絳的詢問(wèn)時(shí)說(shuō)的這么一句話：“住那兒多年了?！?/p>

一個(gè)“住”字突顯了老王處境的凄涼，是家又不是家，有親人又沒(méi)親人，這樣一個(gè)老王對(duì)于親情應(yīng)該是多么的渴望啊?？此破降恼Z(yǔ)句背后是一顆多么悲涼的心啊。

（二）容易忽略的標(biāo)點(diǎn)

標(biāo)點(diǎn)一般用來(lái)處理語(yǔ)段的停頓，但除此之外，它常常還有提示語(yǔ)氣、傳達(dá)情感的作用。它通常有兩種形式：一種是社會(huì)約定俗成的語(yǔ)言形式，一種是體現(xiàn)個(gè)人意志的言語(yǔ)形式。小小的標(biāo)點(diǎn)，能傾聽(tīng)文本深處的最強(qiáng)音。[2]

（三）看似矛盾的疑問(wèn)

看似矛盾、反常、不合情理的地方，也許恰恰是作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方，是作者根據(jù)自己獨(dú)特的經(jīng)歷形成的獨(dú)特感受，用獨(dú)特的寫法表達(dá)出來(lái)。

文本內(nèi)部矛盾有表層與深層之分。表層的矛盾是指文本語(yǔ)言所呈現(xiàn)出來(lái)的直觀可見(jiàn)的矛盾，深層的矛盾是指隱藏在語(yǔ)言背后的矛盾，這就更需要學(xué)生對(duì)語(yǔ)言有敏感性，對(duì)語(yǔ)言所營(yíng)造的語(yǔ)意世界有更深入的質(zhì)疑探究能力。

（四）匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)構(gòu)

一篇文本就是一個(gè)整體，它在謀篇布局上都有一定的特點(diǎn)。比如，記敘文的結(jié)構(gòu)有時(shí)序順進(jìn)式、穿插回放式、對(duì)比映照式；說(shuō)明文的結(jié)構(gòu)有并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式等。細(xì)讀文本時(shí)，只有“跳出來(lái)”，整體把握文章的篇章結(jié)構(gòu)，才能理清文本的脈絡(luò)，才能深入品味文本謀篇的巧妙、構(gòu)思的精妙。

（五）別具一格的文體

不同文體在結(jié)構(gòu)形式上肯定有不同的特征。散文抒情感，詩(shī)歌重意象，小說(shuō)明主題，童話又要體現(xiàn)大膽的想象，戲劇要處理好矛盾沖突。因此，教師在處理不同的文本時(shí)，要體現(xiàn)課文的文體性質(zhì)。

如肖培東老師執(zhí)教《皇帝的新裝》一文時(shí)，就從課文的文體特點(diǎn)入題，幾個(gè)環(huán)節(jié)就構(gòu)成了一條清晰的教學(xué)線索：

課文的特點(diǎn)是童話——

童話的突出特點(diǎn)是“夸張”——

夸張的典型細(xì)節(jié)有哪些——

誰(shuí)導(dǎo)演了這出夸張的戲——

這出戲帶給我們什么啟示——

這堂課的設(shè)計(jì)，教師非常敏銳地抓住了童話夸張的文體特點(diǎn)，并以此為教學(xué)主線，非常巧妙地串聯(lián)了整個(gè)課堂，教學(xué)目標(biāo)水到渠成。

特級(jí)教師王崧舟指出：讀需要理解“言語(yǔ)秘妙”，寫需要理解“言語(yǔ)秘妙”。所以文本中的“言語(yǔ)秘妙”就是實(shí)現(xiàn)讀寫互動(dòng)的支點(diǎn)，往大了說(shuō)就是文章的“亮點(diǎn)”，是語(yǔ)言運(yùn)用中富有創(chuàng)造性的地方，是文本的“言語(yǔ)形式”，那么閱讀教學(xué)中如何更好地實(shí)施言語(yǔ)形式的閱讀教學(xué)呢？

二、言語(yǔ)形式的教學(xué)策略

（一）誦讀涵泳

一篇文章所蘊(yùn)含的言語(yǔ)節(jié)奏有時(shí)不容易讓人發(fā)現(xiàn)，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的吟詠，我們才能慢慢察覺(jué)到語(yǔ)言文字的節(jié)奏感，領(lǐng)悟言語(yǔ)形式的獨(dú)特點(diǎn)。不同的文體有不同的語(yǔ)言特色，不同的作家又有不同的語(yǔ)言風(fēng)格，有的語(yǔ)言凝練而富于內(nèi)涵，有的質(zhì)樸中蘊(yùn)藏真情，有的記敘中畫龍點(diǎn)睛等。曾國(guó)藩曾把讀書時(shí)的反復(fù)誦讀和品味，形象地比喻為春雨潤(rùn)花、清水灌稻、魚入水中、溪流濯足，表明了必須全身心地沉浸在語(yǔ)言環(huán)境中，通過(guò)口誦心惟，方能知其意、得其趣、悟其神。閱讀也必須全身心地投入進(jìn)去，與書相交心，深刻體會(huì)書中的內(nèi)容，方可發(fā)現(xiàn)涵泳之韻味。

（二）對(duì)照比較

著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切?！北容^是經(jīng)常使用的一種思維方法，比較法在言語(yǔ)形式品味中的運(yùn)用對(duì)學(xué)生形成語(yǔ)感、發(fā)展能力有著極為重要的作用。比較大致可以分為兩類：文本間的比較與文本中字、詞、句的還原與比較。不同文章的主題、情感、表達(dá)，一個(gè)個(gè)精妙傳神的字詞、一句句意味深長(zhǎng)的語(yǔ)句、一個(gè)個(gè)精彩典型的句段，甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都要反復(fù)進(jìn)行推敲，方能品味出文字背后蘊(yùn)含的情感。[3]

如《老王》一文中“我”吃驚地說(shuō)：“啊呀，老王，你好些了嗎？”他“嗯”了一聲，直著腳往里走，對(duì)我伸出兩手。他一手提著個(gè)瓶子，一手提著一包東西。這是老王臨終前為了報(bào)答作者一家平日里對(duì)他的關(guān)心，奇跡般來(lái)到作者家里送香油與雞蛋的一個(gè)細(xì)節(jié)。當(dāng)我問(wèn)老王你好些了嗎，他既沒(méi)有說(shuō)好些了，也沒(méi)有說(shuō)我很不好。其實(shí)他是答非所問(wèn)，假如把老王的“嗯” 增補(bǔ)為“嗯，我很好”或者“嗯，我很不好，可能馬上就要死了”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論哪一種補(bǔ)法都不符合老王的性格，一個(gè)“嗯”的比較符合老王的性格。通過(guò)老師的慢慢引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到老王那種深入骨子里的老實(shí)與善良。

（三）切己體驗(yàn)

潘新和教授認(rèn)為，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，尤其要重視在具體的文體語(yǔ)境中，對(duì)活的語(yǔ)言的領(lǐng)會(huì)，對(duì)其作動(dòng)態(tài)分析，形成言語(yǔ)感，切己體察，喚起自身體驗(yàn)，品味獨(dú)特的言語(yǔ)形式，就會(huì)有意想不到的效果。但切己體驗(yàn)絕不意味著拋開(kāi)了文本，完全天馬行空無(wú)所依傍。文學(xué)作品不能脫離讀者的閱讀而獨(dú)立存在，讀者也不能脫離文本進(jìn)行不著邊際的空談。

（四）想象生發(fā)

如何引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)言語(yǔ)符號(hào)感受到作品豐厚的形象呢？這很大程度上取決于能否激發(fā)學(xué)生的想象。葉圣陶先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“我們鑒賞文藝，最大目的無(wú)非是接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。要達(dá)到這個(gè)目的，不能拘泥于文字，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠通過(guò)文字，達(dá)到這個(gè)目的?！?/p>

言語(yǔ)形式的探尋路徑與教學(xué)策略還有很多很多，這里不一一例舉。但無(wú)論怎樣，從言語(yǔ)形式探究的角度，從指向言語(yǔ)表現(xiàn)的思路，關(guān)注寫作本位，來(lái)發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)形式的秘妙，才是閱讀教學(xué)最重要的任務(wù)。只要守住“言語(yǔ)形式”，破解言語(yǔ)形式的密碼，把握語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)，彰顯語(yǔ)文教育的核心價(jià)值，我們的語(yǔ)文課堂就一定簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，我們的語(yǔ)文教學(xué)肯定是燦爛光明的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王尚文.言語(yǔ)形式四題[J].小學(xué)語(yǔ)文教師，2011（05）.

[2]張傳宗.語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)從學(xué)科理論出發(fā)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的改革[J].課程教材教法，2013（08）.

[3]肖培東.我就想淺淺地教語(yǔ)文[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2016.（01）.