[摘要]馬克思、恩格斯深刻揭露了資產(chǎn)階級愛國主義的虛偽性，指明什么樣的國家及愛國主義需要人們保持警惕、何種意義上的國家值得人們熱愛。他們站在唯物史觀的高度，將無產(chǎn)階級的愛國主義與全人類解放事業(yè)結(jié)合起來，實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級愛國思想的歷史性超越。建立無產(chǎn)階級專政國家是無產(chǎn)階級愛國主義的基本前提，實現(xiàn)人的解放是無產(chǎn)階級愛國主義的使命宗旨，堅持國際聯(lián)合是無產(chǎn)階級愛國主義實現(xiàn)使命宗旨的必要條件。馬克思、恩格斯認為，愛國主義是具體的、歷史的，被壓迫民族愛國主義飽含著反侵略和革命色彩，無產(chǎn)階級愛國主義必須堅守國際主義立場。

[關(guān)鍵詞]資產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級；愛國主義；國際主義

[作者簡介]吳俊，清華大學馬克思主義學院長聘副教授，博士生導師。

*本文系國家社會科學基金重大研究專項項目“把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)”（18VHJ013）、北京市社科基金重點項目“人類命運共同體的政治倫理基礎(chǔ)研究”（23ZXA001）的階段性成果。

馬克思、恩格斯曾用“空洞的”“庸俗的”“可憐蟲”等詞匯描述愛國主義，他們提醒工人黨要謹慎使用“愛國主義”，并在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出了“工人沒有祖國”“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的號召。實際上，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，是以承認各國無產(chǎn)階級的獨立自主為前提的，無產(chǎn)階級愛國主義是實現(xiàn)國際聯(lián)合的基礎(chǔ)與條件，拋開馬克思、恩格斯愛國思想談其對國際主義的主張是不完整的。馬克思、恩格斯的愛國思想從早期對黑格爾“愛國心”的批判與超越開始，通過對資產(chǎn)階級愛國主義虛假性的批判而逐漸確立。隨著馬克思、恩格斯對人的解放的探索，其愛國思想實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級愛國思想的超越。

一、資產(chǎn)階級愛國主義的虛偽性和欺騙性

在馬克思、恩格斯所處的時代，資產(chǎn)階級為了自身利益，打著愛國主義旗號對內(nèi)維護專制統(tǒng)治，對外實施侵略擴張，因而馬克思、恩格斯很少從正面意義上使用“愛國主義”。他們有關(guān)“愛國主義”的論述，都在批判、揭露資產(chǎn)階級愛國主義的虛偽性和欺騙性，并強調(diào)與“這種愛國主義”劃清界限。

1.資產(chǎn)階級打著愛國主義的旗號維護“畸形的”國家制度

馬克思退出《萊茵報》后，對黑格爾關(guān)于“愛國心”即“政治情緒”的思想進行了批判性反思。馬克思指出：“第二六八節(jié)對政治情緒即愛國心作了很好的描述……但是，黑格爾把政治情緒‘僅僅’規(guī)定為‘國家中的各種現(xiàn)存制度的結(jié)果，因為在這些制度中實際上存在著合理性’，但是另一方面，這些制度同樣是政治情緒的客觀化的反應(yīng)?！盵1]（255）黑格爾把政治情緒即愛國心看作國家制度規(guī)定的結(jié)果，個人對國家有“愛國心”是因為國家中各種現(xiàn)存制度實際存在著合理性。在馬克思看來，國家中的各種制度并不必然有其合理性，不能因此得出個人對國家自然而然就有“愛國心”的結(jié)論。當時的德國正處于封建制度延續(xù)、現(xiàn)代國家的某種特征又隱含其中的階段，在政治、經(jīng)濟仍保留封建殘余的情況下，馬克思認為只有“德國的法哲學和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上[alpari]的德國歷史”[2]（9）。在馬克思看來，黑格爾對國家制度存在實際合理性的主張是在維護封建統(tǒng)治，此時仍然對國家制度存有“愛國心”事實上會阻礙現(xiàn)代國家的發(fā)展，因此馬克思反對黑格爾這種被動的“愛國心”，認為當現(xiàn)存制度失去其合理性而仍然要求個體對其有愛國情緒，個體只會淪為國家的工具和手段。

為何黑格爾將愛國心僅僅看作國家現(xiàn)存制度的結(jié)果？黑格爾認為“人都具有這種信念：國家必須維持下去，只有在國家中特殊利益才能成立”[3]（267）。在黑格爾看來，個人對國家的感情，即愛國心、政治情緒是自然而然的，因為只有在國家中，個人的特殊利益才能實現(xiàn)，個人才能獲得普遍性及最大限度的自由。黑格爾強調(diào)，國家是特定的、自在自為的合理性存在，個人特殊利益包含在國家利益和國家目的中，個人必須從主觀上對國家有一種認同，意識到國家不是他物，而是與自身利益密切相關(guān)的客觀實在。由此，個人就會自然而然地對能夠?qū)崿F(xiàn)個人利益的國家產(chǎn)生情感。黑格爾試圖溝通特殊性與普遍性兩個原則，認為作為特殊性表現(xiàn)之個體的愛國情緒，對于具有普遍性的國家只有接受、希求，因此是被動的。在黑格爾看來，“國家高高地站在自然生命之上”[3]（285），人們必須對這一“地上的神物”保持崇敬，國家雖然存在缺陷，但有其合理性，這種合理性是至高無上的。

資本主義制度的確立和鞏固，使得資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟地位發(fā)生了顯著變化，黑格爾對愛國心與國家現(xiàn)存制度關(guān)系的闡釋為資產(chǎn)階級愛國主義提供了基礎(chǔ)，他們打著愛國主義旗號欺騙人們?yōu)椴缓侠?、“畸形的”國家制度付出愛國心?843年3月馬克思正在荷蘭旅行，通過當?shù)睾头▏膱蠹?，他判斷“德國已深深地陷入泥潭，而且會越陷越深”[4]（5），為此他感受到了“民族恥辱”。然而，即便是普魯士“可惡至極的專制制度已赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界面前”[4]（5），外國人都不會被普魯士制度及其本質(zhì)迷惑，德國仍然沒有對普魯士“畸形”專制制度的統(tǒng)治感到羞恥，依然相信普魯士政府身披自由主義華麗外衣，無法辨別其專制、腐朽的本質(zhì)。馬克思嘲笑這些維護專制制度的愛國者是“可憐蟲”[4]（5），認為這種反面的啟示至少“教我們認識到我們的愛國主義的空洞”[4]（5）。隨著馬克思、恩格斯對社會現(xiàn)實的理解加深，他們在《德意志意識形態(tài)》中揭示了資本主義國家“虛幻的共同體”的性質(zhì)。與黑格爾及資產(chǎn)階級所說的個人利益只有在國家中才能實現(xiàn)恰恰相反，馬克思、恩格斯指出正是因為特殊利益與共同利益存在矛盾，才出現(xiàn)了國家這種與實際的單個利益及全體利益相脫離的獨立形式。這種共同體的虛幻性體現(xiàn)在，作為政治國家它表面上以共同體的形式存在，維護共同利益，實際上卻是特權(quán)階級實行專制統(tǒng)治的工具，維護著特殊階級的利益。此時的愛國主義是維護資產(chǎn)階級專制統(tǒng)治的利器，做資產(chǎn)階級專制政府的愛國者實際上是在助長資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫。

2.資產(chǎn)階級利用公眾的“愛國情緒”鞏固統(tǒng)治地位

當資產(chǎn)階級登上歷史舞臺以革命者的姿態(tài)同腐朽的封建統(tǒng)治做斗爭時，他們的愛國主義是先進的、革命的。法國資產(chǎn)階級在法國大革命中將推翻舊制度、建立新制度的革命運動與救國救民緊密聯(lián)系在一起。在面對歐洲國家為了阻礙法國革命、意圖恢復法國舊制度的聯(lián)合進攻時，法國資產(chǎn)階級毅然舉起愛國主義的旗幟，號召人民為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)。此時資產(chǎn)階級的愛國主義是同祖國命運和人民利益密切相連的。然而，資產(chǎn)階級有其根深蒂固的貪婪性和狹隘性，他們不滿足于革命的勝利，也不會與民眾分享勝利的果實，而是貪婪地渴望穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，并從中謀取利益。資產(chǎn)階級是制造恐慌局面的老手，他們“利用中等階級對已操主動權(quán)的工人營的那種懼怕心理，利用愛國情緒，在各工人營之間散布猜忌與不和，制造一個盲目行動和致命誤會的局面，這是他們?yōu)楸Ｗ∷麄兇蹔Z的政權(quán)所一貫使用的手法”[5]（188）。在革命中運用愛國主義救國救民的方法讓資產(chǎn)階級敏銳地嗅到了機會，他們不惜在國家內(nèi)部通過恐嚇或煽動的手段，利用工人階級的心理和愛國情緒來掌控局面，以保持奪取政權(quán)后社會的穩(wěn)定性。

正是因為資產(chǎn)階級將自己的統(tǒng)治地位看得如此重要，當無產(chǎn)階級奮起反抗時，他們不惜損害本國人民的利益，與外來者進行交易，借助外來力量維護自己的統(tǒng)治和利益，這是一種赤裸裸地利用民眾單純的“愛國情緒”背叛祖國和傷害民族利益的賣國行為。正如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所揭示的那樣，巴黎與普魯士侵略者的關(guān)系，就好比法國工人與“法國資本家及其國家寄生蟲”[5]（132）的關(guān)系，因為“國防政府在民族義務(wù)和階級利益之間的這一種沖突中，沒有片刻的猶豫便把自己變成了賣國政府”[5]（132）。毫無疑問，當時的法國資本家早已與普魯士侵略者串通一氣，出賣了國家和人民?？梢姡坏┩{到自己的統(tǒng)治地位和階級利益，利用民眾樸素的愛國情懷不擇手段地達到目的是資產(chǎn)階級的慣用伎倆。

3.資產(chǎn)階級以“保衛(wèi)祖國”之名向外實施侵略擴張

把自己對外侵略擴張行為冠以“保衛(wèi)祖國”之名，不顧人民的安危而煽動民眾的愛國情感是資產(chǎn)階級愛國主義欺騙性的又一表征。恩格斯強調(diào)，在面對外來侵略或向外擴張時，資產(chǎn)階級惡行極易被掩蓋，這時民眾更容易產(chǎn)生愛國情感并被資產(chǎn)階級利用，恩格斯將這種被勝利的光環(huán)、征服的威嚴和虛假的光彩迷惑的愛國主義稱為“庸俗的愛國主義”。通過侵略擴張，本國資產(chǎn)階級把壓迫延伸至其他國家，將本國無產(chǎn)階級革命斗爭的視線轉(zhuǎn)移，這既阻礙了無產(chǎn)階級革命運動的步伐，又嚴重影響無產(chǎn)階級國際聯(lián)合。恩格斯對以“保衛(wèi)祖國”之名實施對外侵略擴張、破壞無產(chǎn)階級國際聯(lián)合的“愛國沙文主義”發(fā)出警告，指出任何傷人傷己的愛國沙文主義都無法被真正的國際主義精神所容許。

恩格斯在《德國的對外政策》中談到，德國中間階層和工人階級已經(jīng)感覺到只有相鄰民族不受侵擾地自由發(fā)展，才能為德國的自由提供保障，德國政府那些事關(guān)德國榮譽和德國威力等言過其詞的濫調(diào)已經(jīng)失去效力，舊政府機關(guān)報大肆宣揚關(guān)于意大利和波蘭的謠言、人為激起仇恨的企圖以及“為了德意志民族的榮譽”等煽動性話語正在失去昔日的威力。人們逐漸意識到資產(chǎn)階級所謂“保衛(wèi)祖國”的侵略行為在多大程度上損害他國人民利益，相應(yīng)地就在多大程度上損害本國大眾的利益。恩格斯明確指出：“只是在這些愛國主義的華麗辭藻里面包含著物質(zhì)利益的地方，只是在一部分打著正式的愛國主義的招牌來圖謀私利的大資產(chǎn)階級那里，這種正式的愛國主義還會有自己的市場?！盵6]（178）顯然，資產(chǎn)階級似乎還未意識到民眾認清資產(chǎn)階級真實面目的覺醒，他們還在沾沾自喜、毫無節(jié)制地獲取利益。長此以往，愛國主義除了被資本主義利用再無他用，加之資本主義的觸角逐漸從一國之內(nèi)延伸到世界的金融、工業(yè)等領(lǐng)域，馬克思斷言，“這種愛國主義現(xiàn)在已只剩下一個騙人的幌子”[5]（211）。

馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級愛國主義的批判表明，為了資產(chǎn)階級少數(shù)派利益犧牲國家、人民和他國利益的愛國主義不是真正的愛國主義，而是霸權(quán)主義、沙文主義和狹隘的民族主義。國家的階級性決定了愛國主義的階級性，任何一個階級都不可能去熱愛屬于敵對階級的國家，資產(chǎn)階級利益和無產(chǎn)階級利益是根本對立的，但資產(chǎn)階級卻打著愛國的旗號欺騙無產(chǎn)階級為他們的利益服務(wù)。愛國主義被別有用心的資產(chǎn)階級變?yōu)闈M足私利的工具，面對這樣的愛國主義，無產(chǎn)階級應(yīng)時刻保持警惕。

二、無產(chǎn)階級愛國主義與全人類解放事業(yè)的辯證統(tǒng)一

馬克思、恩格斯關(guān)于“工人沒有祖國”的論斷擲地有聲，它提醒工人階級，不能熱愛敵對階級的國家，破壞并打碎資產(chǎn)階級國家機器，擁有自己的祖國是無產(chǎn)階級愛國思想的重要內(nèi)容。無產(chǎn)階級愛國主義實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級愛國主義的超越，它致力于全人類的解放事業(yè)，建立自由人的聯(lián)合體是無產(chǎn)階級愛國主義使命宗旨，實現(xiàn)無產(chǎn)階級愛國主義與全人類解放事業(yè)的辯證統(tǒng)一離不開無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合。

1.建立無產(chǎn)階級專政國家是無產(chǎn)階級愛國主義的基本前提

資產(chǎn)階級愛國主義的欺騙性在于它讓無產(chǎn)階級和人民大眾熱愛并獻身于一個剝削和壓迫自己的國家政權(quán)。讓無產(chǎn)階級擁有真正的祖國，是無產(chǎn)階級愛國主義的基本前提，也是無產(chǎn)階級愛國行為的重要表現(xiàn)。

無產(chǎn)階級專政的新型國家是工人階級需要保衛(wèi)的真正祖國。1916年11月30日列寧在《致伊·費·阿爾曼德》中說道，《共產(chǎn)黨宣言》中“工人沒有祖國”這一點是毫無疑問的，但這并不意味著無產(chǎn)階級在任何時期都如此[16]（446）。什么時期工人才算有祖國？那就是無產(chǎn)階級“上升為民族的階級”[10]（50）時，也就是馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所說，從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會，中間會有一個革命轉(zhuǎn)變時期，同這一革命轉(zhuǎn)變時期相適應(yīng)的也有一個“政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”[5]（445）。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指明了無產(chǎn)階級的首要任務(wù)，那就是“每一個國家的無產(chǎn)階級當然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級”[10]（43）。資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家是剝削和壓迫工人階級的工具，無產(chǎn)階級要打碎舊的國家機器，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政國家。無產(chǎn)階級專政國家“在保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制的同時來保衛(wèi)勞動的平等和產(chǎn)品分配的平等”[17]（91），它是無產(chǎn)階級真正的祖國，是無產(chǎn)階級需要保衛(wèi)的真正家園。

2.實現(xiàn)人的解放是無產(chǎn)階級愛國主義的使命宗旨

無產(chǎn)階級只有解放全人類最終才能解放自己，實現(xiàn)全人類的解放是馬克思、恩格斯思考問題的出發(fā)點和歸宿。無產(chǎn)階級國家的前進道路和奮斗理想是共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的解放是無產(chǎn)階級革命的宗旨和目標。與此相應(yīng)，實現(xiàn)人的解放才是無產(chǎn)階級愛國主義的使命宗旨。

無產(chǎn)階級愛國主義超越資產(chǎn)階級愛國主義的重要之處在于，它不會止步于維護自身統(tǒng)治的專政國家，而是會為國家消亡積蓄力量、創(chuàng)造條件。當無產(chǎn)階級通過專政消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也即階級差別在發(fā)展進程中消失，公共權(quán)力就失去其政治性，即恩格斯所說的“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失”[13]（193）。這時，無產(chǎn)階級愛國的革命性不僅表現(xiàn)在用暴力消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，還表現(xiàn)在消滅了自身存在的條件，從而消滅了自身的階級統(tǒng)治和國家。無產(chǎn)階級專政國家是“國家消失的過渡形式”，也即從“國家到非國家的過渡”[14]（57）。按照馬克思、恩格斯的理解，國家消失需要具備充足的條件，它以充分的國家建設(shè)為前提。國家建設(shè)不僅要達到能夠提供實現(xiàn)“按需分配”的物質(zhì)保障要求，還要讓人們能夠“自愿地盡其所能”去勞動，國家才會消失。無產(chǎn)階級任務(wù)的艱巨性決定了無產(chǎn)階級愛國主義任務(wù)的艱巨性以及長期性，在很長一段時間內(nèi)，愛國主義需要凝聚起建設(shè)無產(chǎn)階級專政國家的全部物質(zhì)和精神力量，為國家消亡也即自身消亡創(chuàng)造條件。

馬克思、恩格斯認識到“人的解放”是超越“政治解放”和“宗教解放”的解放形式?！兜路觇b》時期，馬克思在《論猶太人問題》以及《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，集中闡述了宗教解放、政治解放和人的解放的相互關(guān)聯(lián)。馬克思揭示了宗教解放、政治解放的意義及局限性，并指出盡管政治解放超越了宗教解放，以國家這一共同體形式將人們從宗教束縛中解脫出來，但人們不該滿足于“毫不觸犯大廈支柱”[2]（14）的政治解放，因為政治解放從一開始就是不徹底的、局部的革命，國家因其“固有的缺陷”[2]（34）不能實現(xiàn)“徹底的革命、普遍的人的解放”[2]（14）。馬克思認為政治解放只是人的解放實現(xiàn)前的最后形式，只有人的解放才能真正將人從宗教束縛和國家缺陷中解放出來，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。馬克思、恩格斯認識到現(xiàn)代國家的固有缺陷，他們提出了國家消亡理論，并以人的解放為目標，尋求建立自由人的聯(lián)合體。要以“人的解放”代替“政治解放”，就要打碎披著“愛國主義”虛假外衣的資本主義國家機器，就要依靠無產(chǎn)階級這個特殊等級。在這一歷史進程中，愛國主義激勵著無產(chǎn)階級通過革命的方式不僅要在政治上取得政權(quán)，也要在經(jīng)濟上占有生產(chǎn)資料，團結(jié)一切力量“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[10]（52），為最終實現(xiàn)人的解放創(chuàng)造條件。

3.堅持國際聯(lián)合是無產(chǎn)階級愛國主義實現(xiàn)使命宗旨的必要條件

無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命決定了無產(chǎn)階級愛國主義天然是國際主義的。無產(chǎn)階級的社會地位和歷史處境決定無產(chǎn)階級的愛國主義必須尋求國際聯(lián)合。隨著資本主義世界市場的形成，無產(chǎn)階級受到本國資產(chǎn)階級和國際資產(chǎn)階級的雙重剝削和壓迫。雖然各國資產(chǎn)階級各自追求的具體利益不同，但在鎮(zhèn)壓本國和各國無產(chǎn)階級方面利益一致，他們在世界范圍內(nèi)結(jié)成對付無產(chǎn)階級的“兄弟聯(lián)盟”，如果無產(chǎn)階級沒有聯(lián)合起來，分散的無產(chǎn)階級就會被已經(jīng)聯(lián)合起來的資產(chǎn)階級的“兄弟聯(lián)盟”各個擊破，唯有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，用無產(chǎn)階級的“兄弟團結(jié)”與資產(chǎn)階級的“兄弟聯(lián)盟”相抗衡，才能應(yīng)對資產(chǎn)階級的全球壓迫。建立無產(chǎn)階級專政國家后，新生的無產(chǎn)階級政權(quán)定然會遭到資產(chǎn)階級“兄弟聯(lián)盟”的鎮(zhèn)壓和遏制，此時，國際聯(lián)合也是避免分散的無產(chǎn)階級遭遇失敗的必要途徑。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[10]（50）。他們堅決反對將一國無產(chǎn)階級革命與世界無產(chǎn)階級革命割裂開來。馬克思曾在《哥達綱領(lǐng)批判》中嚴厲譴責德國社會主義工人黨逃避國際職責甚至放棄國際主義原則的行為，恩格斯也批評過法國工人黨過度強調(diào)法國工人運動意義的做法，并提醒他們，“無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)”[4]（656），法國工人黨不能企圖獨立領(lǐng)導無產(chǎn)階級革命，實際上，無論法國、德國還是英國，都不能單獨贏得消滅資本主義的光榮。

馬克思、恩格斯堅持無產(chǎn)階級國際聯(lián)合要與各民族國家無產(chǎn)階級獨立自主相統(tǒng)一。恩格斯在探討各愛爾蘭支部和不列顛聯(lián)合會委員會的相互關(guān)系時指出，真正的國際主義容許各民族考慮自身特性和處境，如果在被征服和被壓迫過程中不顧民族特性，那就不是真正的國際主義，而是“在國際主義的掩蓋下替征服者的統(tǒng)治辯護”[11]（87）。無產(chǎn)階級愛國主義尋求真正的國際聯(lián)合，它既不主張狹隘的民族主義，也不會打著國際主義口號反對民族國家的自主和獨立。

堅持國際聯(lián)合、實現(xiàn)人的解放不能脫離共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，共產(chǎn)黨是最堅定的革命力量，它不僅代表了整個無產(chǎn)階級利益，還深刻掌握“無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[10]（44），因而能夠發(fā)揮革命性、先進性和科學性的指導力量。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，無產(chǎn)階級愛國主義才能真正發(fā)揮作用，無產(chǎn)階級的革命力量才能充分釋放。

三、馬克思、恩格斯愛國思想的科學內(nèi)涵

馬克思、恩格斯愛國思想源于對現(xiàn)實社會狀況的批判性反思，也寄寓著對未來社會的美好希望。他們站在唯物史觀的高度，對愛國主義科學內(nèi)涵進行了揭示。

1.愛國主義是具體的、歷史的

“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！盵8]（520）馬克思、恩格斯批判過“庸俗的愛國主義”“正式的愛國主義”“空洞的愛國主義”“愛國沙文主義”等形形色色的愛國主義。在他們筆下，有國難當頭卻退縮不前的資本家“慎重的愛國主義”，也有維護個人財產(chǎn)、把侵略當成愛國的法國資產(chǎn)階級“純正的愛國主義”，還有受普魯士政府迫害的德國愛國者的“名副其實的”愛國主義。在馬克思、恩格斯看來，既有資產(chǎn)階級和侵略者所謂的愛國主義，也有無產(chǎn)階級和被壓迫民族的愛國主義，不同民族、不同階級在不同的歷史時期，其愛國主義內(nèi)涵不盡相同。恩格斯曾明言，“在一種情形下被認為是愛國的行為，而在另外一種情形下卻是強盜行為和可恥的兇殺行為”[9]（180）。

作為一種社會意識形態(tài)，愛國主義的內(nèi)涵與使命必然會隨著現(xiàn)實條件的改變而變化。談?wù)摗肮と藳]有祖國”時，馬克思、恩格斯強調(diào)的是面對資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，此時的國家是資產(chǎn)階級的國家，祖國也只是欺騙無產(chǎn)階級的工具，因此，祖國不屬于無產(chǎn)階級，他們“沒有祖國”；而當無產(chǎn)階級建立專政國家時，這時候就要“保衛(wèi)真正的祖國”[15]（610）。正因為這些主張的提出是具體的、歷史的，我們既不能因為馬克思、恩格斯說過“工人沒有祖國”就認為他們要“取消祖國”、不提倡愛國主義，也不能認為資產(chǎn)階級條件下一切愛國主義行為都是需要批判的。

當虛偽的愛國主義盛行時，馬克思、恩格斯幾乎不從正面描述愛國主義，這是由愛國主義的復雜性以及當時社會條件下愛國主義被資產(chǎn)階級利用為騙人的工具造成的。馬克思、恩格斯避談愛國主義，更多時候稱自己為國際主義者，也是由當時具體的歷史背景決定的。1848年2月恩格斯在《三個新憲法》中曾指出，“德國人在民族利益和進步利益相符合的場合，從來也不堅持民族立場；可是在民族的和進步的相對立的時候，他們卻總是堅持民族立場的”[7]（531）。正是因為德國人無法根據(jù)具體的社會環(huán)境和歷史背景在民族立場和國際立場之間作出正確選擇，才讓人們覺得荒唐，“在各方面都成為人的笑柄”[7]（531）。如果無法辨別所處的歷史條件及具體的社會環(huán)境就去評判某一愛國行為是否正當，就無法理解馬克思、恩格斯愛國思想的真切意蘊。

2.被壓迫民族愛國主義飽含反侵略和革命色彩

馬克思、恩格斯立足于普魯士國家現(xiàn)實，指出了普魯士國家制度的封建落后，但即使馬克思、恩格斯對普魯士國家專制制度深惡痛絕，他們依然反對沙皇俄國對普魯士國家的干涉和侵犯。馬克思、恩格斯真切表達了對無產(chǎn)階級在本國內(nèi)反抗侵略、爭取民族獨立和解放之革命的支持。無產(chǎn)階級必須先取得本民族的解放與獨立，才能擺脫本國資產(chǎn)階級和侵略者的壓迫，并進一步參與到世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級革命中。

從19世紀40年代末到50年代末，馬克思、恩格斯特別關(guān)注東方被壓迫民族的斗爭，他們對中國社會進行分析，揭示了資本主義國家對華戰(zhàn)爭的侵略本質(zhì)，對中國人民反侵略的愛國革命運動予以支持。馬克思對中國反侵略反殖民愛國運動的廣泛影響予以充分肯定，認為中國革命“把醞釀已久的普遍危機引爆”[10]（612），把火星拋到工業(yè)最發(fā)達的地方，“緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”[10]（612），中國革命必將對歐洲產(chǎn)生重要影響。

恩格斯談到波蘭革命時，也強調(diào)反侵略的獨立革命對于波蘭前途和命運的重要影響。恩格斯指出，當波蘭民族受外國侵略者壓迫時，就必須用自己的全部力量、心血和精力用來反對外來侵略者，因為只有這樣，波蘭“作為一個獨立的民族”，擁有獨立的力量，才能“重新掌握自己的命運”[11]（630）并重新開始發(fā)展。1882年2月7日，恩格斯在《致卡爾·考茨基》的信中再次強調(diào)，只要波蘭還在被分割，還處于壓迫中，那么不管是國內(nèi)強大的社會主義政黨的發(fā)展，還是德國及其他民族國家無產(chǎn)階級政黨與波蘭真正國際交往的發(fā)展，都是不可能的。一旦波蘭人民覺醒，參與到為共同利益進行的斗爭中，民族壓迫將是他們的首要障礙，“排除民族壓迫是一切健康和自由的發(fā)展的基本條件”[12]（261）。

毫無疑問，無論國家內(nèi)部出現(xiàn)了何種問題，都不該是其他國家發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的理由，更不應(yīng)該成為本國統(tǒng)治階級與外來勢力勾結(jié)，利用愛國主義剝削本國人民、獲取資本的工具。當一個國家遭受侵犯，國家面臨癱瘓而無法有效運轉(zhuǎn)時，是談不上社會解放和社會改造的，而國家內(nèi)部一旦陷入混亂，如果沒有反侵略的革命的愛國主義凝聚力量，一致對外、反抗壓迫，就不可能有民族的獨立和自主，也就不可能為社會解放創(chuàng)造條件。在民族解放運動中，被壓迫民族無產(chǎn)階級愛國主義具有濃郁的反霸權(quán)、反殖民的革命色彩。

3.無產(chǎn)階級愛國主義必須堅守國際主義立場

對馬克思、恩格斯而言，愛國主義是不是合理的取決于它是否符合國際主義精神。資產(chǎn)階級愛國主義之所以遭到馬克思、恩格斯無情的批判，在于他們宣揚的愛國主義違背了國際主義原則，破壞了無產(chǎn)階級國際聯(lián)合，這是資產(chǎn)階級愛國主義與無產(chǎn)階級愛國主義的重要區(qū)別。講不講國際主義、符不符合國際主義精神是馬克思、恩格斯判斷愛國主義正當性、合理性的重要標準。

國際主義規(guī)定了無產(chǎn)階級愛國主義行為的邊界。不堅守國際主義立場的愛國主義就不是馬克思、恩格斯認同的無產(chǎn)階級應(yīng)當踐行的愛國主義。一方面，國際主義反對打著“保衛(wèi)祖國”之名行侵略他國之實的“愛國”行為。為了集中國內(nèi)資源侵略壓迫其他民族，資產(chǎn)階級勢必會加大對本國無產(chǎn)階級的剝削，同時對被侵略國的無產(chǎn)階級造成壓迫，支持本國資產(chǎn)階級對外侵略戰(zhàn)爭就會對被侵略國無產(chǎn)階級造成傷害，破壞無產(chǎn)階級國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是一種錯誤的愛國主義行為，是被真正的國際主義排除在外的。另一方面，國際主義反對帶有民族偏見和優(yōu)越感的愛國行為。民族偏見和優(yōu)越感不利于民族間的平等交往和合作，不利于無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，是馬克思、恩格斯反對的愛國行為。

國際主義反對無視民族、國家關(guān)切。真正的國際主義是不會反對愛國主義的，恰恰相反，它必定以促進民族獨立和發(fā)展的愛國主義為前提，因為無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合首先只能存在于國家之間。1871年恩格斯在《關(guān)于馬志尼和國際的關(guān)系的發(fā)言報告》中指出，“國際力求團結(jié)，而不是分裂”[9]（688）。國際之所以“反對關(guān)于民族的口號”，只是因為這些口號往往被暴君們利用來“散播偏見和仇恨”，其目的是分離各族人民，并非馬克思、恩格斯要否認祖國、否認民族。

可以明晰的是，馬克思、恩格斯愛國思想中的國際主義立場既反對沙文主義及侵犯其他民族利益的“愛國主義”，也反對無視本國人民安全和利益、與本民族相分離、對本民族命運漠不關(guān)心的“國際主義”?？梢哉f，馬克思、恩格斯倡導的是國際主義的愛國主義，他們認可的無產(chǎn)階級身份是國際主義的愛國者或者愛國的國際主義者。

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（責任編輯：李建磊）