[摘要]學(xué)界對(duì)精神需要研究較少且缺乏共識(shí)。從人類(lèi)本性上看，精神需要是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的使人超越動(dòng)物從而成為真正意義上的人的高級(jí)心理需要，具有后發(fā)性、激發(fā)性、跨越性和規(guī)導(dǎo)性等特點(diǎn)。對(duì)終極事物的關(guān)切、對(duì)理想人生的向往、對(duì)人生價(jià)值的追求構(gòu)成精神需要的核心結(jié)構(gòu)，其支撐結(jié)構(gòu)包括知識(shí)、觀念、意識(shí)、情感和意志等基礎(chǔ)心理因素，這些因素通常并不直接表現(xiàn)為精神需要。精神需要屬于自我實(shí)現(xiàn)需要，是自我實(shí)現(xiàn)需要的核心內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)內(nèi)涵，是其靈魂之所在。精神需要生成和滿(mǎn)足的過(guò)程是精神生活過(guò)程，也是道德生活過(guò)程。對(duì)于精神生活來(lái)說(shuō)，精神需要的開(kāi)發(fā)及滿(mǎn)足是其核心內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]需要；精神需要；自我實(shí)現(xiàn)需要；高級(jí)心理需要；精神生活

[作者簡(jiǎn)介]江暢，華中師范大學(xué)政治學(xué)部教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授；左家輝，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“哲學(xué)三部曲：本體論、知識(shí)論、價(jià)值論（全三卷）”（23FZXA001）的階段性成果。

“精神需要”是當(dāng)代人普遍使用的一個(gè)概念，在人類(lèi)生活日益物化的時(shí)代背景下，精神需要的問(wèn)題日益凸現(xiàn)。人們對(duì)什么是精神需要并沒(méi)有形成共識(shí)，甚至尚未見(jiàn)到一個(gè)比較有說(shuō)服力的關(guān)于精神需要的定義。目前有關(guān)精神需要界定的共同問(wèn)題是沒(méi)有從精神使人超越動(dòng)物、使人真正獲得自由的意義上揭示精神需要的本性或?qū)嵢槐举|(zhì)。因此，弄清“精神需要”的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征及在人的需要系統(tǒng)中的地位，精神需要滿(mǎn)足與精神生活的關(guān)系等問(wèn)題，是倫理學(xué)和精神哲學(xué)研究的重要任務(wù)，也是新時(shí)代培育和滿(mǎn)足人們精神需要、普遍提高社會(huì)成員精神境界的迫切需要。

一、精神需要的含義和特點(diǎn)

在漢語(yǔ)中，“需要”具有“應(yīng)該有或必須有”（動(dòng)詞）以及“需用的東西”（名詞）的意思?！靶枰迸c“需求”相近，“需求”的意思是“由需要而產(chǎn)生的要求”。“需要”側(cè)重客觀性，而“需求”包含了主觀性的含義，因而不能隨意彼此替換。在英語(yǔ)中，與漢語(yǔ)“需要”對(duì)應(yīng)的有兩個(gè)詞：一是need（名詞與動(dòng)詞同形）；二是require（相應(yīng)的名詞是requirement）。前者的動(dòng)詞含義是“需要（某事物或某人）；要；缺乏”，其名詞含義是“缺乏；必需；需要”。后者的動(dòng)詞含義是“有賴(lài)于（某事物或某人）；需要”，其名詞含義是“依賴(lài)的或需要的事物”①。從中能夠歸納出需要的兩個(gè)基本意思：其一，因缺乏而必須有某物或某人；其二，因依賴(lài)而必須有某人或某物。這兩個(gè)意思相互關(guān)聯(lián)但有區(qū)別：人缺乏的東西不一定是依賴(lài)的東西，人依賴(lài)的東西也不一定是缺乏的東西。需要的主要意思應(yīng)是指因依賴(lài)某物而客觀上要求擁有某物的心理狀態(tài)。若無(wú)這種依賴(lài)物，人類(lèi)或者不能生存，或者生存得不好。一般而言，精神需要就是這種依賴(lài)精神而客觀上要求擁有意義上的需要。

從人類(lèi)本性上看，精神需要是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的對(duì)精神的依賴(lài)并因而使人超越動(dòng)物、成為真正意義上的人的高級(jí)心理需要。與生存需要和發(fā)展需要不同，精神需要指人對(duì)精神的需要，“精神”本身就是需要的對(duì)象；而生存需要和發(fā)展需要指人在生存方面和發(fā)展方面的需要，“生存”“發(fā)展”是需要的目的而不是對(duì)象。對(duì)于這一界定，我們可以從以下幾個(gè)方面作進(jìn)一步的闡述。

第一，精神需要及其滿(mǎn)足是在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中相互生成并不斷演進(jìn)的。精神需要作為人類(lèi)的后發(fā)性需要，大約是在氏族社會(huì)出現(xiàn)時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生的，其標(biāo)志是圖騰的出現(xiàn)。圖騰是原始人所確立并得到氏族共同體普遍認(rèn)同的具有超凡神秘力量的某種特定的物種①，表達(dá)了他們對(duì)得到某種超凡神秘力量的庇佑的渴望?！皥D騰的肇始并非源于生活的需要，而是源自人類(lèi)生活意義的追問(wèn)與解釋?zhuān)瑘D騰的延續(xù)其意義在于如何影響人類(lèi)的社會(huì)行為?！盵2]（83）對(duì)圖騰的需要其實(shí)就是對(duì)超越于生存的精神的需要，如果人類(lèi)始終囿于生存需要的滿(mǎn)足而不追求超越，那就不會(huì)有圖騰的出現(xiàn)，也就不會(huì)有精神需要的產(chǎn)生。精神需要出現(xiàn)后，伴隨著的人類(lèi)的進(jìn)化以及精神需要產(chǎn)生與滿(mǎn)足的相互作用，人類(lèi)的精神需要不斷得到豐富和發(fā)展。

從人類(lèi)精神進(jìn)化史看，精神需要產(chǎn)生后經(jīng)歷了兩個(gè)黃金發(fā)展時(shí)期：一是軸心時(shí)代，主要是公元前500年前后的約三百年；二是現(xiàn)今時(shí)代，主要是15世紀(jì)以來(lái)的約六百年。在軸心時(shí)代，精神需要的跨越式發(fā)展體現(xiàn)在人產(chǎn)生了對(duì)精神方面的理論的需要，尤其是對(duì)哲學(xué)的需要。正因?yàn)橛辛诉@種精神需要，哲學(xué)以及作為其基礎(chǔ)并受其規(guī)導(dǎo)的學(xué)科形態(tài)的知識(shí)得以產(chǎn)生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，尤其是一系列工業(yè)革命以及全球化事件，又引起了人類(lèi)精神需要的新一輪的跨越式演進(jìn)。其主要特征在于，精神產(chǎn)品因商品化而極大地豐富。但這一時(shí)期人類(lèi)需要的開(kāi)發(fā)和滿(mǎn)足受控于市場(chǎng)法則，以生理需要為基礎(chǔ)和核心的生存需要由于具有比精神需要大得多的強(qiáng)度而成為人們重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的對(duì)象，精神需要在人的需要結(jié)構(gòu)中的應(yīng)有位置被擠占。于是精神產(chǎn)品雖然急劇豐富，卻被物質(zhì)化了，出現(xiàn)了尤瓦爾·赫拉利所描述的文化局面：“在過(guò)去幾世紀(jì)中，全球化浪潮翻騰洶涌，幾乎讓所有文化改頭換面，再也難窺原貌。”[3]（165）這是今天人類(lèi)普遍精神荒蕪的根本原因之所在。不過(guò)，當(dāng)代人類(lèi)對(duì)此已經(jīng)有了較為清醒的意識(shí)，這種精神荒蕪的狀況有望改變。

第二，精神需要包括人對(duì)精神產(chǎn)品的需要，而精神產(chǎn)品是通過(guò)精神生產(chǎn)產(chǎn)出的滿(mǎn)足精神需要的產(chǎn)品。任何需要都需要消費(fèi)某種對(duì)象來(lái)得到滿(mǎn)足，精神需要亦如此。其他需要的對(duì)象可能是自然物，如賴(lài)以生存的空氣和食物，但精神需要指向的對(duì)象只能是人類(lèi)的產(chǎn)品。因此，精神需要、精神滿(mǎn)足，精神產(chǎn)品、精神生產(chǎn)存在著相互生成、相互制約的關(guān)系。社會(huì)的精神生產(chǎn)對(duì)于人的精神需要的產(chǎn)生和滿(mǎn)足具有決定性的意義，其精神產(chǎn)品既能刺激人們對(duì)自身精神需要的開(kāi)發(fā)，又能對(duì)其滿(mǎn)足。因此，精神生產(chǎn)問(wèn)題受到近代思想家們的重視。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從物的視角探究精神，并將其視作財(cái)富增長(zhǎng)的手段之一，德國(guó)古典哲學(xué)家從人的視角提出精神生產(chǎn)是人展現(xiàn)主體性的依據(jù)，馬克思提出“精神生產(chǎn)概念”，并創(chuàng)立了歷史唯物主義的精神生產(chǎn)理論[4]（54）。馬克思認(rèn)為“精神生產(chǎn)”具有“精神性”和“生產(chǎn)性”兩個(gè)重要特征，這兩個(gè)特征蘊(yùn)含于實(shí)踐概念中。作為建立于物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的人類(lèi)特有的感性活動(dòng)，精神生產(chǎn)隨著社會(huì)分工的推進(jìn)而不斷深入，最終指向“自由自覺(jué)活動(dòng)”的人類(lèi)實(shí)踐目標(biāo)。資本主義社會(huì)精神生產(chǎn)的“生產(chǎn)性”體現(xiàn)為資本主義的增殖性特征，這使“精神性”價(jià)值淪為生產(chǎn)主義的外在表現(xiàn)，精神生產(chǎn)“成為一種既遵循著從‘生產(chǎn)’到‘資本’的普遍規(guī)律，又有著特殊呈現(xiàn)方式的社會(huì)實(shí)踐形式”[5]（37）。按照馬克思的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的目的是促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)人的全面而自由發(fā)展。由于精神生產(chǎn)體現(xiàn)了人全面而自由發(fā)展的要求，因而是更高層次的社會(huì)生產(chǎn)，其發(fā)展程度決定著社會(huì)成員精神需要的開(kāi)發(fā)和滿(mǎn)足的程度。

第三，精神需要隱含著人對(duì)精神的依賴(lài)性。麥金太爾認(rèn)為人是具有依賴(lài)性的理性動(dòng)物，他所說(shuō)的依賴(lài)性源自人生理上的脆弱性?！坝捎诰哂写嗳跣院驼勰ィ韵鄳?yīng)地具有依賴(lài)性?！盵6]（2）他認(rèn)為人類(lèi)只有通過(guò)理性意識(shí)到自身的脆弱性，才能真正意識(shí)到德性對(duì)于人類(lèi)生活的極端重要性。麥金太爾的觀點(diǎn)是正確的，但他沒(méi)有從單個(gè)人的脆弱性引申出人類(lèi)個(gè)人對(duì)社群的依賴(lài)性。人類(lèi)文明史表明，有理性的人類(lèi)即使意識(shí)到自身的脆弱性也并不必然會(huì)對(duì)自身德性進(jìn)行培育。理性只是德性必要的前提而不是充分根據(jù)。人類(lèi)德性的充分根據(jù)在于人的社群性。脆弱性與社群性是人類(lèi)依賴(lài)性的根源。人類(lèi)精神的核心內(nèi)容是為個(gè)人與他人、群體、自然的關(guān)系問(wèn)題提供回答，以為個(gè)人在宇宙中安身立命提供規(guī)導(dǎo)。這種精神因素已經(jīng)成為個(gè)人生存得更好之必需。缺乏這種精神因素，個(gè)人不可能生存得更好，如果人類(lèi)普遍缺乏它，人類(lèi)的整體生存也會(huì)受到威脅。正是在這種意義上，精神需要隱含著對(duì)精神的依賴(lài)。

第四，精神需要是人超越動(dòng)物從而成為真正意義上的人的高級(jí)心理需要。雅斯貝爾斯稱(chēng)“軸心時(shí)代”是“人之存在”發(fā)生整體改變的“精神化”時(shí)代，“自此以后，人才之所以成為人”[7]（8）。這說(shuō)明雅斯貝爾斯認(rèn)為人類(lèi)是在精神化之后才成為真正意義上的人。軸心時(shí)代的許多思想家也意識(shí)到精神才是人之所以為人的決定性因素。荀子曾說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤擞辛x才真正成為人，這種“義”就是人的精神因素。古希臘的赫拉克利特認(rèn)為：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的。”[8]（18）人除了肉體欲望的滿(mǎn)足之外還有不同于這種欲望的更高層次的需要?！罢嬲娜瞬皇亲匀簧L(zhǎng)的，而是人為造就的‘成為’之人。”[9]（554）“成為”包含著“造就”即造就成精神之人。這并不是指外在的塑造，而是要對(duì)人的精神需要進(jìn)行開(kāi)發(fā)并使之滿(mǎn)足，如此人就不再是自然生長(zhǎng)之人，而是應(yīng)該成為之人。其關(guān)鍵在于“精神需要”，這種高級(jí)心理需要能夠濡化或浸染生存需要和發(fā)展需要，使之統(tǒng)一于精神需要，受精神需要的規(guī)導(dǎo)。只有當(dāng)人類(lèi)產(chǎn)生了精神需要并追求其滿(mǎn)足之后，人類(lèi)才不再完全受自然規(guī)律的控制，才具有了宇宙任何事物都不具有的自由，人類(lèi)就是高于動(dòng)物的真正意義上的人類(lèi)。

精神需要具有幾個(gè)主要特點(diǎn)。第一，后發(fā)性。精神需要通常是在生存需要得到基本滿(mǎn)足之后才會(huì)產(chǎn)生。第二，激發(fā)性。精神需要的產(chǎn)生與社會(huì)環(huán)境的激勵(lì)有關(guān)，只有社會(huì)提供精神方面的教育以及精神產(chǎn)品，個(gè)人才會(huì)意識(shí)到自己的精神需要并追求其滿(mǎn)足。物化社會(huì)的成員則大多不會(huì)產(chǎn)生精神需要。第三，跨越性。精神需要不只是對(duì)生存需要和發(fā)展需要的深化，它的滿(mǎn)足能夠使人擺脫物質(zhì)利益和感性法則的制約，讓人獲得真正的自由，因此它是需要的跨越。第四，規(guī)導(dǎo)性。精神需要的產(chǎn)生尤其是其被滿(mǎn)足能對(duì)生存需要以及發(fā)展需要產(chǎn)生規(guī)范和引導(dǎo)作用，從而改變滿(mǎn)足這兩種需要的方向和方式，而這種規(guī)導(dǎo)性是精神需要得到滿(mǎn)足的自由主體的主體性功能。

二、精神需要的結(jié)構(gòu)

個(gè)體精神是個(gè)體精神需要滿(mǎn)足的結(jié)果，因此精神需要的結(jié)構(gòu)與精神的結(jié)構(gòu)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系。精神的結(jié)構(gòu)分為核心結(jié)構(gòu)和支撐結(jié)構(gòu)，前者包括主導(dǎo)觀念、最高理想和基本信念等高級(jí)心理，后者包括知識(shí)、觀念、意識(shí)、情感和意志等基礎(chǔ)心理。精神需要的支撐結(jié)構(gòu)通常并不直接表現(xiàn)為精神需要，而體現(xiàn)為滿(mǎn)足精神需要的要求。例如，精神需要通常不包含對(duì)知識(shí)的需要，但它對(duì)終極關(guān)懷的需要以科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)為根據(jù)，因而客觀上要求有相應(yīng)的知識(shí)。

康德將他的哲學(xué)旨趣匯合為三個(gè)問(wèn)題：“1.我能知道什么？2.我應(yīng)當(dāng)做什么？3.我可以希望什么？”[10]（514）這三個(gè)問(wèn)題為“康德之問(wèn)”。在他看來(lái)，第一個(gè)問(wèn)題是一個(gè)純粹的思辨問(wèn)題，涉及的是對(duì)本體的關(guān)切，追求的是至真；第二和第三個(gè)問(wèn)題是實(shí)踐問(wèn)題，涉及的是對(duì)道德和幸福的關(guān)切，追求的是至善。從精神哲學(xué)的角度看，康德之問(wèn)簡(jiǎn)要地闡明了人的精神需要核心結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，即對(duì)終極事物的關(guān)切、對(duì)理想人生的向往、對(duì)人生價(jià)值的追求。可以以此為線(xiàn)索討論精神需要的核心結(jié)構(gòu)。

人的精神需要首先體現(xiàn)在對(duì)終極事物的關(guān)切。人的理性有一種窮根究底的追問(wèn)本性，它從個(gè)別到普遍、從有限到無(wú)限、從對(duì)象到自我、從經(jīng)驗(yàn)到超驗(yàn)的知識(shí)展開(kāi)追尋，體現(xiàn)為對(duì)終極事物的關(guān)切。終極事物是指世界（包括自然和社會(huì)）以及人類(lèi)的終極狀況，它可能是終極實(shí)在，也可能是終極真理或終極價(jià)值，是關(guān)涉自己、世界以及雙方關(guān)系的真諦。這種意義上的“追尋”體現(xiàn)為通常所說(shuō)的“終極關(guān)懷”（ultimate concern，又譯“終極關(guān)切”），即對(duì)自然、社會(huì)、人生及其關(guān)系的真諦的關(guān)切。“終極關(guān)懷”概念是20世紀(jì)的宗教哲學(xué)提出的概念，蒂利希將它解釋為“決定著我們是生存還是毀滅的東西”[11]（37），張岱年則稱(chēng)“終極關(guān)懷的問(wèn)題也就是精神生活的最高追求”[12]（95）。其實(shí)，終極關(guān)懷實(shí)質(zhì)上只是人對(duì)人來(lái)自哪里、去往何方以及人生有何意義的價(jià)值關(guān)切。張岱年認(rèn)為終極關(guān)懷有三種類(lèi)型：歸依上帝的終極關(guān)懷、返歸本原的終極關(guān)懷、發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷[12]（95）。人事實(shí)上不可能歸依上帝，也不能返歸本原，因而只能“發(fā)揚(yáng)人生之道”。張載自述為學(xué)宗旨是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（《張子語(yǔ)錄》），其實(shí)就是在發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。一個(gè)人如果沒(méi)有這樣的終極關(guān)懷，他的靈魂或心靈就得不到安頓，就會(huì)產(chǎn)生如海德格爾所說(shuō)的“茫然失其所在”的“非在家”的沉淪狀態(tài)[13]（769）。

按照先秦儒家的觀點(diǎn)，“人生之道”是源自“天道”和“地道”并受之制約的“人道”。作為精神需要終極事物的人道以天地之道為根基和依據(jù)，人生之道則是其落腳點(diǎn)。用荀子的話(huà)說(shuō)就是：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”（《荀子·儒效》）“哲學(xué)作為智慧之學(xué)要研究人為什么要活著、人怎樣生活才有意義的人生問(wèn)題，什么樣的社會(huì)、宇宙環(huán)境最適合人類(lèi)生存的問(wèn)題，以及人生、社會(huì)和宇宙之間的關(guān)系問(wèn)題；要研究這一切的現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)的狀況；要研究它們本來(lái)的、可能的、應(yīng)該的或理想的狀況。”[14]（3）哲學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)了人類(lèi)精神需要所訴求的終極關(guān)懷，其成果則為這種精神需要的滿(mǎn)足提供食糧。自軸心時(shí)代以來(lái)，作為精神核心要素的主導(dǎo)觀念主要是由哲學(xué)提供的。一般而言，人們要滿(mǎn)足精神的終極追問(wèn)需要就要學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)觀念、哲學(xué)方法和哲學(xué)智慧，從而確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

人的精神需要其次體現(xiàn)為對(duì)理想人生的向往。作為精神需要的另一核心內(nèi)容，它關(guān)系人的生活方向和目標(biāo)的有無(wú)以及正確與否。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都希望自己度過(guò)一個(gè)美好、圓滿(mǎn)的理想人生，但并不是每個(gè)人都能夠確立這樣的人生，人們確立的人生理想也不一定都正確、完美。一般那些確立了正確的主導(dǎo)觀念的人擁有更強(qiáng)烈的對(duì)理想人生的渴望，而且更有可能謀劃正確的理想人生藍(lán)圖。因?yàn)橐粋€(gè)人在確立正確的主導(dǎo)觀念過(guò)程中必定會(huì)思考自己度過(guò)怎樣的人生的問(wèn)題，才會(huì)在主導(dǎo)觀念規(guī)導(dǎo)下謀劃理想人生，如此謀劃的理想人生會(huì)更全面、更有高度和深度。當(dāng)然，一般大眾在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下也具有謀劃正確的理想人生的可能，但其容易被意識(shí)形態(tài)誤導(dǎo)而致使其謀劃發(fā)生偏誤。對(duì)理想人生的渴望作為一種精神需要不會(huì)自發(fā)形成而必須開(kāi)發(fā)，個(gè)人的培育和社會(huì)的激發(fā)是關(guān)鍵性因素。

通常，主要是由統(tǒng)治者為社會(huì)成員提供理想人生的范式。例如，《尚書(shū)·洪范》中記載的西周時(shí)代“統(tǒng)治大法”中第九章“五?！本褪侵芡醭癁槌济裨O(shè)計(jì)的理想人生。自軸心時(shí)代，歷代哲學(xué)家和政治家為人們提供了多種人生理想和社會(huì)理想圖景。在所有理想中，只有馬克思提出的“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[15]（683）（可轉(zhuǎn)換成“社會(huì)中所有人的全面而自由的發(fā)展”）是最合理的方案。它吸取歷史上各種理想人生方案中的合理養(yǎng)分，是對(duì)它們的綜合性創(chuàng)新和創(chuàng)造性超越，其內(nèi)容充分體現(xiàn)了人類(lèi)謀求生存得更好的本性要求[16]（33）。這一理想人生以重視人的全面發(fā)展為前提，尊重個(gè)人的自主選擇和創(chuàng)造，它意味著社會(huì)中所有人的潛能得到盡可能充分的開(kāi)發(fā)和發(fā)揮，以及所有人的生存需要、發(fā)展需要（特別是精神需要）和享受需要得到盡可能好的滿(mǎn)足。當(dāng)這種理想人生成為一個(gè)人的渴望并進(jìn)而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，他就過(guò)上了理想的生活。

人的精神需要最后體現(xiàn)為對(duì)人生價(jià)值的追求。在宇宙萬(wàn)物中，只有人具有主體性，包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等。人能夠通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值，包括對(duì)自然物的改進(jìn)、改造而創(chuàng)造的價(jià)值，以及對(duì)人為物的制作而創(chuàng)造的價(jià)值。人生因?yàn)槿四軌騽?chuàng)造價(jià)值并帶來(lái)價(jià)值而具有價(jià)值。恩格斯說(shuō)：“人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來(lái)創(chuàng)造的狀態(tài)?！盵17]（845）這種狀態(tài)正是人通過(guò)他對(duì)人生價(jià)值的追求和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的。人生價(jià)值的大小取決于人的追求。關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代人容易面臨兩個(gè)問(wèn)題。一是對(duì)人生應(yīng)當(dāng)具有什么樣的價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在追求人生價(jià)值的過(guò)程中發(fā)生偏誤。二是雖然對(duì)人生應(yīng)具有的價(jià)值有正確的認(rèn)識(shí)，但缺乏創(chuàng)造人生價(jià)值的動(dòng)力或者沒(méi)有找到創(chuàng)造人生價(jià)值的正確路徑。“拜金主義”和“拜權(quán)主義”以及“躺平文化”的擴(kuò)散就是上述問(wèn)題的典型表現(xiàn)。這些問(wèn)題形成的原因很復(fù)雜，但從精神哲學(xué)的角度看，主要在于沒(méi)有確立正確的人生觀，沒(méi)有樹(shù)立崇高的人生理想和對(duì)理想實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念，根源則在人追求正確人生價(jià)值的精神需要沒(méi)有得到正常開(kāi)發(fā)和滿(mǎn)足。

人的價(jià)值創(chuàng)造是為了自己生存、生存得好和生存得更好，由于人具有社群性，價(jià)值創(chuàng)造不僅要為個(gè)人創(chuàng)造價(jià)值，更首先要為社群創(chuàng)造價(jià)值。因此，人生價(jià)值的大小并不在于個(gè)人占有和享用的價(jià)值多少，而在于個(gè)人給社群或他者創(chuàng)造的價(jià)值和貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)越大，人生價(jià)值就越大。這種貢獻(xiàn)歷來(lái)也被看作道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。古今中外不少思想家認(rèn)為不要從個(gè)人占有的角度考慮個(gè)人的幸福（人生價(jià)值的內(nèi)涵），而要從對(duì)他者的貢獻(xiàn)（德）考慮個(gè)人的幸福（福），即所謂“以德配福”?！吨杏埂吩疲骸按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽?！笨档乱舱J(rèn)為，“德性（作為配享幸福的條件）是一切在我們看來(lái)只要可能值得期望的東西，因而也是我們謀求幸福的一切努力的至上條件，所以是至上的善”[18]（117）。當(dāng)人們這樣理解人生價(jià)值時(shí)，他追求人生價(jià)值的精神需要就會(huì)從潛能變成現(xiàn)實(shí)。

精神需要支撐結(jié)構(gòu)主要由知識(shí)、意識(shí)、觀念等心理要素構(gòu)成。在精神需要產(chǎn)生的過(guò)程中及產(chǎn)生之后，這些要素通常會(huì)對(duì)精神需要的滿(mǎn)足發(fā)揮支撐性作用。知識(shí)是精神需要的基礎(chǔ)。例如，終極關(guān)懷通常以具有哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)為前提，當(dāng)這種精神需要產(chǎn)生之后，又會(huì)激發(fā)人們?nèi)W(xué)習(xí)鉆研哲學(xué)知識(shí)或宗教知識(shí)。意識(shí)是精神需要產(chǎn)生的契機(jī)。只有當(dāng)人意識(shí)到關(guān)切終極事物、渴望理想人生和追求人生價(jià)值對(duì)自己的生存發(fā)展具有重要意義時(shí)，他才會(huì)產(chǎn)生這些需要并追求滿(mǎn)足。觀念系統(tǒng)是整個(gè)精神需要的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，在精神需要核心結(jié)構(gòu)要素中，主導(dǎo)觀念以人的觀念系統(tǒng)為基礎(chǔ)并體現(xiàn)為其他觀念，而最高理想和基本信念都導(dǎo)源于主導(dǎo)觀念。除上述要素外，在精神需要產(chǎn)生和滿(mǎn)足的過(guò)程中，還需要其他基礎(chǔ)心理要素（如欲望、情感、意志、能力等）發(fā)揮作用。比如，精神需要也以人類(lèi)、社群擁有的深厚情感為基礎(chǔ)，對(duì)理想人生的向往本身就包含著對(duì)理想人生的崇敬、傾慕、熾愛(ài)等美好情感，是欲望與情感有機(jī)融合的體現(xiàn)。又如，精神需要不會(huì)自然產(chǎn)生，人對(duì)自身精神需要的開(kāi)發(fā)和強(qiáng)化離不開(kāi)意志的調(diào)控作用。

三、精神需要在人的需要中的地位

需要為生命所持有，人類(lèi)的生命就是產(chǎn)生需要和滿(mǎn)足需要的過(guò)程。人類(lèi)的需要主要是指人因依賴(lài)生存發(fā)展所需要的事物并在客觀上要求擁有這些事物的心理狀態(tài)。人類(lèi)需要不是單一的，而是豐富多彩的，是一個(gè)諸多因素構(gòu)成的多維度的、多層次的龐大系統(tǒng)。隨著社會(huì)文明的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)化，人的需要的種類(lèi)、層次還會(huì)越來(lái)越繁多和復(fù)雜。馬克思的“需要體系”[19]（20）概念以歷史唯物主義為根據(jù)，把人類(lèi)需要?jiǎng)澐殖勺匀粚傩詻Q定下的生存需要、實(shí)踐基礎(chǔ)上的參與社會(huì)交往的需要、人的自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要三種類(lèi)型[20]（164）。馬斯洛則根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)的觀察和歸納將需要?jiǎng)澐譃樯怼踩?、歸屬和愛(ài)、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次[21]（40-53）。我國(guó)學(xué)者王偉光根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的需要作了進(jìn)一步細(xì)致的劃分，認(rèn)為人的需要可以劃分為七大類(lèi)：自然需要（直接需要）和社會(huì)需要，個(gè)別、特殊需要（個(gè)體需要、群體需要）和一般、普遍需要（社會(huì)整體需要），物質(zhì)需要和精神需要，經(jīng)濟(jì)需要和非經(jīng)濟(jì)需要，生產(chǎn)需要和生活需要，現(xiàn)實(shí)需要和理想需要[22]（19）。以上對(duì)人的需要類(lèi)型和層次的劃分各不相同，但都肯定精神需要不僅是人類(lèi)的需要而且屬于高級(jí)層次的需要。為敘述方便，從身體角度可將需要?jiǎng)澐譃樯硇枰?、心理需要和精神需要，從需要的目的角度可將需要?jiǎng)澐譃樯嫘枰?、發(fā)展需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，從這些角度考察精神需要在人的需要系統(tǒng)中的地位。

生理需要是生命體的基本需要，生命對(duì)其生長(zhǎng)環(huán)境以及生長(zhǎng)物資的固有需要構(gòu)成了其生存基礎(chǔ)。與生理需要不同，心理需要并非原始生命的固有需要，它在高等動(dòng)物和人的神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)已達(dá)到相當(dāng)完善程度的情況下才產(chǎn)生。一些動(dòng)物尤其是哺乳動(dòng)物具有與人相似的解剖結(jié)構(gòu)和生理基礎(chǔ)，因而有與人非常相似的心理，如感覺(jué)、表象、識(shí)記和某種情感，以及初步的形象思維、分析和判斷能力。因此動(dòng)物也有心理需要，這些心理需要得不到滿(mǎn)足同樣也會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題。與動(dòng)物相比，人類(lèi)的心理要復(fù)雜且高級(jí)得多，其心理需要更加強(qiáng)烈，如得不到滿(mǎn)足，就會(huì)產(chǎn)生各種不良心理狀態(tài)。馬斯洛所說(shuō)的安全、歸屬和愛(ài)、自尊的需要以及認(rèn)知和審美需要大致上屬于心理需要。其中安全需要介于生理需要與心理需要之間，但更靠近心理需要，因?yàn)榘踩枰桥c人畏懼、恐怖等心理感受相聯(lián)系的，而不是與饑餓、口渴等生理感受相關(guān)。從人的心理的基本結(jié)構(gòu)和機(jī)能看，心理需要主要包括認(rèn)識(shí)需要、情感需要和意志需要。

雖然心理需要源自生理需要并受其制約，但兩者之間存在著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。首先，它們的來(lái)源不同。生理需要來(lái)源于人體內(nèi)部的生理機(jī)能，是人體本能的反應(yīng)，其滿(mǎn)足是生命維持的必需條件。心理需要?jiǎng)t源于人的社群性比如人際關(guān)系等。對(duì)其滿(mǎn)足是心理健康的必需條件，如人有安全感才不會(huì)恐懼，獲得社會(huì)認(rèn)同才有歸屬感。其次，表現(xiàn)形式不同。生理需要通常表現(xiàn)為饑餓感、口渴感、疲勞感等生理反應(yīng)，一旦這些需要得到滿(mǎn)足，人體就會(huì)感到舒適和愉悅。心理需要?jiǎng)t通常表現(xiàn)為認(rèn)同感、光榮感、自豪感等情感需求。這些需要得到滿(mǎn)足時(shí)，人會(huì)感到滿(mǎn)意和幸福。再次，滿(mǎn)足方式不同。生理需要通常要用外部的物質(zhì)或條件來(lái)滿(mǎn)足，如吃飯、喝水、睡眠等。心理需要?jiǎng)t需要通過(guò)個(gè)人奮斗、社會(huì)交往或互動(dòng)等個(gè)人努力的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，如要通過(guò)與他人交流獲得愛(ài)、通過(guò)融入共同體來(lái)獲得歸屬感、通過(guò)尊重他們來(lái)獲得自尊感。最后，影響范圍和強(qiáng)度不同。生理需要是每個(gè)人的基礎(chǔ)需求，具有普遍性。心理需要?jiǎng)t因人而異，因生存境遇而異，如戰(zhàn)亂年代的人對(duì)安全的需要就十分強(qiáng)烈，而和平年代的人對(duì)歸屬和愛(ài)、自尊等的需要更突出。因此，心理需要具有個(gè)體性、多樣性和靈活性的特征。生理需要和心理需要的強(qiáng)度也有很大的不同，生理需要得不到滿(mǎn)足就會(huì)威脅或危害人的生命，而心理需要得不到滿(mǎn)足通常短時(shí)間內(nèi)不會(huì)如此，但長(zhǎng)此以往也會(huì)對(duì)人的健康造成傷害。

生理需要與心理需要都是人的基本需要，精神需要?jiǎng)t不是人的基本需要。精神需要是人的派生需要。如果說(shuō)馬斯洛的安全、歸屬和愛(ài)、自尊的需要是人的心理需要，那么自我實(shí)現(xiàn)是人的精神需要或者更準(zhǔn)確地說(shuō)包含精神需要，因?yàn)榫裥枰亲晕覍?shí)現(xiàn)需要的核心內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)內(nèi)涵，是其靈魂之所在。沒(méi)有精神需要，就沒(méi)有對(duì)終極事物的關(guān)切、對(duì)理想人生的向往、對(duì)人生價(jià)值的追求，自我實(shí)現(xiàn)需要就根本無(wú)從談起。精神需要雖然是后發(fā)的需要，但卻是人特有的需要，而且一旦形成并得到滿(mǎn)足就能使人控制和調(diào)整心理需要甚至生理需要，使人獲得主體性并進(jìn)而獲得相對(duì)于感性法則的自由。

馬斯洛把人的需要?jiǎng)澐譃榈图?jí)需要和高級(jí)需要，高級(jí)需要是相對(duì)于前面低層次的需要而言的，自我實(shí)現(xiàn)需要是最高層次的需要[21]（113）。這種說(shuō)法常引起高級(jí)需要與其他需要之間僅僅存在程度區(qū)別的誤解。實(shí)際上，自我實(shí)現(xiàn)需要與前三種高級(jí)需要之間存在著質(zhì)的區(qū)別。前三種高級(jí)需要屬于高級(jí)動(dòng)物與人的心理需要，而自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)t是人對(duì)心理需要的超越。其他的需要只體現(xiàn)人性中某方面的要求，而自我實(shí)現(xiàn)需要是人性的充分實(shí)現(xiàn)，“一個(gè)人能夠成為什么，它就必須成為什么，他必忠實(shí)于他自己的本性”[21]（53）。此“成為”正是人特有的主體性的體現(xiàn)。因此，自我實(shí)現(xiàn)需要是專(zhuān)屬于人類(lèi)的需要。但是，自我實(shí)現(xiàn)需要并不是人生存所必備的。無(wú)論從人類(lèi)整體看，還是從人類(lèi)個(gè)體看，就其生存而言，在沒(méi)有精神需要的情況下，人完全可以生存，只不過(guò)這種生存與動(dòng)物無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。然而，當(dāng)人類(lèi)有了精神需要潛能之后，這種潛能就必須變成現(xiàn)實(shí)并獲得滿(mǎn)足。如果這種需要得到滿(mǎn)足，人類(lèi)就會(huì)在相當(dāng)大程度上不再像動(dòng)物那樣完全受感性法則的約束，從而獲得自由；相反，如果得不到滿(mǎn)足就會(huì)發(fā)生精神問(wèn)題，精神問(wèn)題可能對(duì)生存產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。

自我實(shí)現(xiàn)不僅具有相對(duì)于其他高級(jí)需要的更大獨(dú)立性，而且具有更大的能動(dòng)性，其中的精神需要一旦得到開(kāi)發(fā)和滿(mǎn)足，就會(huì)建立起精神系統(tǒng)，就可以發(fā)揮自身的功能尤其是其中的理想和信念因素以凝聚人的理性、情感和意志的力量，對(duì)人的心理需要甚至生理需要進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。歷史上有許多這樣的故事，“嗟來(lái)之食”就是人為了人格尊嚴(yán)不接受帶有侮辱性的施舍，“孔顏之樂(lè)”也是一個(gè)典型的事例①。美國(guó)政治學(xué)家帕特里克·亨利（Patrick Henry，1736—1799）的“不自由，毋寧死”（give me liberty or give me death）的吶喊、匈牙利詩(shī)人裴多菲·山陀爾（Pet？fi Sándor，1823—1849）的“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”的詩(shī)文，也充分說(shuō)明了精神需要在人的需要體系中的巨大能量。

精神需要是人實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的跨越，使人具有主體性從而真正成為人的人類(lèi)特有需要。人首先必須像動(dòng)物一樣生存，最基本的當(dāng)然是生理需要。人的理性與智能要求他謀求更高層次的滿(mǎn)足，即更好地生存，于是人類(lèi)就有了發(fā)展需要。發(fā)展需要將人的基本生理需要提升到對(duì)高級(jí)生理需要如美食美色的滿(mǎn)足，并產(chǎn)生了安全、歸屬和愛(ài)、自尊等心理需要。然而，上述需要都屬于生存范疇的需要，對(duì)這些需求的追尋雖然已經(jīng)使人區(qū)別于動(dòng)物，但僅限于在生物學(xué)意義上而非人類(lèi)學(xué)意義上。只有當(dāng)人的發(fā)展需要不再局限于生存需要范圍，而體現(xiàn)為對(duì)精神需要的追求之時(shí)，人的需要結(jié)構(gòu)才發(fā)生根本性的改變，其主控要素就不再是生理需要，而是精神需要。因此人的發(fā)展需要既可局限于生存需要階段，也可突破此階段而進(jìn)入精神需要階段。這種突破是跨越而非漸進(jìn)的，是使人類(lèi)從動(dòng)物成為宇宙新物類(lèi)的飛躍。有了這次飛躍，生物進(jìn)化就不再是從生物到動(dòng)物/植物，而是從生物到動(dòng)物再到人類(lèi)。人類(lèi)不再只是動(dòng)物中的最高層次，而是生物、動(dòng)物兩個(gè)層次之上的最高層次。古代的思想家早已天才地覺(jué)察到這一點(diǎn)。老子所說(shuō)的“域中有四大，而人居其一焉”（《老子》二十五章）、荀子說(shuō)的“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）、圣經(jīng)說(shuō)的上帝造人是為了管理大地上的一切動(dòng)物（《舊約·創(chuàng)世記》），都表達(dá)了人是有別于且高于動(dòng)物的物類(lèi)。

四、精神需要滿(mǎn)足與精神生活

人們常將個(gè)人的生活劃分為物質(zhì)生活和精神生活。這種劃分過(guò)于簡(jiǎn)單且混淆不清。人的生活是一個(gè)需要產(chǎn)生和滿(mǎn)足的過(guò)程，如果將人的需要?jiǎng)澐譃樯硇枰?、心理需要和精神需要，那么與此相應(yīng)就有生理生活、心理生活和精神生活。

生理生活指的是人們形成和滿(mǎn)足生理需要的過(guò)程。生理生活包括人們產(chǎn)生、刺激和開(kāi)發(fā)生理需要的過(guò)程，滿(mǎn)足和享受生理需要滿(mǎn)足的過(guò)程，以及創(chuàng)造滿(mǎn)足生理需要所需條件的過(guò)程。這三個(gè)過(guò)程是個(gè)人與社群（主要是家庭、職場(chǎng)和社會(huì)）密不可分的互動(dòng)過(guò)程。生理生活大致上相當(dāng)于物質(zhì)生活，但并不等同?！拔镔|(zhì)需要是以物的使用價(jià)值來(lái)滿(mǎn)足的人的需要。這里所說(shuō)的物，不僅指解決人們衣、食、住、行的各種物品，也包括大自然賦予我們以維持生命的物質(zhì)，如空氣、陽(yáng)光等?！盵24]（22）物質(zhì)生活并不僅是滿(mǎn)足人自身生理需要的過(guò)程，同時(shí)也是滿(mǎn)足家人甚至社群生理及其他需要的過(guò)程。因此物質(zhì)生活可能包括人創(chuàng)造生理需要和精神需要滿(mǎn)足所需要的條件。

我國(guó)學(xué)界通常將心理需要?jiǎng)澣刖裥枰姆懂?。然而，心理需要與精神需要具有區(qū)別，開(kāi)發(fā)和滿(mǎn)足精神需要的生活不屬于心理生活，而是層次更高的生活。一般而言，心理生活是指人們形成和滿(mǎn)足心理需要的過(guò)程。馬斯洛說(shuō)的安全、歸屬和愛(ài)以及自尊的需要只是人的基本心理需要，其實(shí)人的心理需要以及與之相應(yīng)的心理生活要復(fù)雜得多。心理生活包括產(chǎn)生、開(kāi)發(fā)和刺激心理需要的過(guò)程，以及滿(mǎn)足和享受心理需要滿(mǎn)足的過(guò)程。與生理需要不同，心理需要所需的物質(zhì)條件通常要由物質(zhì)生活來(lái)提供，且其滿(mǎn)足所需要的許多產(chǎn)品需要他人來(lái)提供，如愛(ài)的需要的滿(mǎn)足就需要愛(ài)人、父母和同胞來(lái)提供。

精神生活一般指精神需要開(kāi)發(fā)、生成和滿(mǎn)足的過(guò)程，其核心內(nèi)容是道德生活。精神需要的開(kāi)發(fā)與滿(mǎn)足是精神生活的核心內(nèi)容。“人類(lèi)的精神生活源于人類(lèi)對(duì)精神的需要，精神生活的前提是自覺(jué)到有精神需要。精神需要是一種對(duì)觀念對(duì)象的需求，是人類(lèi)對(duì)精神生活的自覺(jué)反映和能動(dòng)追求，是精神生活形成和發(fā)展的內(nèi)在前提?！盵25]（667）與生理生活和心理生活不同，精神生活有自己的特殊性。如果對(duì)精神需要理解不正確，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)精神生活的誤解。比如人們常誤將心理生活視為精神生活。有的學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)需要、情感需要和意義需要是精神生活的基本需要[26]（126）。其中，至少知識(shí)需要和情感需要都屬于人的心理需要而非人的精神需要。有學(xué)者對(duì)精神需要作了如下界定和闡釋?zhuān)骸熬裥枰侨藢?duì)通過(guò)物質(zhì)所派生出來(lái)的精神東西的直接依賴(lài)而產(chǎn)生的需要，是通過(guò)人與物、人與人之間的聯(lián)系以及人的各種活動(dòng)而形成的情感、友誼或某種心理狀態(tài)來(lái)滿(mǎn)足的需要。馬斯洛所說(shuō)的高層次的需要——愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，等等，都屬于精神需要?！盵22]（22）顯然，這里沒(méi)有對(duì)作為愛(ài)和歸屬、尊重、認(rèn)識(shí)、審美等心理需要與作為精神需要的自我實(shí)現(xiàn)需要作出應(yīng)有的區(qū)分。根據(jù)這種對(duì)精神需要的理解，精神生活與心理生活就沒(méi)什么區(qū)別。也有學(xué)者將精神需要理解為知情意的需要，認(rèn)為“人的精神由知、情、意三個(gè)部分所構(gòu)成，由此決定人的精神生活具有認(rèn)知需要、情感需要和意志需要三個(gè)方面”[27]（66）。毋庸置疑，精神需要必須以知情意等心理需要為基礎(chǔ)，但滿(mǎn)足精神需要的精神生活是滿(mǎn)足心理需要的心理生活的升華或跨越。一個(gè)人的心理生活如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種升華，他就只有心理生活而沒(méi)有精神生活。作為心理生活的升華，精神生活與心理生活之間至少存在以下幾點(diǎn)區(qū)別。

第一，作為精神生活核心的精神需要必須通過(guò)有意識(shí)的開(kāi)發(fā)才能生成，個(gè)人的自覺(jué)性在其中具有決定性的作用。心理生活是心理需要滿(mǎn)足的過(guò)程，心理需要的形成和滿(mǎn)足可以通過(guò)教育和社會(huì)影響不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人如果不有意地去開(kāi)發(fā)和追求心理需要的滿(mǎn)足，只要他接受教育和社會(huì)影響，他就會(huì)程度不同地過(guò)上心理生活，盡管在質(zhì)量上存在巨大差別。與心理生活不同，精神生活作為精神需要滿(mǎn)足的過(guò)程，如果一個(gè)人不有意地去開(kāi)發(fā)精神需要，他的精神需要就不會(huì)生成，他也就不會(huì)去追求乃至獲得精神需要的滿(mǎn)足。馮友蘭說(shuō)，人與動(dòng)物的不同在于人做某事時(shí)了解自己在做什么，并自覺(jué)在做，他稱(chēng)人的這種自覺(jué)性為“覺(jué)解”[28]（291）。人的精神需要開(kāi)發(fā)和滿(mǎn)足尤其需要覺(jué)解。一個(gè)人具備覺(jué)解，才會(huì)去開(kāi)發(fā)精神需要潛能以使之現(xiàn)實(shí)化，并不斷追求精神需要的滿(mǎn)足。這種自覺(jué)開(kāi)發(fā)和滿(mǎn)足精神需要的過(guò)程就是人們的精神生活。因此，一個(gè)人有沒(méi)有精神生活，取決于自己有沒(méi)有開(kāi)發(fā)精神需要的自覺(jué)性。許多人具有心理生活卻并無(wú)精神生活，在當(dāng)今的物化社會(huì)尤其如此，正是由于其缺乏開(kāi)發(fā)精神需要所需的自覺(jué)。中國(guó)古代思想家所說(shuō)的修身其實(shí)就是開(kāi)發(fā)精神需要并追求其滿(mǎn)足的過(guò)程。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），針對(duì)的就是人們普遍忽視對(duì)精神需要開(kāi)發(fā)和追求的狀況。

第二，精神需要滿(mǎn)足能夠形成精神體系，精神生活是精神體系發(fā)生作用的過(guò)程。心理生活是各種心理需要滿(mǎn)足所形成的心理狀態(tài)。心理生活的不同方面與不同心理需要的滿(mǎn)足直接對(duì)應(yīng)，而心理需要的滿(mǎn)足又是與使其滿(mǎn)足的對(duì)象直接對(duì)應(yīng)的。精神生活則是一種整體生活，它的對(duì)象是精神，其情形要復(fù)雜得多，也許恰如馬斯洛所說(shuō)的“低級(jí)需要比高級(jí)需要更部位化、更可觸知，也更有限度”[21]（116）。精神是一個(gè)包括主導(dǎo)觀念、最高理想和堅(jiān)定信念等核心要素的系統(tǒng)，這些要素必須齊備并協(xié)同發(fā)生作用才成為精神系統(tǒng)。精神系統(tǒng)作為滿(mǎn)足精神需要的對(duì)象，不是現(xiàn)實(shí)的、既定的、外在的，而是潛在的、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)在的，需要個(gè)人自己開(kāi)發(fā)才能形成，因此因人而異。精神生活作為滿(mǎn)足精神需要的過(guò)程，就是一個(gè)人構(gòu)建精神體系并使之對(duì)自己的心理生活和生理生活產(chǎn)生影響的過(guò)程。人的精神知識(shí)不斷豐富、變化，個(gè)人生活也不斷改變，因此精神生活是一個(gè)不斷構(gòu)建精神體系并使之發(fā)揮作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

第三，精神需要滿(mǎn)足的對(duì)象源自社會(huì)而非個(gè)人，個(gè)人需要將社會(huì)提供的精神產(chǎn)品（文本）的意義轉(zhuǎn)化為自己的觀念和信念。精神需要的對(duì)象其實(shí)就是自己的精神，這種精神由自己構(gòu)建。人對(duì)精神需要的精神開(kāi)發(fā)就是去構(gòu)建自己的精神體系。但是，個(gè)人構(gòu)建精神所需的資源或內(nèi)容不能來(lái)自自己，而必須來(lái)自他者（包括家庭、學(xué)校、社會(huì)組織、社會(huì)尤其是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，以及外域文化等）。一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀等主導(dǎo)觀念以及最高理想最初都來(lái)自身外，然后個(gè)人使之個(gè)性化。就內(nèi)容而言，基本信念也來(lái)自他者，但個(gè)人能夠利用主觀能動(dòng)性，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的涵養(yǎng)鍛煉而將自己認(rèn)同的主導(dǎo)觀念和最高理想轉(zhuǎn)化為基本信念?？傮w上看，個(gè)人精神體系的構(gòu)建過(guò)程如此這般：他者有意無(wú)意地給個(gè)人灌輸各種主導(dǎo)觀念、最高理想以及相應(yīng)的信念，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建個(gè)人精神體系的重要性，并提供構(gòu)建的方法；一些個(gè)體在他者的影響下，在對(duì)各方面提供的精神產(chǎn)品進(jìn)行甄別的基礎(chǔ)上選擇適合自己的內(nèi)容并將其融貫成個(gè)人的精神體系。他者提供的精神產(chǎn)品對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不同的文本，個(gè)人要構(gòu)建自己的精神體系，就必須對(duì)它們進(jìn)行解讀，并將其意義融入自己的心靈，轉(zhuǎn)換成自己的觀念和信念。對(duì)于精神生活來(lái)說(shuō)，個(gè)人具有決定性的作用，如果個(gè)人無(wú)意構(gòu)建自己的精神生活，他者則無(wú)可奈何。

第四，作為高層次的生活，精神生活既能調(diào)控生理生活和心理生活，也能彰顯人類(lèi)本性、提升人生境界。精神生活是人生活的最高層次，它高于心理生活，心理生活又高于生理生活。心理生活對(duì)生理生活有調(diào)控作用，精神生活則對(duì)人的整個(gè)生活具有調(diào)控作用，不僅能調(diào)控心理生活，而且可以直接調(diào)控生理生活。精神是人格乃至整個(gè)人的靈魂，整個(gè)生活在接受精神調(diào)控后都會(huì)精神化。因此，精神生活是人的整個(gè)生活，是一種生活形態(tài)，如同沒(méi)有精神化的心理生活也是一種生活形態(tài)一樣。一般而言，正常人的生活只有兩種形態(tài)，一種是心理生活，另一種是精神生活。當(dāng)一個(gè)人的生活是心理生活形態(tài)時(shí)，他的人性得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)，其生活大致上是生存層次的；當(dāng)一個(gè)人的生活達(dá)到精神生活形態(tài)時(shí)，他的人性就得到了充分實(shí)現(xiàn)，其生活就上升到了自我實(shí)現(xiàn)層次，即最高層次?！白晕覍?shí)現(xiàn)也許可大致描述為充分利用和開(kāi)發(fā)天資、能力、潛能等等。這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美?！盵21]（176）因此，精神生活是人性充分實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，也是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。當(dāng)然，這里所指的是正確精神調(diào)控下的精神生活。現(xiàn)實(shí)生活中有許多精神（如宗教）并不是真正意義上的精神，在這種精神調(diào)控下，精神生活可能是片面的、扭曲的、變態(tài)的，甚至是非人道的。中國(guó)自宋代開(kāi)始流行的“愚忠”“愚孝”“愚貞”“愚節(jié)”[29]（20）就是這種精神生活和道德生活的消極后果的生動(dòng)寫(xiě)照。

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（責(zé)任編輯：易小明）

①參見(jiàn)霍恩比：《牛津高階英漢雙解詞典（第七版）》大字本，王玉章、趙翠蓮、鄒曉玲等譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第1337—1338及1693—1694頁(yè)。

①它“并非僅限于某只動(dòng)物或某種東西，而是遍及同種類(lèi)的每一個(gè)個(gè)體”（弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，中央編譯出版社2005年版，第3—4頁(yè)）。

①參見(jiàn)王春華、于聯(lián)凱：《論“孔顏樂(lè)處”》，《歷史教學(xué)（下半月刊）》2011年第2期；韓玉勝：《“孔顏之樂(lè)”所樂(lè)何事——兼論儒家德福之道》，《武陵學(xué)刊》2013年第4期。