[摘要]俄羅斯倫理學(xué)在后蘇聯(lián)時代取得了學(xué)科上的長足進(jìn)展。在倫理學(xué)的應(yīng)用倫理轉(zhuǎn)向和社會的向善認(rèn)知中，俄羅斯倫理學(xué)在課程體系、教材體系和人才培養(yǎng)體系方面成就顯著。在教學(xué)宗旨發(fā)生根本變化的前提下，俄羅斯倫理學(xué)課程體系保持了基本穩(wěn)定，力求課程內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致：專業(yè)基礎(chǔ)課、碩博課程、專業(yè)課培養(yǎng)指向明確，各有針對；教材建設(shè)實現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上的拓展性創(chuàng)新，以教材內(nèi)容創(chuàng)新體現(xiàn)學(xué)科架構(gòu)新方向；對哲學(xué)—倫理學(xué)專業(yè)學(xué)生和非專業(yè)學(xué)生的人才培養(yǎng)，均實現(xiàn)了內(nèi)容和方法上的突破。

[關(guān)鍵詞]俄羅斯倫理學(xué)；課程體系；教材體系；人才培養(yǎng)

[作者簡介]武卉昕，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

*本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“俄羅斯近現(xiàn)代倫理思想史研究”（20ZD042）的階段性成果。

目前，俄羅斯社會科學(xué)界存在一種共識：21世紀(jì)俄羅斯社會科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重落后，要盡快把這個短板補上，倫理學(xué)也是這樣。為此，俄羅斯倫理學(xué)界翻譯了大量西方倫理學(xué)家的著作，該國的研究著作和文章也盈千累萬。與此同時，在俄羅斯“倫理學(xué)被視作一門獨立的、與其他哲學(xué)學(xué)科同等重要的學(xué)科，也形成了自己的理論傳統(tǒng)和原始的研究方法”[1]（157）。俄羅斯的教育者認(rèn)為，高等教育有義務(wù)系統(tǒng)全面地宣傳社會基本道德價值觀，道德和倫理的內(nèi)容應(yīng)該以最多樣的方式滲透到課程中；道德應(yīng)該真正成為社會和人道主義教育的一部分，以培養(yǎng)和發(fā)展個體人格、公民責(zé)任，甚至培養(yǎng)具有專業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)的專家。俄羅斯的“公眾輿論正在逐漸深化對道德和價值教育必要性的理解……教育界已經(jīng)為此做好了準(zhǔn)備”[2]（80）。一些俄羅斯高校正嘗試恢復(fù)倫理學(xué)教學(xué)，倫理學(xué)在學(xué)科上取得了長足進(jìn)步，也形成了屬于俄羅斯高等教育的學(xué)科創(chuàng)新。在倫理學(xué)的應(yīng)用倫理轉(zhuǎn)向和社會的向善認(rèn)知中，俄羅斯倫理學(xué)學(xué)科在課程體系、教材體系、人才培養(yǎng)體系方面的創(chuàng)建應(yīng)得到重視。

一、課程體系及其創(chuàng)新

俄羅斯倫理學(xué)的課程體系保持了基本的穩(wěn)定性。在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)宗旨發(fā)生較大變化的前提下，在繼承蘇聯(lián)倫理學(xué)教學(xué)和教學(xué)研究基本模式的基礎(chǔ)上，俄羅斯教育界調(diào)整課程設(shè)置，在展現(xiàn)不同課程各自特點的同時，力圖保障課程體系內(nèi)部協(xié)同一致。

1.專業(yè)基礎(chǔ)課及其包納性和現(xiàn)實性

俄羅斯高校哲學(xué)系的哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等專業(yè)開設(shè)的幾十門專業(yè)課程，涉及道德哲學(xué)的不同方面，如元倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)等基礎(chǔ)理論，道德認(rèn)識論、價值論、宗教倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等熱點問題，東方倫理學(xué)、西方倫理學(xué)（俄羅斯稱之為“歐洲倫理學(xué)”——筆者注）等傳統(tǒng)知識，體現(xiàn)出相當(dāng)程度的專業(yè)性和基礎(chǔ)性。在俄羅斯，“倫理學(xué)”既是專業(yè)基礎(chǔ)課，也是各個哲學(xué)相關(guān)專業(yè)的公共課。在倫理學(xué)專業(yè)中，“倫理學(xué)導(dǎo)論”“倫理學(xué)通論”等課程一般在低年級開設(shè)；哲學(xué)其他專業(yè)及相關(guān)專業(yè)，多安排在高年級；而在研究生階段，作為專業(yè)公共課或基礎(chǔ)課的“倫理學(xué)”也廣泛開設(shè)。

莫斯科大學(xué)哲學(xué)系的倫理學(xué)專業(yè)課在第7學(xué)期開設(shè)，設(shè)72學(xué)時，占4學(xué)分，其講授內(nèi)容包括理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)兩部分；其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生對倫理學(xué)作為獨立哲學(xué)知識領(lǐng)域的認(rèn)識，使其了解道德及道德文化（包括世俗和宗教），把握倫理思想史上的里程碑事件、人物、思想、作品等，介紹現(xiàn)代倫理學(xué)理論、方法、分類和不同國家地區(qū)社會文化史上的道德規(guī)范，解釋道德規(guī)范的作用。當(dāng)然，它也在應(yīng)用倫理的框架下介紹倫理學(xué)的前沿?zé)狳c問題，分析道德困境，提升學(xué)生抵御道德風(fēng)險的能力。在講授內(nèi)容上，可謂森羅萬象、無所不包。圣彼得堡國立理工大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)本科專業(yè)核心課程包括當(dāng)代道德問題、作為文化現(xiàn)象和社會機構(gòu)的生物倫理學(xué)、倫理學(xué)專業(yè)知識的方法和實踐、倫理學(xué)中的案例研究方法、當(dāng)代道德的多變量分析方法、道德與暴力、道德困境、倫理學(xué)的基本概念和趨勢、現(xiàn)代性的社會人類學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)、環(huán)境責(zé)任的倫理等[3]，它涵蓋了倫理學(xué)的基本理論和方法、倫理學(xué)實踐方法、道德問題及其選擇、應(yīng)用倫理學(xué)等多方面內(nèi)容，其對教學(xué)對象內(nèi)容的選取考慮回應(yīng)現(xiàn)實的需要，注重理論聯(lián)系實際……所教授的內(nèi)容，可能并不符合某種邏輯體系的要求，展現(xiàn)出非系統(tǒng)的特點，但多樣的特色被體現(xiàn)得淋漓盡致。在實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下，俄羅斯高校的哲學(xué)系充分考慮并突出了倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)實主義的當(dāng)下色彩。從課程內(nèi)容上看，俄羅斯高校哲學(xué)專業(yè)的倫理學(xué)基礎(chǔ)課涵蓋基礎(chǔ)理論、道德經(jīng)驗和應(yīng)用倫理學(xué)等，從對道德理論范疇的闡釋到對當(dāng)今道德現(xiàn)狀的分析等都有涉及，力圖展現(xiàn)倫理學(xué)在廣泛的實踐領(lǐng)域中有溫度的現(xiàn)實關(guān)懷。

2.碩博課程的專業(yè)性和系統(tǒng)性

俄羅斯倫理學(xué)專業(yè)的碩士和博士課程設(shè)置很少在問題域中展開，而是在倫理學(xué)的理論體系中展開。按學(xué)科的分類或倫理學(xué)的分支領(lǐng)域來規(guī)劃課程、講授內(nèi)容，目的是在高學(xué)位培養(yǎng)階段，為學(xué)生呈現(xiàn)倫理知識體系。俄羅斯的倫理知識講授，敦促研究生形成專業(yè)理念，實現(xiàn)學(xué)術(shù)提升。以俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所倫理學(xué)分部（碩士和博士課）為例，從整個課程安排[4]上看，包括倫理學(xué)（公共課、通識課）、教育倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、社會倫理學(xué)、性倫理學(xué)、非暴力倫理學(xué)、愛情哲學(xué)、道德思想史、價值論、正義論和公共道德等。其課程設(shè)置在倫理學(xué)學(xué)科體系中安置分類模塊，理論的歸理論，應(yīng)用的歸應(yīng)用，實踐的歸實踐。理論課的安置也嚴(yán)格執(zhí)行元倫理、規(guī)范倫理和美德倫理的傳統(tǒng)劃分方式。以倫理學(xué)導(dǎo)論和美德倫理學(xué)為例，內(nèi)容一般分道德和倫理、道德起源、道德本質(zhì)三部分內(nèi)容，講授內(nèi)容遵循基礎(chǔ)理論—范疇史—核心理論的路徑，在系統(tǒng)內(nèi)打造邏輯關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)俄羅斯倫理學(xué)的學(xué)科專業(yè)特色。

俄羅斯高等學(xué)校的教育者將美德倫理學(xué)與義務(wù)論和功利主義倫理學(xué)并列，在新的歷史時期重構(gòu)美德倫理學(xué)的關(guān)鍵理論思想，追溯其發(fā)展階段，探討當(dāng)代美德倫理學(xué)對古典道德哲學(xué)的挑戰(zhàn)和其現(xiàn)實作用。美德倫理學(xué)結(jié)構(gòu)體系的講授內(nèi)容包括美德倫理學(xué)總論、亞里士多德美德學(xué)說（文本討論）、斯多葛哲學(xué)中的美德、中世紀(jì)的美德倫理、皮埃爾·阿貝拉爾關(guān)于古代和基督教的美德理論（文本討論）、新歐洲倫理學(xué)中的美德概念、大衛(wèi)·休謨的美德理論（文本討論）、現(xiàn)代美德倫理學(xué)的特殊性、麥金太爾的美德倫理學(xué)等[5]，在總—分結(jié)構(gòu)中，沿理論—學(xué)科史—代表人物思想的脈絡(luò)，保障體系與內(nèi)容傳達(dá)統(tǒng)一。

在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，依據(jù)俄羅斯聯(lián)邦教育部第3794號文件，俄羅斯高等學(xué)校哲學(xué)系設(shè)置“應(yīng)用倫理學(xué)”（代碼523200）本碩專業(yè)，成立“應(yīng)用倫理和職業(yè)道德中心”，制定了發(fā)展應(yīng)用倫理和職業(yè)道德的教育科學(xué)規(guī)劃，對社會、政治、經(jīng)濟、企業(yè)、專業(yè)、生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域涉及道德的項目給予研究支持。應(yīng)用倫理和職業(yè)道德中心的工作集中在三個主要領(lǐng)域——公共政策倫理、經(jīng)濟和企業(yè)倫理以及生物醫(yī)學(xué)倫理，有關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)的教學(xué)也圍繞這三個方面展開。在倫理學(xué)實踐教學(xué)領(lǐng)域，俄羅斯通過開展與公共道德相關(guān)的重大項目研究，在教學(xué)中推廣相關(guān)研究方法，推行倫理規(guī)范，如與白俄羅斯合作的“社會問題的倫理方案”的重大項目，致力于社會福利的分配、公共收入的使用、國有化和私有化、社會援助、政治和行政決策、對自然資源的態(tài)度和文化價值觀、懲罰政策等相關(guān)問題的解決，還有本身關(guān)于高校倫理學(xué)教育發(fā)展的項目，旨在促進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科的理論和方法更新。在實踐形式上，以開辦常規(guī)暑期學(xué)校為主，以不定期組織各種形式的研討會和項目論壇、虛擬討論等為輔，教師、教育工作者、相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)生一起參與。這既是倫理學(xué)實踐領(lǐng)域的社會培訓(xùn)，也是教學(xué)環(huán)節(jié)之一，被認(rèn)為是教學(xué)形式和方法上的現(xiàn)代化。在這一過程中，倫理學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)性和專業(yè)性得到保障。

一些沒有倫理學(xué)專業(yè)的綜合性大學(xué)，其倫理學(xué)課程建設(shè)，尤其是近年來受到重視的應(yīng)用倫理學(xué)門類，在專業(yè)性和系統(tǒng)性上取得了很大突破。比如烏拉爾聯(lián)邦大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)的應(yīng)用倫理學(xué)課程[6]，涉及人類活動的宗教、政治倫理、生物倫理等領(lǐng)域，聚焦信息倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、神經(jīng)倫理學(xué)、人工智能倫理等新興領(lǐng)域。考慮到學(xué)生畢業(yè)后的現(xiàn)實需求，烏拉爾聯(lián)邦大學(xué)哲學(xué)系講授管理倫理學(xué)的相關(guān)主題，如管理和員工發(fā)展倫理、管理決策倫理、企業(yè)社會責(zé)任、組織理論，建議學(xué)生選修經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論、經(jīng)濟哲學(xué)、法學(xué)基礎(chǔ)、法哲學(xué)，還開設(shè)關(guān)于人類關(guān)系組織和調(diào)節(jié)的沖突學(xué)，介紹調(diào)解的理論、方法，提供處理社會關(guān)系實踐的道德咨詢以及社會人道主義專業(yè)知識方法……

3.專題課的針對性和前沿性

倫理學(xué)專題課在哲學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中具有代表性。莫斯科大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室為專業(yè)學(xué)生開設(shè)的專題課程具有示范說明意義。近五年開設(shè)的專題課程有“古代倫理學(xué)”“亞里士多德倫理學(xué)”“倫理學(xué)現(xiàn)實問題”“消極倫理學(xué)”“規(guī)范倫理學(xué)”“近代倫理學(xué)史”“愛的哲學(xué)”“個體存在的道德基礎(chǔ)”“全球問題倫理”“倫理學(xué)中的斯多葛傳統(tǒng)”“古羅馬道德哲學(xué)”“奧古斯丁的功勛和恩典倫理”“斯賓諾莎倫理學(xué)”“恐懼的概念”“商業(yè)關(guān)系倫理”“經(jīng)濟倫理”“政治倫理”“生命哲學(xué)倫理”“倫理學(xué)導(dǎo)論”“實驗倫理學(xué)”“作為道德教育學(xué)的倫理學(xué)”“公共道德的沖突領(lǐng)域”“職業(yè)倫理困境”“生物醫(yī)學(xué)倫理”“生命醫(yī)學(xué)化的倫理和哲學(xué)問題”等，其中部分課程由A.A.古謝伊諾夫（А.А.Гусейнов）院士、Р.Г.阿普列夏（Р.Г.Апресян）教授等主講。這些以專題教學(xué)形式開設(shè)的專業(yè)課程，體現(xiàn)了倫理學(xué)專業(yè)的前沿性和理論深度。

“個體存在的道德基礎(chǔ)”課程圍繞個體存在的精神內(nèi)核和道德基礎(chǔ)，反思當(dāng)代俄羅斯日常生活，旨在基于人類學(xué)方法回答關(guān)于死亡、愛情、自由、幸福以及工作和娛樂的終極形而上學(xué)等被視為自我價值的問題，展現(xiàn)倫理學(xué)研究的時代課題?！吧镝t(yī)學(xué)倫理”“生命醫(yī)學(xué)化的倫理和哲學(xué)問題”關(guān)涉生物醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的最新問題，通過介紹生物醫(yī)學(xué)、生命醫(yī)學(xué)的基本概念和發(fā)展，試圖解決現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中遇到的道德困難，培育生物倫理制度化理念。尤其是以生物學(xué)、化學(xué)研究見長的莫斯科大學(xué)，在生物倫理學(xué)相關(guān)課程的建設(shè)中更是奉獻(xiàn)了教學(xué)素材上的高文典冊。商業(yè)領(lǐng)域的道德是后蘇聯(lián)時代俄羅斯社會生活中被集中關(guān)注的對象，“商業(yè)關(guān)系倫理”“經(jīng)濟倫理”課程不僅描述商業(yè)道德問題和社會實際執(zhí)行商業(yè)道德規(guī)范的方法，更是提出了商業(yè)道德上合理和可接受的解決方法，在社會主義計劃經(jīng)濟和資本主義市場原教旨主義之間，揭示經(jīng)濟道德的始末緣由，解決社會倫理關(guān)切?！罢蝹惱韺W(xué)”講授俄羅斯政治實踐中的熱門問題，講授者嘗試提供解決政治道德問題的主要方法和社會政治生活的人道主義專業(yè)知識的基本技能。具有最新課程形式的“實驗倫理學(xué)”關(guān)注社會心理學(xué)實驗為道德哲學(xué)提供的重要材料，促使人反思對人性的了解程度和倫理學(xué)的現(xiàn)實功能……

二、教材體系及其創(chuàng)新

基于教材編寫和使用的長期性和穩(wěn)定性特色，后蘇聯(lián)時代的俄羅斯倫理學(xué)教材編寫尤其展現(xiàn)了與蘇聯(lián)時代的繼承關(guān)系。

1.繼承基礎(chǔ)上的內(nèi)容創(chuàng)新

俄羅斯倫理學(xué)教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，在教材編寫和使用過程中的反映并不迅速。講授者習(xí)慣參照蘇聯(lián)時期的教材體系和基本結(jié)構(gòu)，安排自己的具體講授內(nèi)容和一些基礎(chǔ)理論，比如道德起源、道德原則、道德判斷、道德意識等。對道德本質(zhì)、道德功能、道德規(guī)范以及良心、正義、公平等具體范疇的講授，講授者則結(jié)合西方認(rèn)知和自己的理論認(rèn)識來完成。20世紀(jì)90年代前期，俄羅斯教材建設(shè)幾乎處于停滯狀態(tài)。20世紀(jì)90年代中期以后，隨著高水平國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)交流逐漸展開，倫理學(xué)科研和教學(xué)團隊日漸完整，教材編寫開始啟動。到今天，蘇聯(lián)時期的教材仍在很多教學(xué)大綱、講義、教學(xué)計劃中被提及，教師給學(xué)生的參考書目中，也多有蘇聯(lián)時期的專用教材，А.Ф.施什金的《馬克思主義倫理學(xué)原理》（1961）、Б.А.恰基恩的《倫理思想史》（1969）、С.Ф.阿尼西莫夫的《馬克思列寧主義倫理學(xué)：課程講義》（1972）、О.Г.德羅伯尼茨基的《道德概念》（1974）、А.И.季塔連科的《馬克思主義倫理學(xué)》（1976）、Л.М.阿爾漢格爾斯基的《馬克思主義倫理學(xué)的獨享、結(jié)構(gòu)和基本方面》（1985）等教科書也不斷完善再版，提供了教材編寫的基礎(chǔ)樣本。其中，О.Г.德羅伯尼茨基的《道德概念》的使用熱度不降反升，這部富有代表性的成果實際上以建立道德概念體系的方法回答了道德本質(zhì)、道德特點、道德概念及界定等問題。其中相當(dāng)多結(jié)論仍是今天俄羅斯倫理學(xué)教學(xué)和研究的理論依據(jù)。

直到1999年，俄羅斯第一本嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)教科書（А.А.古謝伊諾夫和Р.Г.阿普列夏著）才正式出版，“它不僅表達(dá)了該教研室（莫斯科大學(xué)倫理學(xué)教研室——筆者注）有關(guān)倫理和道德的理論觀點，而且闡述了架構(gòu)學(xué)科結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的新方法”[1]（159）。該教科書共分為四部分內(nèi)容。第一部分介紹杰出道德家及其倫理學(xué)說；第二部分討論基本的道德概念（善惡、義務(wù)、責(zé)任、自由、正義、良心、美德等）；第三部分致力于學(xué)術(shù)把握道德經(jīng)驗（滿足、利益、公正、完善等）；最后一部分是對應(yīng)用倫理問題的介紹，但并非針對某一應(yīng)用倫理學(xué)的理論，而是在分析應(yīng)用倫理問題時，對可能遇到的道德機制進(jìn)行分析，如對“合理性和自私”“慈善”“安樂死”“死刑”“為善的暴力”等問題背后的倫理機制作理論分析。很顯然，這本教科書受到了蘇聯(lián)20世紀(jì)70年代以來的概念分析方式的影響。其后的教科書，在內(nèi)容形式上有一些改變，但仍在某種程度上保留了這一風(fēng)格。

2.應(yīng)用倫理學(xué)類教科書先行

在哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向中，倫理學(xué)越來越被賦予實用主義的新內(nèi)涵。俄羅斯在新的歷史時期進(jìn)行的高等教育教材建設(shè)，也反映了這一特色。值得說明的是，俄羅斯的應(yīng)用倫理學(xué)相關(guān)教材編寫和出版，在時間上先于理論倫理學(xué)教材，這佐證了應(yīng)用倫理學(xué)對社會生活的快速反應(yīng)。在20世紀(jì)90年代下半程，隨社會實踐變化發(fā)生的倫理論證需要凸顯，具有重大的研究潛力，也激勵研究人員進(jìn)行反思。在理論建構(gòu)上，俄羅斯教材編寫者繼承了20世紀(jì)70年代由О.Г.德羅伯尼茨基和С.Ф.阿尼西莫夫創(chuàng)建的應(yīng)用倫理學(xué)傳統(tǒng)，后經(jīng)應(yīng)用倫理學(xué)名家В.И.巴克史丹諾夫斯基和Ю.В.索果莫諾夫在20世紀(jì)80—90年代系統(tǒng)發(fā)展，結(jié)合А.А.古謝伊諾夫?qū)Φ赖卤举|(zhì)和當(dāng)代世界道德地位的確證，在А.В.拉津教授有關(guān)道德與社會實踐方法關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，形成了應(yīng)用倫理學(xué)的基本模型。В.Н.納扎羅夫主編的《應(yīng)用倫理學(xué)》（2005）是供俄羅斯高等院校使用的應(yīng)用倫理學(xué)首批教科書之一。2007年，應(yīng)用倫理學(xué)名家В.И.巴克史丹諾夫斯基和Ю.В.索果莫諾夫在《哲學(xué)問題》發(fā)文，總論應(yīng)用倫理學(xué)的主題思想、學(xué)術(shù)依據(jù)和存在方式，兼論了應(yīng)用倫理學(xué)教科書的體系。

20世紀(jì)90年代下半期，圍繞著具有優(yōu)良傳統(tǒng)和研究潛力的生物倫理、經(jīng)濟私有化背景下的商業(yè)倫理、經(jīng)濟道德、“新”制度下的政治倫理和法律倫理、輿論“公開性”倡導(dǎo)下的大眾傳播倫理等主題展開的教科書編寫開始了。1998年，生物倫理學(xué)家Б.Г.尤金（Б.Г.Юдин）和П.Д.季謝科（П.Д.Тищенко）主編的面向醫(yī)學(xué)和生物學(xué)專業(yè)學(xué)生及醫(yī)生、生物學(xué)家、社會工作者等的《生物倫理學(xué)導(dǎo)論》出版，這本教材成為后來俄羅斯生物倫理學(xué)教材編寫的模板。隨后，生物哲學(xué)家Т.Н.巴甫洛娃主編的面向高等學(xué)校的《生物倫理學(xué)》（1999）、П.Д.季謝科的《跨學(xué)科話語的生物倫理學(xué)、生物權(quán)力與協(xié)同效應(yīng)》（2001）、Л.И.洛瑪基娜（Л.И.Ломакина）與В.А.波羅津科（В.А.Породенко）等人編纂的《生物倫理學(xué)：教科書》（2004）、Л.П.基雅先科（Л.П.Ляшенко）的《跨學(xué)科的哲學(xué)經(jīng)驗（以生物倫理學(xué)為例）》（2005）相繼出版。

Э.А.烏特金（Э.А.Уткин）主編的《商業(yè)倫理學(xué)》教材于1998年出版，作者將商業(yè)道德定義為基于誠實和開放的商業(yè)忠誠。教材內(nèi)容包括商業(yè)倫理的特點、管理倫理、公司倫理與文化、商業(yè)交往倫理、商業(yè)與社會責(zé)任倫理、商業(yè)中的倫理與禮儀等。編者推薦了依據(jù)俄羅斯現(xiàn)行法律可以嘗試的經(jīng)濟倫理范本。在經(jīng)濟全球化和國際經(jīng)濟交流日漸頻繁的大背景下，德國學(xué)者彼得·科茲沃夫斯基的《倫理的經(jīng)濟原則》在1999年被翻譯成俄文在圣彼得堡出版，最初作為教科書來使用。作者認(rèn)為“后現(xiàn)代后工業(yè)經(jīng)濟的條件有利于倫理學(xué)、文化理論和經(jīng)濟科學(xué)的結(jié)合。經(jīng)濟發(fā)展需要對經(jīng)濟倫理和倫理經(jīng)濟理論進(jìn)行新的論證”[7]（7）。這本專業(yè)程度很高的教科書在俄羅斯社會的經(jīng)濟制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的20世紀(jì)末，為架構(gòu)經(jīng)濟倫理學(xué)的教學(xué)體系提供了重要的理論參考。2007年，А.В.卡爾巴托夫（А.В.Гарбатов）和О.В.耶列斯基娜（О.В.Елескина）為經(jīng)濟和法學(xué)專業(yè)編寫的《商業(yè)倫理學(xué)》在克麥羅沃州立大學(xué)出版社出版。該教科書在概括梳理倫理思想史和倫理學(xué)本質(zhì)及主題的基礎(chǔ)上，介紹了職業(yè)道德、管理倫理、公司道德文化，剖析了商業(yè)關(guān)系及社會責(zé)任，推介了商業(yè)禮儀，使學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)的道德基礎(chǔ)以及在協(xié)議內(nèi)進(jìn)行商業(yè)交流的道德規(guī)范，為商業(yè)倫理學(xué)教學(xué)提供了完整的教科書范本。

3.經(jīng)典專業(yè)教科書創(chuàng)新范例

俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)與教育部大學(xué)專業(yè)教科書教學(xué)方法聯(lián)合會（哲學(xué)、政治學(xué)和宗教分部）推薦的供哲學(xué)系大學(xué)生使用的專業(yè)教科書《倫理學(xué)》，2006年在莫斯科學(xué)術(shù)方案出版社出版。該教科書由莫斯科國立大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室А.В.拉津教授主編，在內(nèi)容上聚合了莫斯科國立大學(xué)和其他高等教育機構(gòu)長期以來的倫理學(xué)教學(xué)經(jīng)驗。教科書在邏輯結(jié)構(gòu)上由倫理史和倫理學(xué)理論兩部分構(gòu)成：歷史部分涉及個體如何通過其所面臨的道德問題實現(xiàn)自己的目的，理論部分則為那些在倫理思想歷史發(fā)展中出現(xiàn)的問題提供答案。教材突破以往對倫理學(xué)史和倫理學(xué)理論的傳統(tǒng)性一般描述，呈現(xiàn)出以培育個體道德成長、主體道德意識為宗旨的敘述傾向。

第一篇對倫理學(xué)研究對象的介紹，以倫理認(rèn)識的主體和客體為起點，架構(gòu)起倫理學(xué)的思想體系，講述道德認(rèn)知及其水平。該篇在介紹道德的起源問題時，突出良知和正義、道德推理、語言思維等對道德起源的重要意義，與從前馬克思主義倫理學(xué)有關(guān)道德起源問題的認(rèn)識有出入。它基于道德人類學(xué)和道德心理學(xué)理論解釋“人是萬物的尺度”，將個體道德自覺作為核心線索，來解釋改革、復(fù)興以及自由主義等。

第二篇對倫理學(xué)理論的介紹，采用的是問題闡述的方式，以具體道德問題為素材，區(qū)別于以往就理論論理論或就問題論問題的闡釋方式，促進(jìn)學(xué)生對基本道德理論的把握，如以分析“不相信道德理論有效性的原因”來解釋道德基礎(chǔ)理論范疇及掌握的必要性，以一種隱規(guī)范主義的方法講授理論、舉例論證、引導(dǎo)價值，如首次將道德價值和道德意識范疇糅合在一起，以對多樣的道德意識的了解牽引道德價值認(rèn)同，在努力構(gòu)建二者的辯證關(guān)系中，展現(xiàn)主體道德認(rèn)知世界中的意識和價值。該篇對道德普遍主義和特殊主義、正義理論、話語倫理學(xué)、現(xiàn)代人文主義的介紹，開啟了倫理學(xué)教科書對當(dāng)代前沿?zé)狳c問題專題推介的綠窗，帶動了后續(xù)相關(guān)研究熱潮形成。

這本教科書成為后蘇聯(lián)時代教科書的經(jīng)典版本，推介了以А.В.拉津教授為代表的學(xué)術(shù)團體在剖析道德理論和解決道德問題上的立場轉(zhuǎn)變，以將歷史理論和個體認(rèn)識結(jié)合在一起的方法代替從前馬克思主義的歷史唯物主義方法論，還融入了對功利主義、絕對主義（絕對—自治、絕對—異質(zhì)、直覺理論）、傳統(tǒng)主義、自然主義、宇宙主義等基本道德理論的新理解。總的來講，該教科書似乎以一種道德心理學(xué)的思路傳達(dá)道德世界的某種內(nèi)質(zhì)性存在，培養(yǎng)學(xué)生獨立的道德認(rèn)知和道德決策能力，在以非集體主義價值為坐標(biāo)的社會中，提供道德提升和精神救贖的方案。這本教科書經(jīng)歷多次再版，目前仍在俄羅斯多數(shù)高校使用。其后В.Д.古賓（В.Д.Губин）和Е.Н.涅克拉索夫（Е.Н.Некрасова）的《倫理學(xué)原理》（2007）、В.А.康杰（В.А.Канке）的《現(xiàn)代倫理學(xué)：教科書》（2009）、Е.В.佐洛圖西娜-阿波麗娜（Е.В.Золотухина-Аболина）的《倫理學(xué)》（2013）、А.А.郭列洛夫（А.А.Горелов）和Т.А.郭列洛娃（Т.А.Горелова）的《倫理學(xué)》（2016）、В.А.孔德拉紹夫（В.А.Кондрашов）和Е.А.奇奇納（Е.А.Чичина）的《倫理學(xué)》（2017）、И.Л.杰琳科娃（И.Л.Зеленкова）的《倫理學(xué)》（2018）、Е.В.佐洛圖希娜（Е.В.Золотухина）的《倫理學(xué)：本科和專業(yè)人員教材》（2019）等著作都有它的影子。

三、人才培養(yǎng)創(chuàng)新實踐

俄羅斯高等學(xué)校和科研院所對哲學(xué)—倫理學(xué)專業(yè)學(xué)生和非專業(yè)學(xué)生的人才培養(yǎng)，均實現(xiàn)了內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新。

1.本科生和碩士生培養(yǎng)的系統(tǒng)性和應(yīng)用性

除了部分專業(yè)學(xué)校在本科階段招收應(yīng)用倫理學(xué)本科生之外，俄羅斯幾乎所有的綜合類院校和人文類高校均在哲學(xué)系中招收對現(xiàn)代知識趨勢和思想史、自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律感興趣的學(xué)生。學(xué)生須通過俄羅斯聯(lián)邦高等教育的統(tǒng)一入學(xué)考試，考試科目一般有社會知識、歷史、俄語等。學(xué)校為哲學(xué)系的本科生開設(shè)倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、人類學(xué)、語言哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、教育哲學(xué)等課程，學(xué)生經(jīng)過專業(yè)培養(yǎng)，積累二級學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，基于興趣升入碩士階段繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)生在本科階段接受的專業(yè)培養(yǎng)，不但涉及理論，而且有哲學(xué)實踐技能，學(xué)校尤其注重哲學(xué)視野和方法培養(yǎng)，特別是注重建構(gòu)本科生的哲學(xué)知識體系，注重知識的整體性。

俄羅斯倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)制一般為兩年，一般以申請—考核制為入學(xué)考察形式，就目前的情況看，純粹的倫理學(xué)專業(yè)招生規(guī)模不及應(yīng)用倫理學(xué)招生。入學(xué)面試呈現(xiàn)開放性和較強專業(yè)性的特色。莫斯科大學(xué)2022年倫理學(xué)專業(yè)碩士生的入學(xué)考試，既考察倫理學(xué)基本理論，如倫理學(xué)的對象和本質(zhì)、倫理知識的類型，也考察倫理學(xué)的基礎(chǔ)概念，如良心、正義、實然和應(yīng)然等，反映出對人才選拔的專業(yè)訴求；既關(guān)注傳統(tǒng)，如古代倫理學(xué)說、倫理學(xué)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)，又訴諸現(xiàn)實，如對“安樂死”的選擇、行為哲學(xué)等，呈現(xiàn)人才培養(yǎng)的開放原則；既有對傳統(tǒng)特色理論問題的關(guān)注，如宇宙?zhèn)惱?、非暴力倫理，也有對現(xiàn)實問題的考量，如幸福和生活的意義等，呈現(xiàn)人才考察的創(chuàng)新能力需求；既有對經(jīng)典文獻(xiàn)如《尼各馬可倫理學(xué)》《倫理學(xué)原理》（摩爾）等的考察，也有對當(dāng)代杰出倫理學(xué)著作如《交往行為倫理》《德性之后》等的分析，在文獻(xiàn)上提出了系統(tǒng)掌握的要求。應(yīng)該說，俄羅斯倫理學(xué)在碩士招生階段，對學(xué)生專業(yè)基本功和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要求是比較具體的。

2.副博士和博士培養(yǎng)的專業(yè)性和時代性

俄羅斯科研院所和高等學(xué)校每年培養(yǎng)的獲得倫理學(xué)碩博士學(xué)位畢業(yè)生的總量不多，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所和莫斯科大學(xué)哲學(xué)系每年也只有幾名學(xué)生。從經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)與教育部最高學(xué)位委員會認(rèn)定的副博士和博士學(xué)位答辯的論文的選題和核心內(nèi)容中，可以確定俄羅斯倫理學(xué)專業(yè)副博士和博士培養(yǎng)的突出特點和理論創(chuàng)新程度。

第一，注重民族傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)新闡釋，如《列夫·托爾斯泰的道德理性主義》（2000）、《別爾嘉耶夫哲學(xué)中的善與惡學(xué)說》（2003）、《列夫·托爾斯泰的道德和宗教教學(xué)：理論內(nèi)容和規(guī)范意義》（2011）、《尼古拉·瓦西里耶維奇·果戈理作品中的道德常數(shù)》（2014）、《康德和Ф.М.陀思妥耶夫斯基倫理學(xué)中道德絕對性問題》（2013）、《列夫·舍斯托夫哲學(xué)中的倫理問題》（2017）、《列昂蒂耶娃的末世論倫理學(xué)現(xiàn)象》（2017）、《列夫·舍斯托夫哲學(xué)中的倫理問題》（2017）、《民族哲學(xué)文化中的信仰與道德逆反》（2021）、《作為民族道德哲學(xué)問題的信仰與理性關(guān)系》（2022）、《民族精神文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新的倫理辯證法（倫理哲學(xué)分析）》（2022）等。此外，這些研究主題的選擇還透露了一點，即對俄羅斯傳統(tǒng)倫理的“揚棄”，選題很多仍是以宗教和文學(xué)題材作品為媒介，甚至是以文學(xué)倫理和宗教倫理的研究范式展現(xiàn)。

第二，對當(dāng)代政治哲學(xué)“顯學(xué)”特別關(guān)注?！恶R丁·路德·金的非暴力主義和美國公民平等運動》（1996）、《傳統(tǒng)主義政治的道德化》（1997）、《自由主義正義理論的倫理內(nèi)容和意義》（2005）、《俄羅斯的議會道德：1906—1917國家杜馬的經(jīng)驗》（2006）、《漢娜·阿倫特倫理學(xué)中“平庸的惡”概念》（2015）、《社會思想史中的道德與法律關(guān)系：倫理—哲學(xué)分析》（2015）、《社會思想史上的正義范疇》（2016）、《俄羅斯社會文化進(jìn)程中的道德與政治問題》（2020）等，表達(dá)了后蘇聯(lián)時代俄羅斯學(xué)者對資本主義民主政治實踐探索的學(xué)術(shù)回應(yīng)。

第三，理論的應(yīng)用倫理傾向和對現(xiàn)實問題的針對性研究。《新聞活動道德規(guī)范問題（以媒體報道種族間和宗教間關(guān)系為例）》（2013）、《現(xiàn)代俄羅斯商業(yè)交往倫理》（2015）、《全球化中的人的尊嚴(yán)倫理》（2015）、《作為哲學(xué)—倫理問題的死亡的不可理解性》（2016）、《創(chuàng)業(yè)責(zé)任的倫理和意識形態(tài)基礎(chǔ)》（2019）、《現(xiàn)代青年的勞動倫理現(xiàn)象（以學(xué)生團體活動為例）》（2019）、《體育倫理的社會文化基礎(chǔ)》（2021）、《道德意識評價中的自殺：歷史與現(xiàn)代》（2021）、《懶惰現(xiàn)象：倫理哲學(xué)分析》（2021）、《現(xiàn)代媒體文化中恐怖釋放（倫理哲學(xué)分析）》（2021）等，展現(xiàn)了在多樣的社會道德空間中，仍希望建立起對規(guī)范的基本認(rèn)同，以底線倫理的運作思維引領(lǐng)道德“應(yīng)當(dāng)”。

第四，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究的專業(yè)性?！?9世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯倫理思想中社會道德的概念化》（2016）、《歷史意識的道德基礎(chǔ)（倫理學(xué)—哲學(xué)分析）》（2016）、《德羅伯尼茨基倫理概念中的道德本質(zhì)問題》（2016）、《作為社會道德形成因素的社會學(xué)方案》（2016）、《啟示錄作為倫理問題：倫理學(xué)—哲學(xué)分析》（2016）、《現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)知學(xué)中的道德論證》（2017）、《民族道德哲學(xué)現(xiàn)象：倫理學(xué)—哲學(xué)分析》（2017）等論文，在理論剖析的深度和學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新方面，以及在相關(guān)領(lǐng)域的深度思考與學(xué)術(shù)觀點和研究方法上取得了突破。

第五，對生命與愛的主題的當(dāng)代探索?！吨袊糯鷤惱韺W(xué)中內(nèi)心自由理想》（1991）、《羅瑞卿家族的生活倫理》（1994）、《道德中的愛的原則》（2000）、《蘇菲派女人愛情哲學(xué)的倫理視域》（2016）、《當(dāng)代自然保護問題視域下阿爾伯特·施韋策“生命敬畏”倫理》（2020）等，展現(xiàn)了在多元化社會和道德混合主義中對個體道德安寧的追求，在美德倫理學(xué)復(fù)興的氛圍中打造現(xiàn)世安寧。

3.非哲學(xué)專業(yè)中倫理教育的價值性

后蘇聯(lián)時期的俄羅斯，雖然大學(xué)里不再開設(shè)以意識形態(tài)為導(dǎo)向的專門的道德教育課程，但是經(jīng)過社會價值澄清，公眾認(rèn)識到有效的道德教育甚至倫理價值教育的當(dāng)代必要性?？梢哉f，“教育界已經(jīng)為此做好了準(zhǔn)備。近年來，一些地區(qū)性大學(xué)正在嘗試恢復(fù)出于教育目的的道德教育……嘗試教學(xué)—教學(xué)和組織—教育努力相結(jié)合，鼓勵道德和倫理內(nèi)容以多種方式滲透到課程中最多樣化的部分”[2]（80）。有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，道德倫理應(yīng)該真正成為社會和人道主義教育的一部分，在非哲學(xué)倫理學(xué)專業(yè)課程中，實施道德主題的滲透并完成三個層面的任務(wù)：人格（關(guān)注他人利益和自我完善）、公民（對社會負(fù)責(zé)，關(guān)注社會福利）、專家/專業(yè)（關(guān)注專業(yè)精神和職業(yè)尊嚴(yán)）[8]。與此同時，教育機構(gòu)的生活秩序應(yīng)該證明道德原則的實際實施。

俄羅斯還有很多學(xué)校混淆道德教育與倫理學(xué)的哲學(xué)理論方法講授，將二者模糊地聯(lián)系起來，認(rèn)為大學(xué)里已有發(fā)揮價值教育或道德教育的課程了，不應(yīng)再設(shè)置倫理學(xué)課程。但有些學(xué)校在很多專業(yè)中仍保留了倫理學(xué)課程，比如工程技術(shù)學(xué)校廣泛開設(shè)的工程倫理課程，農(nóng)業(yè)院校開設(shè)的農(nóng)業(yè)倫理、大地倫理和生態(tài)倫理課程，經(jīng)濟學(xué)院開設(shè)的商業(yè)倫理課程，語言學(xué)專業(yè)開設(shè)的“世界文學(xué)中的倫理思想”課程，醫(yī)學(xué)專業(yè)開設(shè)的生物醫(yī)學(xué)倫理課程，一些師范專業(yè)開設(shè)的教育倫理學(xué)課程等。課程有講座、研討和課程實踐等形式。倫理學(xué)課程與專業(yè)和職業(yè)特性密切相關(guān)，不但是課程設(shè)置上的特點，也是非倫理學(xué)專業(yè)人才價值培養(yǎng)的特點，更是當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)教育的特點。俄羅斯很多教師，在精通哲學(xué)史和倫理學(xué)史的基礎(chǔ)上，結(jié)合課程的現(xiàn)代要求，給予了貫通理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的講授。這些更接近職業(yè)倫理、實踐倫理或者說應(yīng)用倫理學(xué)的課程培養(yǎng)，充分發(fā)揮了高等教育對職業(yè)認(rèn)同和職業(yè)道德規(guī)范的培育作用，幫助未來從業(yè)者了解他所從事專業(yè)的特性，尤其是在價值上理解內(nèi)部的沖突及其根源，并獲得解決的辦法。

倫理學(xué)的專業(yè)性與職業(yè)道德的應(yīng)用性相糅合，成為俄羅斯當(dāng)前倫理學(xué)人才培養(yǎng)的宗旨。它為人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性提供方法保障，雖然這并未在實質(zhì)上杜絕后現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實的道德困難?！昂蟋F(xiàn)代社會并不要求任何東西；它已經(jīng)是一個具有各種標(biāo)準(zhǔn)，不同類型的家庭，各種共存的信仰和懺悔，模糊的社區(qū)界限，不確定的教育標(biāo)準(zhǔn)，輕浮的風(fēng)氣?！盵2]（85）俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，這樣的社會需要不同類型的社會紀(jì)律或社會倫理，而不是蘇聯(lián)時期那種統(tǒng)一的道德規(guī)范。它可以是康德沒有個體的絕對命令，也可以是沙夫茨伯里所考慮的特殊的道德獨白；可以是當(dāng)代的美德倫理，在自我理解中實現(xiàn)價值提升，也可以在交往中實現(xiàn)責(zé)任和幸?！?/p>

俄羅斯倫理學(xué)在后蘇聯(lián)時代實現(xiàn)了學(xué)科的嶄新創(chuàng)建。其課程設(shè)置的理論和方法拓展、教材編寫的內(nèi)容和邏輯轉(zhuǎn)向、人才培養(yǎng)的立場和宗旨突破……均呈現(xiàn)非意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)下的時代特征，但這些變化并沒有完全割裂它與蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)科的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，應(yīng)該說，納入新視野的當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及后蘇聯(lián)時代的創(chuàng)新都是在蘇聯(lián)倫理學(xué)的土壤中實現(xiàn)的。它是時代的產(chǎn)物，更是歷史的產(chǎn)物。

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（責(zé)任編輯：文賢慶）