于盛楠 張玉棟

2021年教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》，明確指出語文是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，語文課程要以涵養(yǎng)高尚審美情趣、厚植中華文化底蘊、堅定文化自信為重點，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著不可替代的重要作用。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！编l(xiāng)土文化作為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，是孕育傳統(tǒng)文化的一方沃土，也成為部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要底色。鄉(xiāng)土文化作為基礎(chǔ)的且?guī)в幸欢ǖ赜蛱厣奈幕?，同學(xué)生的真實生活息息相關(guān)。如何利用語文教材中的鄉(xiāng)土元素，在教學(xué)過程中實現(xiàn)鑄魂育人的目標，是一線教師在教學(xué)實踐中值得思考的問題。

一、鄉(xiāng)土文化在教學(xué)中的現(xiàn)狀

“鄉(xiāng)土”一詞，意為本鄉(xiāng)本土，有一定的區(qū)域指向性。鄉(xiāng)土文化，從廣義上來說，指的是具有地方特色的物質(zhì)文化和精神文化總和。具體來說，是從鄉(xiāng)村土地中生發(fā)出的有一定地域特色的自然風(fēng)光、歷史遺跡、傳統(tǒng)民俗、思想道德等鄉(xiāng)土元素。

1.統(tǒng)編教材中鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)問題

統(tǒng)編教材是當前小學(xué)語文課程的主要教材，也是實施鄉(xiāng)土教育的重要載體。為了深入了解鄉(xiāng)土文化在統(tǒng)編教材中的呈現(xiàn)，基于以上鄉(xiāng)土文化的概念界定，我們對統(tǒng)編教材中涉及鄉(xiāng)土元素的選文進行了梳理（見表1）。

從表1中所呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化在統(tǒng)編教材選文方面的一些規(guī)律，從而更好地了解鄉(xiāng)土文化在統(tǒng)編教材中的現(xiàn)狀。

其一，涉及鄉(xiāng)土文化的選文數(shù)量比重不高。鑒于一年級學(xué)情，教材涉及鄉(xiāng)土文化的選文只有1篇，其他五個年級涉及鄉(xiāng)土元素的課文（包括習(xí)作例文）基本穩(wěn)定在10～15篇，整體可見包含鄉(xiāng)土文化的選文所占比重不高，教材在選文方面存在一定的城市化傾向。

其二，鄉(xiāng)土文化的呈現(xiàn)方式不系統(tǒng)。涉及鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容較為零散，缺乏系統(tǒng)性和全面性，難以使學(xué)生形成系統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化認知體系。絕大部分選文分散于各個單元之中，貼合所在單元的人文主題和工具性目標，少部分選文聚合在同一單元。如四年級下冊第一單元以“鄉(xiāng)村”為主題聚合了《古詩詞三首》《鄉(xiāng)下人家》《天窗》《三月桃花水》四篇選文;五年級下冊第一單元以“童年回憶”為主題，包含《古詩三首》《祖父的園子》《月是故鄉(xiāng)明》《梅花魂》;六年級下冊第一單元以“風(fēng)俗”為主題，收錄了《北京的春節(jié)》《臘八粥》《古詩三首》《藏戲》四篇選文，另有習(xí)作“家鄉(xiāng)的風(fēng)俗”?？梢姺稚⑤^多，聚合較少，而集中學(xué)習(xí)則更有助于教師為學(xué)生安排項目式學(xué)習(xí)。除卻包含鄉(xiāng)土元素的選文，教材也在其他板塊將鄉(xiāng)土文化穿插其中。 如一年級下冊“快樂讀書吧”主題為“讀讀童謠和兒歌”、五年級上冊第四單元習(xí)作主題為“二十年后的家鄉(xiāng)”、六年級上冊第六單元后附的“閱讀鏈接”《在希望的田野上》，以及語文園地“日積月累”板塊中的歇后語、諺語等，這些內(nèi)容成為選文之外的重要補充，呈現(xiàn)形式多樣，但卻較為零碎。

其三，展現(xiàn)鄉(xiāng)土道德的選文數(shù)量相對較少。在梳理教材的過程中，我們深入挖掘并仔細審視，發(fā)現(xiàn)選文所涉及的鄉(xiāng)土元素主要集中在自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村生活、傳統(tǒng)民俗等方面，這些更多地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的表面現(xiàn)象，而非其真正的精神內(nèi)核。我們不能簡單地將鄉(xiāng)土文化理解為一種風(fēng)景或習(xí)俗，其背后更深層次的內(nèi)核應(yīng)該是生活在鄉(xiāng)土之中的人們所展現(xiàn)出的人性的光輝。只有深入發(fā)掘并繼承這些優(yōu)秀的思想道德文化，我們才能實現(xiàn)借助鄉(xiāng)土文化實現(xiàn)立德樹人的教育目標。然而，遺憾的是，小學(xué)語文教材中展現(xiàn)鄉(xiāng)土思想道德的選文數(shù)量相對較少，只有《挑山工》《落花生》《搭石》《梅花魂》《橋》《青山不老》六篇。這六篇選文雖然涵蓋了不同的主題和角度，但相對于整個鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵而言，仍顯得有些不足。因此，我們需要進一步加強對鄉(xiāng)土文化的挖掘和傳承，讓更多的學(xué)生了解并傳承家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國精神。

2.鄉(xiāng)土文化教育在教學(xué)實踐中的問題

在相當長的歷史時期中，鄉(xiāng)土文化一直被認為是糟粕的、落后的，逐漸被摒棄，更遑論作為教育教學(xué)內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展，尤其是城鎮(zhèn)化進程的加快，加之各種外來文化的沖擊，作為孕育出大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土文化日漸式微，鄉(xiāng)土文化教育一度被教育工作者和學(xué)生所忽視。所幸，近些年國家、社會、學(xué)校逐漸認識到“尋根”的重要性。發(fā)掘、繼承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化有利于增強學(xué)生對于家國的認同感，保護文化多樣性，正如《人民教育》所刊登的，“記得住鄉(xiāng)愁”是一個重要的教育命題。

基于對日常教育活動的觀察，鄉(xiāng)土文化教育在具體的實施過程中存在以下問題：

（1）鄉(xiāng)土文化教育為偶發(fā)性教學(xué)行為。

作為一線教育工作者，教師應(yīng)當充分認識到鄉(xiāng)土文化對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。然而，在具體的教學(xué)實踐中，教師往往未能結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，未能將鄉(xiāng)土文化作為重要的教學(xué)資源，也未能將其作為教學(xué)目標之一。例如，在講授《黃山奇石》《日月潭》等課文時，教師通常將單元目標定為“感受祖國山河美景，培養(yǎng)熱愛祖國的情懷”，這樣的設(shè)定符合2022年版課標的要求，但忽略了借助課本引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本地美景的教學(xué)契機。

由此可見，在教學(xué)實踐中，鄉(xiāng)土教育是缺乏系統(tǒng)性和完整性的，往往是零散的，甚至是偶然性的教學(xué)行為。因此，教學(xué)行為不能僅僅依賴于教師的“興之所至”，而應(yīng)當有計劃、有目的地開展鄉(xiāng)土教育，將其納入教學(xué)體系中，以確保學(xué)生能夠全面了解和認識鄉(xiāng)土文化，并將其傳承和弘揚。

（2）鄉(xiāng)土文化教育忽視學(xué)生語言實踐。

語文課程的基本特點是工具性與人文性的統(tǒng)一，因而小學(xué)語文教學(xué)中的鄉(xiāng)土教育必須兼具培養(yǎng)語言運用能力和弘揚優(yōu)秀文化的雙重作用。弘揚文化是鄉(xiāng)土教育的過程性目標，為了實現(xiàn)這一目標，在教學(xué)過程中，教師把培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、養(yǎng)成審美意識設(shè)定為唯一教學(xué)目標是不可取的。語文作為學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程，把語文課變成單純的文化體驗課不符合語文課程的定義。鄉(xiāng)土文化是語文課程的重要資源，決不能喧賓奪主。在實際教學(xué)中，鄉(xiāng)土文化與小學(xué)生自身存在一定距離，為學(xué)生構(gòu)建真實的語用情境，結(jié)合鄉(xiāng)土文化提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，從而使學(xué)生在情境中能夠主動進行語言實踐，提高學(xué)生的語言運用能力，這是教師在教學(xué)實踐中應(yīng)該重視的。

（3）教學(xué)方法單一缺乏創(chuàng)新。

目前，統(tǒng)編教材中鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)方法主要以教師講解為主。在教學(xué)過程中，教師常常將鄉(xiāng)土文化設(shè)定為背景知識，對鄉(xiāng)土文化的課堂呈現(xiàn)缺乏多樣性和創(chuàng)新性。采用這種較為落后的教學(xué)方法主要在于教師對鄉(xiāng)土文化的認識和重視程度不夠，這種教學(xué)方法極大地影響了鄉(xiāng)土文化教育的效果。提高教師對鄉(xiāng)土文化教育作用的認知是打破這一癥結(jié)的首要方法。

二、在教學(xué)實踐中有效開展鄉(xiāng)土文化教育的對策

1.增強教材與學(xué)生實際生活的適切性

鄉(xiāng)土文化具有地域特色，而統(tǒng)編本教材是全國通用的，因此可能無法充分體現(xiàn)這些特色。為了解決這個問題，教師可以發(fā)揮主觀能動性，對教學(xué)材料進行適當?shù)母母锱c創(chuàng)新，結(jié)合教材，合理融入鄉(xiāng)土文化，尋找教材和鄉(xiāng)土文化之間的共通性，兼顧共性與特色，融合教材資源和鄉(xiāng)土資源，為學(xué)生提供更加貼合他們實際生活的教學(xué)內(nèi)容。

教師在教學(xué)中不應(yīng)機械地講授教材，而應(yīng)根據(jù)學(xué)情對教材進行適配處理。例如，在二年級上冊《葡萄溝》一課中，介紹了新疆維吾爾族老鄉(xiāng)熱情好客，以最甜的葡萄待客。廣東的部分地區(qū)就可以以此為例，以待客常用的“七寶擂茶”拓展教學(xué)。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本地區(qū)的特殊情況，了解本地區(qū)有特色的待客禮儀，從而更好地理解課文中“熱情好客”的含義。這樣能夠?qū)⑸詈徒滩闹g建立有血有肉的聯(lián)系，在學(xué)生心中埋下鄉(xiāng)土的種子，引導(dǎo)他們有意識地觀察生活。

在日常教學(xué)中，教師還可以借助鄉(xiāng)土資源，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本區(qū)域的鄉(xiāng)土特產(chǎn)，鼓勵學(xué)生在課后詢問家長，搜集相關(guān)資料，能夠主動向同伴介紹自己的情況。這樣既關(guān)注到了鄉(xiāng)土文化，又培養(yǎng)了學(xué)生的口語表達能力。

需要特別注意的是，在教學(xué)中引入鄉(xiāng)土資源必須以教材為基礎(chǔ)和導(dǎo)向，脫離教材，鄉(xiāng)土資源走進課堂也將失去其原本的意義。

2.引入多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境

根據(jù)2022年版課標的要求，語文課程可以創(chuàng)設(shè)真實且有意義的情境，以突顯語文學(xué)習(xí)的實踐性?？紤]到目前的教學(xué)實際情況，學(xué)生無法親身深入鄉(xiāng)土環(huán)境，因此課堂中的情境創(chuàng)設(shè)顯得尤為重要。

在教授《難忘的潑水節(jié)》一課時，通過播放與傣族潑水節(jié)相關(guān)的視頻資料，學(xué)生能夠更直觀地了解這一特殊節(jié)日的文化背景和歷史背景，從而更好地理解周總理為何選擇在潑水節(jié)這一天與傣族人民共度，以及潑水節(jié)對于傣族人民為何如此重要。

同樣，在講授《京劇趣談》一課時，讓學(xué)生觀看京劇選段，可以讓他們更深入地了解京劇的表演藝術(shù)和特點，從而更好地理解京劇文化。此外，通過讓學(xué)生觀看地方劇種的表演視頻，可以引導(dǎo)他們關(guān)注地方劇種，了解不同地區(qū)的文化和藝術(shù)特色。

盡管許多民間技藝和習(xí)俗逐漸消失，但鄉(xiāng)土文化仍然需要有人傳承。通過多媒體技術(shù)保存下來的鄉(xiāng)土文化，可以在課堂上借助課堂情境在學(xué)生心中播下鄉(xiāng)土情懷的種子。

3.利用地域特色開展研學(xué)旅行

陶行知先生提出的“生活即教育”理念強調(diào)了教育與生活之間的緊密聯(lián)系。鄉(xiāng)土文化作為學(xué)生生活的重要組成部分，往往被我們忽視。因此，我們必須積極引導(dǎo)學(xué)生接觸并深入了解“鄉(xiāng)土環(huán)境”，以喚醒他們從長輩那里繼承的鄉(xiāng)土記憶。為了實現(xiàn)這一目標，我們可以將課堂延伸到生活中，讓學(xué)生走出課堂，通過實地參觀和感受來積累寫作素材。

五年級上冊的習(xí)作“二十年后的家鄉(xiāng)”是一個很好的教學(xué)機會。教材導(dǎo)語提到每個人都有自己的家鄉(xiāng)，這是我們成長的地方，旨在激發(fā)學(xué)生的家鄉(xiāng)情懷。作為教師，我們應(yīng)該充分利用這一機會，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展和變化。

以深圳市為例，這座城市作為改革與創(chuàng)新的代表，我們可以通過設(shè)計研學(xué)計劃“走進北站研學(xué)通行”，以深圳北站為切入點，讓學(xué)生感受深圳的發(fā)展變遷，展望未來城市的模型，從而增強他們的城市主人翁意識。

在實際教學(xué)中，教師可以充分利用本地資源，讓學(xué)生親臨實地參觀感受。通過旅行的方式，學(xué)生可以積累寫作素材，同時激發(fā)他們對于家鄉(xiāng)的自豪感，實現(xiàn)語文課堂的人文性目標。

4.開展團體項目式學(xué)習(xí)

開展項目式學(xué)習(xí)，為學(xué)生設(shè)計一系列的任務(wù)群，必然會關(guān)系到不同學(xué)科之間的融合。在2022年版課標中，關(guān)于“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”拓展任務(wù)群是這樣表述的：“本學(xué)習(xí)任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生在語文實踐活動中，聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外，拓寬語文學(xué)習(xí)和運用領(lǐng)域;圍繞學(xué)科學(xué)習(xí)、社會生活中有意義的話題，開展閱讀、梳理、探究、交流等活動，在綜合運用多學(xué)科知識發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程中，提高語言文字運用能力?！?/p>

鄉(xiāng)土文化項目式學(xué)習(xí)以開展豐富多元的活動為重要組織形式，這些活動以語文學(xué)科為主，同時加大學(xué)科間的融合，進行跨學(xué)科活動。如六年級下冊第一單元就可以作為開展項目式學(xué)習(xí)的優(yōu)秀素材。學(xué)習(xí)本單元時可以以“親近多彩風(fēng)俗”為主題，引導(dǎo)學(xué)生以五人活動小組為單位開展項目式學(xué)習(xí)，學(xué)生需要完成諸如確定研究對象、搜集資料、采訪家長、美術(shù)裝幀等任務(wù)，這將大大鍛煉學(xué)生的綜合實踐能力。

5.尋求社會資源支持與配合

鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與利用，僅僅依賴教師和學(xué)校的力量是難以實現(xiàn)高效推進的。因此，我們應(yīng)該積極調(diào)動現(xiàn)有的社會資源，以促進鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。

當前，家校合作已成為教育領(lǐng)域的重要趨勢。學(xué)生家庭中的長輩，在長期的生活實踐中積累了豐富的鄉(xiāng)土文化知識，如民間故事、諺語、節(jié)日習(xí)俗等。這些文化元素可以作為課堂教學(xué)的重要補充，為學(xué)生提供更加全面和深入的學(xué)習(xí)體驗。

因此，我們應(yīng)當鼓勵學(xué)生從家長的經(jīng)驗中獲取語言積累，并在適當?shù)臅r機邀請家長走進課堂，向孩子們宣傳鄉(xiāng)土文化。同時，學(xué)校還可以組織學(xué)生到當?shù)氐拿袼撞┪镳^進行參觀，讓他們更加直觀地了解當?shù)氐拿袼孜幕?，加深對鄉(xiāng)土文化的認識和了解。

只有當整個社會都參與到鄉(xiāng)土文化教育中來，才能更好地發(fā)揮其功能，促進鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，為學(xué)生的成長提供更加豐富多彩的文化滋養(yǎng)。

三、結(jié)語

小學(xué)語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，承擔(dān)著重要的奠基作用。小到幫助個體樹立正確的價值觀念，大到為民族傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都離不開小學(xué)語文課堂這個主陣地。鄉(xiāng)土文化的缺失必然影響學(xué)生的全面發(fā)展?，F(xiàn)階段，小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當以統(tǒng)編教材為中心，善于吸納各方優(yōu)秀資源作為補充。因此，在教學(xué)實踐中，教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化教學(xué)策略，對鄉(xiāng)土文化兼收并蓄，在教學(xué)中主動融入鄉(xiāng)土文化，從而提高學(xué)生的語言文字運用能力，增強學(xué)生對民族文化的歸屬感和認同感。

（作者單位：廣東深圳市龍華區(qū)教科院附屬實驗學(xué)校）

責(zé)任編輯 郝? ?波