[摘 要]門窗作為古民居建筑重要的組成部分，通過物質(zhì)化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出卓爾不凡的藝術(shù)成就和特定的文化意蘊(yùn)。在具有跨學(xué)科背景的藝術(shù)人類學(xué)視野下，皇城相府門窗藝術(shù)不僅體現(xiàn)了一種工藝，更蘊(yùn)含著深刻的社會文化意義和生態(tài)價值，符合中國傳統(tǒng)禮制觀念和儒家思想，達(dá)到了形式與審美的有機(jī)結(jié)合，這對于保護(hù)和研究晉東南地區(qū)文化具有重要的作用。

[關(guān)鍵詞]皇城相府；藝術(shù)審美；禮制觀念

[中圖分類號]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）7-0030-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：張夢典.人類學(xué)視域下晉東南地區(qū)傳統(tǒng)門窗藝術(shù)研究：以山西皇城相府為例[J].天工，2024（7）：30-32.

建筑是人類最重要的生活、活動場所，也是人類文化的重要物質(zhì)載體。由于我國古代建筑大多為框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，門窗作為建筑最重要的構(gòu)成要素之一，便成了建筑的審美中心。早期（春秋戰(zhàn)國之前）的窗主要設(shè)在屋頂上，整體造型較為簡單、功能原始，用于排氣和采光；門將外面的環(huán)境即室外公共空間與住所室內(nèi)私人空間劃分開來，成了溝通二者的橋梁。隨著我國建筑文化的逐漸發(fā)展，門窗不再局限于原始功能，其裝飾花樣逐漸豐富，做工也更加優(yōu)良細(xì)膩，裝飾效果顯著，同時蘊(yùn)含著在特定社會歷史背景下人們的審美趣味和實(shí)踐導(dǎo)向。山西歷史悠久，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件以及歷史上經(jīng)濟(jì)、政治及軍事戰(zhàn)略要地的位置，留下了大規(guī)模保存完好的古建筑群落。其中，皇城相府位于山西省晉城市陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村，是康熙帝師、《康熙字典》總閱官、一代名相陳廷敬的故居，其特有的集官宅、宗祠、書院、防御為一體的“皇城”建筑風(fēng)格是晉東南地區(qū)官宅建筑的典型代表。

一、基于藝術(shù)人類學(xué)視角分析皇城相府門窗藝術(shù)產(chǎn)生的背景

（一）悠久的歷史和富庶的經(jīng)濟(jì)

從人類社會發(fā)展史的角度來看，皇城相府建筑群是由明清時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境等諸多因素共同作用形成的，其位于沁河下游，這里水源充足、土地資源豐富，為人們提供了良好的生存環(huán)境，并且促進(jìn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時的商業(yè)經(jīng)濟(jì)也較為繁榮，陳氏家族經(jīng)過幾代人的積累，形成了豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為建筑修建提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保障。人們在滿足了生存和生活需求之后，日漸出現(xiàn)精神需求，通過建筑來傳達(dá)思想，皇城相府建筑大氣、規(guī)模大、規(guī)格高，是陳氏家族身份、地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征。

（二）得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和氣候條件

地理位置和氣候條件是皇城相府精美門窗裝飾產(chǎn)生的必要條件之一。晉東南地區(qū)地形復(fù)雜，山地居多，東倚太行山、西臨太岳山，皇城相府地處晉東南的太行山腹地，形成了具有濃郁地域特色的依山而建的建筑形式，將有限的土地充分利用，建造出了高低錯落、獨(dú)特山地形制、反映人與自然環(huán)境和諧共處的建筑。晉東南地區(qū)四季分明，優(yōu)越的自然環(huán)境不僅為晉東南地區(qū)人民富足的生活創(chuàng)造了條件，還為建筑的保存提供了有利的自然條件，給精美的門窗裝飾提供了環(huán)境基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）濃郁深邃的歷史文化內(nèi)涵

歷史文化內(nèi)涵作為社會意識反映特定的社會生活現(xiàn)象，晉東南地區(qū)的人民自古以來遵禮守法，注重“長幼有序”，這種等級秩序體現(xiàn)在建筑的整體布局和單體建筑的裝飾細(xì)部，傳統(tǒng)建筑的功能布局講究禮儀規(guī)范，裝飾內(nèi)容的復(fù)雜程度體現(xiàn)居住者的尊卑及身份等級。從皇城相府的建筑裝飾來看，正房通常會比廂房、耳房的裝飾復(fù)雜些，圖案也更加精美講究，主要體現(xiàn)在窗欞的設(shè)計(jì)上，其復(fù)雜程度和圖案的選擇根據(jù)居住者的身份、地位來設(shè)置。

二、皇城相府門窗藝術(shù)的裝飾藝術(shù)分析

晉東南地區(qū)建筑的門窗運(yùn)用不同的工藝、材料、雕刻方法等，直觀地表達(dá)出當(dāng)時人們對美好生活的向往和期盼之情，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美情趣和藝術(shù)追求?；食窍喔T窗裝飾的雕刻內(nèi)容、技法體現(xiàn)了晉東南地區(qū)雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)，通過鮮明的藝術(shù)形象記載了特定時期一個家族的歷史發(fā)展進(jìn)程，向人們傳遞了古代書香門第豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。通過門窗裝飾，可以解讀其家規(guī)、家風(fēng)及平安吉祥、富貴長壽、多子多福等思想，反映了居住者的美好愿景，達(dá)到循教化、求吉慶、崇禮制的目的。

（一）門窗裝飾的藝術(shù)題材

門窗裝飾不僅有通風(fēng)、防盜的實(shí)用功能，還具有極強(qiáng)的裝飾性，晉東南地區(qū)傳統(tǒng)門窗裝飾題材豐富多樣，造型精致典雅 ，且大多取自生活中的事物、民間故事、神話傳說，具有深刻的文化內(nèi)涵 ，隱含著人們的價值觀念。皇城相府中的門窗裝飾題材類別主要有三大類。第一類是幾何紋樣，是運(yùn)用最早且運(yùn)用最多的紋飾。古代工匠以卓越精致的工藝將直線、曲線、斜線進(jìn)行單獨(dú)、連續(xù)、重復(fù)等方式的組合連接，構(gòu)成變化無窮的幾何裝飾紋樣，經(jīng)常使用的有富有節(jié)奏感和流動性的草紋，簡潔大氣的燈籠錦紋，表達(dá)同心協(xié)力、吉祥恒久的方勝紋，表示冰雪消融、萬物復(fù)蘇的冰裂紋。第二類是祥禽瑞獸類紋樣。被賦予神力的神話形象不僅可以體現(xiàn)屋主的身份、地位，其本身象征的祥瑞內(nèi)容還可以表達(dá)美好祝愿，具有消災(zāi)辟邪和祈福的作用?；食窍喔凶顬橥怀龅木褪驱埣y，象征著英勇無畏、崇高神圣。第三類是花鳥竹石類紋樣。人們運(yùn)用托物言志的方式，采用象征、諧音等手法將自己的志趣寄托于花鳥竹石中，利用這些具象物體將居住者獨(dú)特的審美意識和特殊情感表達(dá)出來，梅、蘭、竹、菊“四君子”出現(xiàn)的頻率很高，其自古以來就被人們用來象征高尚的情操與品格，人們不僅用詩文來贊頌它們，用筆墨來再現(xiàn)它們，更是把它們作為裝飾的題材，時刻鞭策自己學(xué)習(xí)其美好的品格。

（二）門窗裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)

從美學(xué)的角度來看，晉東南地區(qū)傳統(tǒng)門窗藝術(shù)在遵循形式美的基礎(chǔ)上具有濃郁的民族文化的特點(diǎn)和特定的地域性，注重整體與局部的和諧、對稱與均衡的格律美以及空間與尺度的把握。門窗的設(shè)計(jì)必須遵循統(tǒng)一的原則，有特定的比例、韻律和節(jié)奏感，符合形式美法則，但是統(tǒng)一的原則并非簡單的每一處的設(shè)計(jì)都是相同的，而是在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上重視門窗細(xì)節(jié)之處的適當(dāng)改變，確保門窗之間存在一定程度上的差異性，而不至于過于單調(diào)?；食窍喔T窗就是通過曲面、斜面以及各種造型的運(yùn)用，在整體的基礎(chǔ)上將門窗的動態(tài)美展示出來。對稱就是將門窗分成兩個相互對應(yīng)的部分，讓門窗變得更加協(xié)調(diào)，達(dá)到建筑力學(xué)平衡美，給人以優(yōu)雅大方之感，讓房屋建筑充分體現(xiàn)出地域文化的格律美。門窗設(shè)置的位置、門窗的大小以及門窗裝飾的簡繁程度和內(nèi)部的結(jié)構(gòu)組織系統(tǒng)有關(guān)，因?yàn)橐w現(xiàn)不同的等級制度，所以必須按照一定的標(biāo)準(zhǔn)來把握空間尺度，比如宰相府的門窗結(jié)構(gòu)就比管家院更加輝煌大氣，其雕刻也更加精美。

三、皇城相府門窗藝術(shù)的文化寓意

在人類的實(shí)踐活動中，門窗被賦予了特定的文化寓意，人們選取具有特點(diǎn)的紋飾來裝飾皇城相府的門窗，不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，也流露出晉東南地區(qū)人們的自然觀、人生觀、價值觀。通過對皇城相府門窗的藝術(shù)人類學(xué)解析， 可以發(fā)現(xiàn)其背后蘊(yùn)含的哲理、精神和寓意性表達(dá)。

（一）追求天、地、人和諧統(tǒng)一的自然觀念

在人們的傳統(tǒng)觀念中，推崇順應(yīng)自然、合乎自然發(fā)展規(guī)律的審美法則，自然美成為藝術(shù)家、建筑師最高的美學(xué)追求。在建筑門窗裝飾中，同樣注重自然美的營造，人們通過對客觀世界的觀察，經(jīng)過歸納、提煉、總結(jié)，產(chǎn)生了各式各樣的圖案，來表達(dá)人們對自然萬物的親近感和敬畏、崇拜。如幾何紋飾中，波浪紋樣、云紋等都是對自然的描繪；銅錢紋內(nèi)方外圓的造型，體現(xiàn)了古人對宇宙“天圓地方”的有限認(rèn)識；云是天的象征，寓意著高升和吉祥，在皇城相府的門窗裝飾中，云紋經(jīng)常作為輔助紋飾來使用，常見于門簾架的雕刻紋飾中，起到烘托的作用，填充整個裝飾空間，突出刻畫主體。

（二）宣揚(yáng)儒家禮制觀念

中國封建社會是一個禮制社會，崇尚以禮治國，基于禮的需要而形成的建筑等級制度，是中國古代民居建筑的獨(dú)特現(xiàn)象。晉東南地區(qū)的門窗按照傳統(tǒng)的禮制思想布置，處處透露出對中國傳統(tǒng)倫理道德的執(zhí)行與遵守。在門窗的空間布局上，強(qiáng)調(diào)以“中” 為尊，中軸對稱、規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g形態(tài)強(qiáng)調(diào)了“尊卑有序”的傳統(tǒng)禮制思想中的等級觀念；在門窗裝飾紋樣上，常常透過圖像敘事達(dá)到教化目的，宣揚(yáng)君仁臣忠、兄友弟恭、父慈子孝等思想。以點(diǎn)翰堂和小姐院為例進(jìn)行對比可以看出，點(diǎn)翰堂的裝飾精美，色彩華麗，多采用象征統(tǒng)治階層尊貴與權(quán)威的龍紋和追求高尚品格的梅、蘭、竹、菊圖案，彰顯主人的風(fēng)雅高貴和門第顯赫；而小姐院（見圖1）是陳氏家族女兒們居住和活動的地方，門窗裝飾上大多采用最為普通的象征吉祥的萬字紋。大到整體建筑風(fēng)格和建筑選址，小到門窗裝飾，無不體現(xiàn)出陳氏家族對男尊女卑禮制思想的崇尚。

（三）希冀福、祿、壽的生存觀念

福、祿、壽是傳統(tǒng)民間信仰中的三位神仙，是人們熟悉和喜愛的三位福神，分別代表了對幸福、升官、長壽三個方面的希望，它以樸素而直白的藝術(shù)語言，表達(dá)古代人對生命的關(guān)注和對美好生活的向往，也是門窗裝飾中使用頻率最高的題材，常常以多種形式呈現(xiàn)出來。例如幾何紋樣中，“回紋”回旋環(huán)繞， 寓意福壽吉祥、深遠(yuǎn)綿長；植物紋樣中，蓮花又有芙蓉之美譽(yù)，因“芙”與“富”同音，具有祈福驅(qū)邪之意；動物紋樣中，蝙蝠諧音“遍?！?，寓意遍地是福，是晉東南地區(qū)門窗裝飾藝術(shù)中使用頻率較高的動物紋樣，且蝙蝠有夜間倒掛樹枝的習(xí)慣，因此人們經(jīng)常將蝙蝠形象倒置，寓意“福到了”，蝙蝠展翅飛翔的形象，取其“進(jìn)福”的吉祥含義；“壽”在傳統(tǒng)觀念中體現(xiàn)了人們對生命的敬畏和對健康長壽的渴求，常以文字類紋飾出現(xiàn)，在植物紋飾中，靈芝、仙桃、松柏均具有延年益壽的美好寓意。

（四）期盼商運(yùn)亨通的晉商民風(fēng)

俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！辈煌牡赜蚝蜌夂?，不同的人文環(huán)境，孕育出了形式各異的民風(fēng)民俗。山西人敬商、崇商的觀念由來已久，與商業(yè)、財(cái)運(yùn)相關(guān)的裝飾題材在門窗裝飾中比比皆是，如直接表達(dá)財(cái)源廣進(jìn)的器物類裝飾錢幣、元寶，牡丹為花中之王，表達(dá)富貴昌盛，海棠取“棠”的諧音“堂”，表達(dá)滿堂富貴的主題。在皇城相府中，使用最多的便是魚的紋樣，魚是卵生動物，繁殖能力特別強(qiáng)，而且其諧音“余”，有多的意思，經(jīng)常被繪制為金魚、鯉魚，“金魚”諧音“金玉”，“鯉”與“利”諧音，寓意生活富裕美好、財(cái)源廣進(jìn)、興旺發(fā)達(dá)。

四、結(jié)束語

皇城相府建筑群作為晉東南地區(qū)建筑的典型代表，其選址、建筑特色、裝飾藝術(shù)等方面都具有較高的科學(xué)、文化和歷史價值，其門窗裝飾是建筑裝飾的重要組成部分，體現(xiàn)了晉東南地區(qū)人們獨(dú)有的文化精神和審美取向，具有鮮明的地域文化特征和特有的文化魅力。在皇城相府門窗裝飾藝術(shù)中，我們不僅可以看到人們對美好生活的向往與人生追求，還可以看到傳統(tǒng)禮制思想中的等級觀念，其豐富的意蘊(yùn)等待著更多人去發(fā)現(xiàn)。

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