靳迪 張超

［摘要］在Web3.0時代，數(shù)字信息技術(shù)為主流節(jié)目IP的交互共享提供了技術(shù)支持，但節(jié)目內(nèi)容的泛娛樂化傾向?qū)е虏糠种髁鞴?jié)目敘事傳播不暢。文章以中央廣播電視總臺2023年系列節(jié)目“家國young貌”為例，剖析當(dāng)代主流節(jié)目的破圈實踐，并結(jié)合詢喚理論，從話語下沉、儀式沉浸、知行規(guī)訓(xùn)三方面提出主流節(jié)目IP創(chuàng)設(shè)對培植文化自信、建構(gòu)精神譜系的作用機制。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；主流節(jié)目IP；詢喚理論；“家國young貌”

黨的二十大報告提出，加強全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。2023年10月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想文化工作會議上指出，著力建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，著力培育和踐行社會主義核心價值觀［1］。主流節(jié)目IP作為價值觀符號傳播的顯性平臺，其社會功能由信息播報轉(zhuǎn)向知行引導(dǎo)。2023年，中央廣播電視總臺推出“家國young貌”系列節(jié)目，其符號意涵與創(chuàng)設(shè)理路具備鮮明的現(xiàn)代化特征和儀式化內(nèi)涵。該系列節(jié)目通過對主流文化記憶的篩選、渲染、整合，連接傳受雙方，引領(lǐng)價值導(dǎo)向，使個體受眾在群體共情的催化下逐步轉(zhuǎn)化為傳播主體，實現(xiàn)社會文化傳播的提質(zhì)增效。這種涵化模式可以理解為主流節(jié)目IP的詢喚機制，其作為一種社會引導(dǎo)機制，立足受眾的主體地位，把握受眾尋求群體共識和身份認同的心理訴求，致使個體在鏡像復(fù)刻中對傳播主體產(chǎn)生文化認同。

一、話語下沉：符號共享下的破圈傳播

詢喚與強制宣發(fā)手段相悖，其常依托于文化象征符號顯現(xiàn)，根植于語言、藝術(shù)、建筑等大眾喜聞樂見的傳播媒介，并通過創(chuàng)設(shè)具有普適性的符號，建構(gòu)深遠入微的傳播體系，進而接駁文化內(nèi)涵傳播的始末，即“我”能否呼喚到“你”。

（一）地方符號與媒介地方感

“家國young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)在內(nèi)容向度上共分為7個篇章，其符號建構(gòu)根植于“央地合作”模式，依托充盈的人文地理色彩，關(guān)聯(lián)受眾的媒介體驗與現(xiàn)實經(jīng)驗，進而在賦予受眾媒介地方感的基礎(chǔ)上，構(gòu)建媒介化社會的情感模式，增強受眾的在地認知?！丁把難oung”之城》《乘著大巴看中國》《集市里的中國》等節(jié)目展現(xiàn)家國之美，賦能文旅生態(tài)；《探秘國家公園》生動呈現(xiàn)驚險不斷、妙趣橫生的自然探險之旅；《路過的生活》使受眾實現(xiàn)足不出戶“云”游祖國大好河山；《麗人行》以女性視角為敘事特色，帶領(lǐng)受眾探索大千世界?！凹覈鴜oung貌”系列節(jié)目通過文化賦意與景觀再造，呈現(xiàn)線上“游賞”的文化盛宴，進而激發(fā)傳受雙方的邏輯共鳴，增強受眾的家國情懷。

媒介地方感源于人們對地方符號的媒介認知，視聽媒介通過再造地方符號勾聯(lián)受眾在地記憶，使受眾在情感與意識、知識與信念的相互作用下產(chǎn)生文化認同?！凹覈鴜oung貌”系列節(jié)目通過創(chuàng)設(shè)多元地域文化主題，凝練文化共同體要素，使受眾在視聽感知中增強地方空間認知、產(chǎn)生在地情感。這種基于視聽實踐的在地化關(guān)切通過對地域文化的原真呈現(xiàn)，能夠為受眾建構(gòu)生動的文化感知空間，進而在激活受眾個體在地文化記憶的同時，形成多元一體民族共同體印記，助推民族文化的交融。

（二）角色轉(zhuǎn)變與信息共享

“家國young貌”系列節(jié)目的視覺傳播多從平實的視角出發(fā)，致力于同受眾形成平等的主客體關(guān)系，進而增效情感輸出與價值觀闡發(fā)。伴隨受眾信息獲取渠道的泛化與繁雜，信息單向傳輸已無法滿足受眾的需求，因此，節(jié)目組轉(zhuǎn)變傳播視點站位，通過話語權(quán)的共享，促使傳受雙方形成“熟人關(guān)系”，進而提升傳播效能、實現(xiàn)自我創(chuàng)設(shè)革新。

在“家國young貌”系列節(jié)目中，節(jié)目組在借勢創(chuàng)新的同時不忘守正，將“網(wǎng)感”與“主流”融合，進而打破受眾對主流媒體的刻板印象，實現(xiàn)破圈傳播。“家國young貌”系列節(jié)目通過國潮風(fēng)、手繪風(fēng)、拼貼風(fēng)等視覺宣傳手段強化節(jié)目“網(wǎng)感”，制造輕松話題，在全知視角的鏡頭敘事中，以相對平實的視點站位致敬經(jīng)典、擁抱多元文化，使受眾獲得耳目一新的體驗。這種后臺前置的傳播站位轉(zhuǎn)變，為受眾提供了貼近生活狀態(tài)的視聽切口。

在“家國young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)中，節(jié)目組依托“即時反饋”機制，科學(xué)把控詢喚效度，使受眾在服務(wù)型交互空間中共享主流傳播內(nèi)容的文化溫度，進而有效擢升主流媒體的涵化效應(yīng)，增強受眾對媒介參與的積極性。

（三）群像整合與多樣路徑體驗

符號群像的譜系建構(gòu)和立體呈現(xiàn)是主流節(jié)目IP創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵。在“家國young貌”系列節(jié)目中，相較于傳統(tǒng)的單中心、分集式敘述方式，節(jié)目組在貫穿“助力青春夢想，建設(shè)美麗家國”主線的同時，將特色標(biāo)識運用至各篇章的主題創(chuàng)設(shè)，無論是《麗人行》篇章中基于性別視角的游覽與解讀，還是《“央young”之城》與《探秘國家公園》之間“城市”與“自然”的對比式主題敘事方式，均為受眾提供了多樣化的視聽體驗。

群像建構(gòu)作為強化節(jié)目符號意涵的重要路徑，具有細化受眾群體、擢升IP熱度、整合文化意義的作用?！凹覈鴜oung貌”系列節(jié)目通過應(yīng)用數(shù)智技術(shù)還原多元現(xiàn)實景觀，并通過象征性修辭賦予場景事物新的符號價值，打造具備共識性的符號敘事空間，促使受眾在多元體驗中深化感知聯(lián)覺。

二、儀式沉浸：互動隱喻內(nèi)的主我認同

儀式內(nèi)的傳播活動具有廣泛參與、雙向建構(gòu)的交互屬性，現(xiàn)代視聽展演通過多方合作隱喻強化傳播主體話語，進而實現(xiàn)儀式共筑、衍生主我認同［2］。傳播的泛眾性和浸入性在以沉浸為標(biāo)識的數(shù)字化媒介時代逐步增強，并體現(xiàn)為儀式互動中的認同驅(qū)動，即“我”如何喚醒并引導(dǎo)“你”。

（一）沉浸互動的意義之網(wǎng)

全面互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)空間為沉浸式傳播提供全景互動平臺，其內(nèi)部的文化屬性承攜符號意涵，重構(gòu)儀式在現(xiàn)實映射下的意義之網(wǎng)。沉浸式傳播通過引導(dǎo)儀式內(nèi)部互動關(guān)系，促使社群在意義共域中反哺儀式內(nèi)容，進而建構(gòu)和維系受眾與傳播內(nèi)容間的互構(gòu)生態(tài)，實現(xiàn)對受眾個體行為趨向的引導(dǎo)［3］。例如，在《路過的生活》篇章中，節(jié)目組曾赴文昌航天發(fā)射場，通過應(yīng)用12小時全景直播模式，與網(wǎng)友一起“云”送嫦娥五號出征，共同在線上紀(jì)念這一歷史性時刻。在節(jié)目具體的環(huán)節(jié)設(shè)置中，節(jié)目組針對“慢直播敘事”中的信息匱乏問題，將科普類互動游戲納入直播內(nèi)容，模擬中國探月工程“繞、落、回”三步走全過程，以快速、易懂、易傳播的形式科普相關(guān)航天知識，通過跨屏垂類知識輸出，提升紀(jì)實類慢直播的儀式交互價值。

縱觀“家國young貌”系列節(jié)目的傳播機制，從數(shù)字算法的精準(zhǔn)推送到伴隨式攝制的全知體驗視角，沉浸式互動元素貫穿始末。節(jié)目組依托數(shù)字平臺打造社交輿論場，使受眾在觀影中獲得沉浸體驗，進而激發(fā)受眾文化創(chuàng)新活力，在提升受眾的反饋意愿的同時，賦予其媒介參與行為的交互意涵。

（二）沉浸模態(tài)激活認同關(guān)系

在日常媒介環(huán)境中，視聽儀式在互動隱喻中走向沉浸，并通過滿足個體感官需求，增強受眾的主觀認同。由視聽儀式形成的媒介矩陣依托人工智能、去中心化等技術(shù)，形成泛鏈接的數(shù)字信息流［4］，這種數(shù)字信息流受媒介社會中樞管理，與人體中樞心流并存，在二者的疊加效應(yīng)中深化儀式沉浸體驗，激活受眾個體在視聽空間內(nèi)的主我認同關(guān)系。

在“家國young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)中，節(jié)目組以沉浸式生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)，著力打造心流導(dǎo)向的代入式媒介，受眾作為“沉浸人”，在以自身為中心的泛眾性環(huán)境中沉浸于儀式信息內(nèi)，最終在主體“具身感知”中形成文化認同。相較傳統(tǒng)意義的“被解讀”，基于節(jié)目“云”伴游模式的共域儀式更容易使受眾產(chǎn)生在地認同，進而有效彌合傳受雙方的情感差異，實現(xiàn)沉浸式高效傳播。在《央young之城—微醺煙臺·分享之夜》篇章中，節(jié)目組采用“名家演講+藝術(shù)共創(chuàng)”的展演形式，融合影視劇、戲劇、演講、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)敘事形式，客觀、準(zhǔn)確地展示煙臺的城市精神風(fēng)貌和區(qū)位文化內(nèi)涵。在促進情感交互的基礎(chǔ)上，“家國young貌”系列節(jié)目巧用數(shù)智化元素，以共情內(nèi)容構(gòu)筑共通語境，充分依托新媒介技術(shù)的文化轉(zhuǎn)譯功能，活化地方歷史與主流價值思想。同時，節(jié)目組還整合具有地方和民族屬性的傳統(tǒng)文化資源，并通過互動H5、沉浸式直播等多模態(tài)內(nèi)容供給模式，滿足受眾分眾化的視聽需求與交互需求，從而將個體文化記憶轉(zhuǎn)化為共同媒介記憶，有效增強傳統(tǒng)文化的傳播效能。

三、知行規(guī)訓(xùn)：多元鏡像的空間建構(gòu)

“家國young貌”系列節(jié)目通過搭建IP矩陣，建構(gòu)多點引流的傳播空間，使節(jié)目各篇章間相互關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)主流價值內(nèi)容的具象整合。意識、經(jīng)濟、信息維度互為表里，共同建構(gòu)鏡像規(guī)訓(xùn)空間，并決定詢喚結(jié)果，即“我”如何影響“你”。

（一）以模塑為導(dǎo)向的弱傳播

在人類的社會發(fā)展認知過程中，觀察、模仿是個體獲取技能、知識的重要途徑之一［5］。Web3.0時代的受眾因深受意見領(lǐng)袖言行的影響，在交互傳播與話語實踐中逐步呈現(xiàn)趨同的心理狀態(tài)，并形成基于價值認同的社會風(fēng)尚。對主流節(jié)目IP的傳播而言，節(jié)目創(chuàng)設(shè)團隊?wèi)?yīng)立足于受眾心理需求，加強正面宣傳，進而提高主流媒體的輿論引導(dǎo)能力；以國家主流價值、文化取向為本源風(fēng)向標(biāo)，將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與引導(dǎo)受眾視為同等社會責(zé)任。在具體創(chuàng)設(shè)編排中，節(jié)目創(chuàng)設(shè)團隊?wèi)?yīng)垂直深耕節(jié)目文化價值，建構(gòu)基于主流價值觀的傳播體系，幫助受眾形成群體民族信仰與文化認同。同時，節(jié)目創(chuàng)設(shè)團隊?wèi)?yīng)用彈幕、時評、連線等反饋機制將受眾置于傳播主體地位，通過轉(zhuǎn)化傳播角色，提升受眾的參與主動性，進而實現(xiàn)主流價值觀的正向詢喚與廣域化傳播?！凹覈鴜oung貌”系列節(jié)目通過多維協(xié)同、雙向交互的形式革新IP創(chuàng)設(shè)，著眼于現(xiàn)實符號與意象真實的跨屏互動，將單向的視聽輸出轉(zhuǎn)化為具有情感傾向的復(fù)合型雙向擬態(tài)社交，打造蘊含趣源色彩的主流平臺，形成娛樂化外衣下的文化意義共域。受眾在場域內(nèi)各要素的暗示和感染中化為意義的載體，在正向社會情緒的浸染中自覺成為新的傳播主體，推進主流價值觀在中國式現(xiàn)代化語境中的賡續(xù)。

（二）基于價值認同的消費行為構(gòu)建

消費是一種社會行為，是人在功能決定下的行為現(xiàn)象。在視聽消費中，購物只是消費行為的主要產(chǎn)物之一，受眾對信息要素內(nèi)在象征意義的價值認同，才是消費文化的本質(zhì)。電視節(jié)目作為價值輸送過程中的顯性媒介產(chǎn)品，在受眾消費過程中表現(xiàn)為“我”因“你”而產(chǎn)生消費的行為?！凹覈鴜oung貌”系列節(jié)目巧妙利用受眾“探索欲”這一心理動機，通過打造主持人角色的“幕后臺前化”形象，形成人物反差感，使受眾在角色認同導(dǎo)向下，基于喜愛的角色形象進行線上信息交互，并產(chǎn)生自主付費意愿，進而與平臺締結(jié)消費關(guān)系，提升傳播價值。主流節(jié)目IP圍繞“意見領(lǐng)袖”的內(nèi)在價值進行創(chuàng)設(shè)，形成消費詢喚的直觀引流范式，即“我”在“你”的指引下產(chǎn)生趨同的消費行為。在“家國young貌”系列節(jié)目的地理圖志講解中，主流媒體賦予地方符號公信力，并以此為切口指引受眾的文旅消費取向，受眾的消費模式在視聽符號的渲染中成為主流消費觀的映像，形成“我”像“你”一樣的消費復(fù)刻關(guān)系。在“家國young貌”系列節(jié)目播出后，“朱迅民族風(fēng)穿搭”“尹頌運動潮流好物”等成為網(wǎng)絡(luò)熱搜，引領(lǐng)受眾消費模式的“同一”。這種消費模式的引領(lǐng)是價值取向的形塑，受眾在對消費要素的模仿中渾然不覺地成為承載價值觀的新的傳播主體。

消費認同的背后是認知關(guān)系與從眾心態(tài)的確立，物質(zhì)經(jīng)濟層面只是消費符號的表征，精神層面的引領(lǐng)才是消費行為的內(nèi)核。消費詢喚是因為“我”認同“你”，所以“我”認同“你”的認同，最終“我”代表“你”擴散認同。這種基于情感意識與人際傳播關(guān)系建立的消費詢喚，為中國式現(xiàn)代化文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的血液。

（三）具象化整合的破圈效應(yīng)

在中國式現(xiàn)代化語境下，信息技術(shù)的迭代為主流節(jié)目建構(gòu)文化價值取向帶來機遇與挑戰(zhàn)，信息可視化在加速媒體文化共創(chuàng)的同時，也因網(wǎng)絡(luò)媒體的泛娛樂化為主流媒體破圈帶來挑戰(zhàn)。

受個人愛好篩選、交互信息行為窄化、圈層間興趣區(qū)隔等行為影響，個體與社群之間容易形成一種繭房式社交關(guān)系，各類社群圍繞特定的主題或主體進行有限傳播。在這種關(guān)系中，意見領(lǐng)袖在粉絲的擁護下處于核心地位，決定繭房的發(fā)展方向。主流節(jié)目IP作為代表大眾文化圈層的意見領(lǐng)袖之一，可通過IP矩陣實現(xiàn)流量互引，促使繭房由離散轉(zhuǎn)向交融發(fā)展，進而打破原有社群繭房、過濾冗余信息、賦能地域文化活力。在“家國young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)中，節(jié)目組力圖構(gòu)建以主題互動社區(qū)為核心的話語空間，進而引發(fā)不同圈層、不同群體對同一敘事的共識性反饋，使受眾在共享家國主流文化價值的同時，主動接受并參與媒介信息的破圈整合。主流節(jié)目IP承攜現(xiàn)代化語境下受眾對主流價值觀、精神文化的內(nèi)生需求，應(yīng)擔(dān)負多元文化融合中“把關(guān)人”“引路人”“文化燈塔”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語

社會化網(wǎng)絡(luò)媒介加深受眾的自我“游離”與沉浸觀感，主流節(jié)目IP身處話語傳播系統(tǒng)的核心輸出環(huán)節(jié)，在構(gòu)建儀式共域的基礎(chǔ)上應(yīng)增強受眾的認知以及其對主流價值觀的主觀認同?！凹覈鴜oung貌”系列節(jié)目通過在地符號、儀式展演、記憶勾聯(lián)等方式賡續(xù)中華傳統(tǒng)文脈，有效增強了大眾意涵價值和整合了地域文化，切實擔(dān)負起現(xiàn)代化新征程中創(chuàng)新文化建設(shè)的歷史重任，成功召喚回散落的文化個體，解決了信息繭房和價值觀離散的時代新問。

［參考文獻］

［1］習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調(diào) 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家全面推進中華民族偉大復(fù)興 提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件 蔡奇出席全國宣傳思想文化工作會議并講話［N］.青海日報，2023-10-09.

［2］波斯特.第二媒介時代［M］.范靜嘩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005.

［3］馮夢瑤.“傳播”與“儀式”如何相遇：詹姆斯·凱瑞傳播思想的宗教視角解讀［J］.新聞與傳播研究，2022（29）：19-37.

［4］李沁，王浩丞.表象、實在與失范：沉浸傳播理論范式下的元宇宙實踐［J］.新聞與寫作，2022（10）：65-78.

［5］班杜拉.社會學(xué)習(xí)心理學(xué)［M］.郭占基，譯.長春：吉林教育出版社，1988.