袁廣闊

夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝，她開啟了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展道路，在中華五千多年文明史上具有重要的地位。受二十世紀(jì)初“疑古派”思潮的影響，夏朝的存在長(zhǎng)期以來備受質(zhì)疑。雖然《尚書》《左傳》《史記》有許多關(guān)于夏朝的記載，但學(xué)界仍然有人認(rèn)為這些文獻(xiàn)的時(shí)間距夏朝比較遙遠(yuǎn)，不能將其作為信史，故而一些學(xué)者認(rèn)為夏更像是一個(gè)神話傳說而非真實(shí)的王朝。二十世紀(jì)五十年代末，洛陽(yáng)盆地中東部偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)改變了這一認(rèn)知，為探討神秘的夏王朝打開了希望之門。二里頭遺址規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)存面積約 300萬平方米，是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)面積最大的都邑性聚落。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的考古發(fā)掘，考古工作者在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了大量珍貴的陶器、玉器、銅器、石器、骨角器等文化遺物，其中，與龍相關(guān)的文化遺存（龍形象）尤為重要，可與文獻(xiàn)記載相互印證，成為探索夏文化、解密夏王朝的關(guān)鍵。

一 王權(quán)象征：二里頭遺址出土的龍形象

二里頭遺址的龍形象遺存數(shù)量較多，主要刻劃、雕塑于陶器上，或用綠松石鑲嵌于青銅器和漆木器上。陶器上的龍形象多出土在宮殿區(qū)附近的地層中，如Ⅴ T212③∶1帶龍爪陶片、Ⅴ T212⑤∶1帶刻劃蛇龍紋陶片。一些灰溝、灰坑中也發(fā)現(xiàn)有龍紋陶器（片），如 03ⅤG14∶16，發(fā)現(xiàn)于灰溝中，器形為一陶盆，盆口沿內(nèi)側(cè)盤踞一條蛇形龍，在蛇龍紋的一旁刻劃六條魚紋，整幅圖案呈現(xiàn)龍魚組合的形態(tài)。另外，二里頭遺址出土的陶透底器（一種上下透氣的陶器）上也發(fā)現(xiàn)有龍形象。例如， ⅤT212⑤∶1，龍形象為一首雙身，頭朝下，眼珠外凸，在龍的頭部附近飾有云雷紋。Ⅴ ·ⅡT107③∶2上刻劃有黿紋和龍紋，黿體的一半已殘，龍為蛇形，只存頭部，為龍的俯身形象。Ⅴ T210④B∶3上刻劃的圖案由龍、蟬、神像和雙頭小龍組成，主體為一長(zhǎng)龍，細(xì)線刻紋，龍首殘缺，但可辨龍眼，龍身彎曲，長(zhǎng)尾飄起（圖 1）。92YLⅢH1，器壁有菱形紋飾，其上塑出三條小龍，小龍呈彎曲狀，三角形龍首向上。 92YLⅢH2上雕塑六條小龍，形象生動(dòng)。

二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)有綠松石龍形器和龍紋銅牌飾。 2002年，在宮殿區(qū) 02VM3中清理出一件龍形器，用2000馀片各種形狀的綠松石片組合而成，分龍頭和龍身兩部分。龍頭為方形，臣形雙目，龍眼用圓餅形白玉做成，龍鼻用蒜頭形綠松石粘嵌，龍身卷曲，呈波狀起伏狀，象征鱗紋的綠松石片分布全身。清理時(shí)整個(gè)龍形器及其近旁發(fā)現(xiàn)多處紅色漆痕，因而發(fā)掘者推測(cè)綠松石龍形器與其所依附的有機(jī)質(zhì)物體應(yīng)為一體。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的龍紋銅牌飾也非常典型，如 81ⅤM4∶5、84ⅥM11∶7、87ⅥM57∶4，平面均呈長(zhǎng)圓形，似盾，中部呈弧形束腰狀，兩側(cè)各有二穿孔，凸面（正面）上由許多不同形狀的綠松石片鑲嵌組成變形“龍”紋（圖 2）。

這些龍形象遺存多出土于墓葬、宮殿區(qū)以及與祭祀有關(guān)的遺跡中，顯然不是一般的日常生活用器，而是神權(quán)或王權(quán)的象征，而神權(quán)又是王權(quán)的重要組成部分，祭祀權(quán)則是神權(quán)的體現(xiàn)，這在陶透底器、綠松石龍形器、龍紋銅牌飾上表現(xiàn)得最為明顯。陶透底器是巫師祭祀時(shí)使用的專門工具，而龍應(yīng)為巫師作法的助手。上古時(shí)期動(dòng)物為人類通天的助手，生動(dòng)的龍蛇龜紋，無不表現(xiàn)其神秘色彩。正如張光直所說：“動(dòng)物的確有一種令人生畏的感覺，顯然具有由神話中得來的大力量。商周青銅器上的動(dòng)物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色。 ”綠松石龍形器和龍紋銅牌飾均出土于高等級(jí)的墓葬中。例如，02ⅤM3埋葬在 3號(hào)大型建筑基址南院內(nèi)，墓主為成年男性，墓內(nèi)隨葬品豐富，除綠松石龍形器外，還有銅器、玉器、白陶器、漆器和海貝等；綠松石龍形器放置在死者的肩部至髖骨處，龍身中部還置一銅鈴，正位于墓主腰部。 87ⅥM57平面為長(zhǎng)方形，墓底有 2—3厘米厚的朱砂，有木質(zhì)葬具；隨葬品除綠松石銅牌飾外，還有銅器、玉器、陶器和漆器等。從這些墓葬的規(guī)模、隨葬器物看，墓主人絕不是一般的平民，而是高等級(jí)的貴族階層，很可能與象征神權(quán)的巫師關(guān)系密切。尤其是綠松石龍，更是身份和地位的象征，很有可能代表了王權(quán)，正如朱乃誠(chéng)所認(rèn)為， 3號(hào)大型建筑基址可能與王室或“王”者有關(guān)，反映出02ⅤM3墓葬主人與王室成員或“王”者是有某種聯(lián)系的。考古發(fā)現(xiàn)表明龍作為王權(quán)的象征，早在中央集權(quán)王國(guó)形成之前的方國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，到了二里頭文化時(shí)期，龍紋更加抽象化、圖案化，造型日趨定型、完善，已經(jīng)是典型的成熟龍紋了。

二 宅茲中國(guó)：二里頭遺址與夏代晚期都城

考古研究表明，二里頭文化的年代約為公元前 1750至前1530年，其核心遺址二里頭遺址分布于洛陽(yáng)盆地之中，但其分布范圍包括豫西、豫中、豫南等區(qū)域。這與文獻(xiàn)所記夏朝晚期的年代與活動(dòng)區(qū)域基本相符?！秶?guó)語(yǔ) ·周語(yǔ)上》云：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。 ”《戰(zhàn)國(guó)策 ·魏策》載：“夫夏桀之國(guó)，左天門之陰，而右天谿之陽(yáng)，廬睪在其北，伊洛出其南，有此險(xiǎn)也，然為政不善，而湯伐之?！薄妒酚?·孫子吳起列傳》也有類似的記述：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。 ”有趣的是二里頭文化的龍紋也都出土在該范圍內(nèi)。因此，一般認(rèn)為二里頭文化為晚期夏文化，二里頭遺址是夏代晚期都城。

二里頭遺址所在的洛陽(yáng)盆地是早期王朝的理想建都之所在，正如司馬遷所說：“昔三代之居，皆在河洛之間。 ”出土于陜西寶雞的西周初年青銅器何尊，其銘文記述了武王滅商后告祭于天，周成王繼承周武王的遺志，在“中國(guó)”（洛邑）營(yíng)建都城，其中“宅茲中國(guó)，自茲乂民”，是目前發(fā)現(xiàn)最早的“中國(guó)”一詞的文獻(xiàn)記載。銘文出現(xiàn)“中國(guó)”體現(xiàn)了周王居天下之中而治的政治觀念已經(jīng)出現(xiàn)，同時(shí)說明洛陽(yáng)盆地就是最早的“中國(guó)”的歷史事實(shí)，因此，《說文解字注》云：“夏，中國(guó)之人也。 ”可見，何尊銘文對(duì)研究“中國(guó)”概念演變，具有重要意義。

二里頭遺址的發(fā)掘者趙海濤指出：“二里頭都城主要是通過主干道路劃分出規(guī)整的功能區(qū)，在這個(gè)‘九宮格布局中，祭祀?yún)^(qū)、宮殿區(qū)和官營(yíng)作坊區(qū)在中路，宮殿區(qū)位居中心，完全符合‘擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟的都城規(guī)劃特點(diǎn)。”《呂氏春秋 ·知度》中有“擇國(guó)之中而立宮”，《周禮 ·考工記》記載“王宮居中”，二里頭都邑處于二里頭文化的中心，正是“擇中立國(guó)”的體現(xiàn)，也是“中國(guó)”一詞的真正含義。

三 龍旂陽(yáng)陽(yáng)：龍與夏民族關(guān)系密切

公元前二十一世紀(jì)，夏后氏在中原崛起，開啟了全新的奴隸制王朝的國(guó)家政權(quán)。文獻(xiàn)記載顯示，龍是夏代王權(quán)的象征，具有天神的標(biāo)志，象征著王者的尊嚴(yán)和權(quán)力，王室和貴族為了彰顯自己的尊貴和權(quán)威，用龍的形象作為自己的標(biāo)志和象征。

夏王朝第一代君主禹的父親鯀死后化身為黃龍的故事在史籍中屢有記載，如《歸藏 ·啟筮》云：“鯀死……化為黃龍。 ”《說文》中直言：“禹，蟲也。 ”古人認(rèn)為“龍為鱗蟲之長(zhǎng)”。王宇信進(jìn)一步考證后認(rèn)為，“禹”字的本義即是“一條富有生命力的運(yùn)動(dòng)中的蛇”?！渡胶＝?jīng) ·大荒西經(jīng)》云：“有人珥兩龍，乘兩龍，名曰夏后開（啟）。開（啟）上三嬪于天，得九辯與九歌以下。 ”由此可見，夏的開創(chuàng)者鯀、禹、啟都與龍關(guān)系密切。

文獻(xiàn)中常有“夏有龍瑞”的記述，如《竹書紀(jì)年》云：“禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道將興。草木暢茂，青龍止于郊。 ”《史記 ·封禪書》也云：“夏得木德，青龍止于郊。 ”

夏王朝的衰敗也與龍有關(guān)?！秶?guó)語(yǔ) ·鄭語(yǔ)》載：“夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同于王庭。而言曰：‘余，褒之二君也。 ”《左傳 ·昭公二十九年》云：“古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍。河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍。 ”《史記·五帝本紀(jì)》也有類似記述：“夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄。孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲?？准踪n之曰御龍氏，受豕韋之后。龍一雌死，以食夏后。夏后使求，懼而遷去?！边@段話說明夏室衰微與孔甲的淫亂食龍有關(guān)，同時(shí)也道出了龍對(duì)夏的重要性。另外，夏人有尊龍、養(yǎng)龍的官職，由此可見，夏與龍緊密相關(guān)。

夏王朝的旗幟與龍有關(guān)。《禮記 ·明堂位》云：“夏后氏之緌。 ”鄭玄注：“夏后氏當(dāng)言旂。 ”旂即是旗幟。《周禮 ·司?！酚涊d：“交龍為旂。 ”《周禮 ·春官》：“日月為常，交龍為旂。 ”《釋名》中描述得更為清楚：“交龍為旂倚也。畫作兩龍相倚狀。 ”旂上還墜有鈴，如《爾雅》說“有鈴曰旂”，《說文》“旂，旗有眾鈴，以令眾也”。從這些記載可知，夏人周人都有以交龍為旗的制度。綠松石龍形器制作精致，昂龍頭蜷尾，身體曲伏有致；有一件玉舌銅鈴與其配合使用。這與文獻(xiàn)記載中夏的旌旗十分吻合，正似《詩(shī)經(jīng)》描述的那樣：“龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。”

總之，夏人不僅認(rèn)為龍是自己的神祖，而且認(rèn)為自身的生死存亡與龍密切相關(guān)，故而設(shè)置尊龍、養(yǎng)龍的官職，并將自己的旌旗上描繪出神龍的形象。由于二里頭遺址是夏代晚期都城之所在，那么在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的龍形象遺存也就不足為奇了。

二里頭文化是一支高度發(fā)達(dá)，且影響深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化。其核心遺址二里頭遺址不僅規(guī)模龐大，而且發(fā)現(xiàn)有大型的宮殿建筑基址、縱橫交錯(cuò)的道路網(wǎng)、祭祀遺存、手工業(yè)遺存以及等級(jí)分明的墓葬，出土了精美的陶器、玉器、青銅器、漆木器等，同時(shí)，這里還發(fā)現(xiàn)有數(shù)量眾多的龍形象遺存以及文字材料。這些現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)表明，二里頭遺址是當(dāng)時(shí)的大型都城之所在，該都城所代表的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了文明階段，邁進(jìn)了早期國(guó)家的門檻，二里頭遺址就是夏代晚期的都城。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大量龍形象遺存正是夏人尊龍、崇龍的直接佐證。二里頭遺址出土龍紋圖案，是當(dāng)時(shí)人們表達(dá)對(duì)龍崇拜思想的一種方式。龍是權(quán)力和王者的標(biāo)志，也是國(guó)家形成的象征。龍文化影響了商周及其以后的各個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)中華文明的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。龍成為中華民族信仰和精神標(biāo)識(shí)，具有強(qiáng)大的凝聚力，是中華民族命運(yùn)共同體的核心基因。