黃 旭

2024年是《家庭、私有制和國家的起源》出版140周年?；仡欉@部重要著作，恩格斯在德文第一版序言中闡述的“兩種生產(chǎn)”理論曾在國內(nèi)外學(xué)界引發(fā)多次爭論，特別是其與唯物史觀的關(guān)系問題成為國外理論界討論的熱點(diǎn)。反觀國內(nèi)理論界，總體上認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”理論沒有違背唯物史觀，但是對其具體內(nèi)涵的研究莫衷一是。因此，有必要厘清“兩種生產(chǎn)”理論的相關(guān)爭議，為推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和人口高質(zhì)量發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

一、“兩種生產(chǎn)”理論是唯物史觀的科學(xué)思想

在《家庭、私有制和國家的起源》 (下文簡稱《起源》)德文第一版序言中，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！?1)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第15—16頁。后繼學(xué)者圍繞這段“兩種生產(chǎn)”理論的表述展開了激烈爭論。

(一)國外學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”理論的質(zhì)疑

梳理國外學(xué)界的研究成果發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”理論算不上馬克思主義的科學(xué)思想。這主要分為兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”理論與唯物史觀關(guān)系并不一致，甚至提出“馬恩對立論”；二是認(rèn)為“兩種生產(chǎn)”理論是徹底的“二元論”。

持有“兩種生產(chǎn)”理論與唯物史觀背離論的學(xué)者，采取的論據(jù)主要集中三個(gè)方面。第一，基于種的繁衍即人口生產(chǎn)的基本內(nèi)涵。有些學(xué)者認(rèn)為，從馬克思主義的“生產(chǎn)”概念出發(fā)，人口生產(chǎn)雖然也帶有“生產(chǎn)”一詞，但不屬于物質(zhì)生產(chǎn)的范疇；唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)對歷史發(fā)展起決定作用，恩格斯認(rèn)為人口生產(chǎn)同樣起決定作用，顯然違背了唯物史觀。例如，亨利?！熘Z認(rèn)為，恩格斯之所以將物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)相提并論是因?yàn)閮烧叨加小吧a(chǎn)”一詞，但是人口生產(chǎn)與物質(zhì)消費(fèi)品的生產(chǎn)毫無關(guān)系，且與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人的生產(chǎn)及其發(fā)展是不存在的。同時(shí)，恩格斯把人類兩性關(guān)系當(dāng)作決定社會(huì)生活的第二個(gè)因素，但沒有詳細(xì)說明人口生產(chǎn)如何決定社會(huì)生活，以及物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的關(guān)系和作用范圍。(2)亨利?！熘Z：《馬克思的歷史、社會(huì)和國家學(xué)說》，袁志英譯，上海譯文出版社，2014年，第469頁。河上肇指出，唯物史觀一直是以物質(zhì)生產(chǎn)力作為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，“人類生命的生產(chǎn)”已經(jīng)超出了物質(zhì)生產(chǎn)力的概念范疇，恩格斯關(guān)于人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)具有同等作用和意義的表述，違背了唯物史觀“一元論”。(3)河上肇：《唯物史觀研究》下冊，上?，F(xiàn)代書局，1933年，第22頁。第二，基于唯物史觀的不同理解。一些學(xué)者將唯物史觀看作是一種“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，而人口生產(chǎn)則是一種非經(jīng)濟(jì)因素，所以恩格斯的觀點(diǎn)有誤。例如，俄國民粹派代表人物尼·康·米海洛夫斯基認(rèn)為，唯物史觀是一種“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能是“物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)”，而人口生產(chǎn)是一種“非經(jīng)濟(jì)因素”，恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)都看作是歷史的決定要素，便“更正”了唯物史觀公式。(4)《列寧選集》第一卷，人民出版社，2012年，第16頁、第18頁。還有些學(xué)者認(rèn)為，恩格斯強(qiáng)調(diào) “經(jīng)濟(jì)因素” 對歷史發(fā)展的決定作用，而“兩種生產(chǎn)”理論錯(cuò)誤理解了人口生產(chǎn)與“經(jīng)濟(jì)因素”的關(guān)系。例如，諾曼·萊文認(rèn)為，恩格斯將歷史的發(fā)展看作是以經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)獲得的利潤)為基礎(chǔ)的一般發(fā)展規(guī)律，即表現(xiàn)為“單線性”“多階段”的歷史發(fā)展過程，作為對比，馬克思的歷史觀認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不存在“固定程式”。另外，恩格斯只是將血族(血緣群體)看作是“一種社會(huì)功能”，而馬克思則認(rèn)為血族關(guān)系(社會(huì)力量)可以決定歷史發(fā)展，這表明恩格斯沒能意識(shí)到人口生產(chǎn)在原始社會(huì)中起決定作用。(5)《馬克思主義來源研究論叢 第十五輯 特輯 馬克思人類學(xué)筆記研究譯文集》，商務(wù)印書館，1993年，第50頁、第57頁、第 58頁。戴維·麥克萊倫認(rèn)為，恩格斯將人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行一種簡單的非馬克思主義的機(jī)械論劃分，這又與恩格斯重視“經(jīng)濟(jì)因素”相沖突。(6)戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》 (第3版)，李智譯，中國人民大學(xué)出版社，2008年，第10頁、第11頁。第三，基于“兩種生產(chǎn)”理論的特殊表現(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為，“兩種生產(chǎn)”理論是唯物史觀在原始社會(huì)中特殊規(guī)律的表現(xiàn)，是對唯物史觀的完善。例如，蘇聯(lián)學(xué)者列·阿·列昂節(jié)夫認(rèn)為，“兩種生產(chǎn)”理論是對《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中“生命的生產(chǎn)”的發(fā)展，是唯物史觀在原始社會(huì)中的運(yùn)用和表現(xiàn)。(7)列·阿·列昂節(jié)夫：《恩格斯在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展方面的作用》，方鋼、志成譯，中國人民大學(xué)出版社，1982年，第204頁。

(二)對國外學(xué)界有關(guān)“兩種生產(chǎn)”理論質(zhì)疑的批判

國外學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”理論的相關(guān)爭論表明，部分學(xué)者存在理論誤解，必須予以澄清。首先，唯物史觀不是經(jīng)濟(jì)唯物主義，“經(jīng)濟(jì)因素”不是唯一的決定性因素。恩格斯晚年對“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁時(shí)強(qiáng)調(diào)，馬克思與他從未將“經(jīng)濟(jì)因素”看作是歷史發(fā)展中的“唯一決定性的因素”。(8)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第591頁。從恩格斯闡述的內(nèi)容來看，歷史的決定因素是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，而不像上述學(xué)者所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)因素”是歷史發(fā)展的決定性因素。其次，人口生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)被看作是一種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的因素，即一種特殊的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。恩格斯在《起源》德文第一版序言中提到，摩爾根所著《古代社會(huì)》在“經(jīng)濟(jì)方面的論證，對摩爾根的目的來說已經(jīng)很充分了，對我的目的來說就完全不夠”(9)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第17頁，第232頁，第232頁。。恩格斯晚年在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中強(qiáng)調(diào)，唯物史觀是在“迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”(10)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第17頁，第232頁，第232頁。中發(fā)現(xiàn)了“決定性的歷史力量”，所以要從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史”(11)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第17頁，第232頁，第232頁。。從這兩處引文可以看出，恩格斯將人口生產(chǎn)看作是歷史發(fā)展中的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，從而才發(fā)揮決定性作用的，并不像上述學(xué)者所理解的那樣，將人口生產(chǎn)僅看作是“經(jīng)濟(jì)因素”。這一觀點(diǎn)受到了列寧的重視，他在反對米海洛夫斯基的觀點(diǎn)時(shí)指出，唯物史觀的基本思想是“為了‘闡明’歷史，不要在思想的社會(huì)關(guān)系中，而要在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系中去尋找基礎(chǔ)?！?12)《列寧選集》第一卷，人民出版社，2012年，第18頁，第19頁。列寧接著反問道，“難道米海洛夫斯基先生以為子女生產(chǎn)關(guān)系是思想關(guān)系？”(13)《列寧選集》第一卷，人民出版社，2012年，第18頁，第19頁。依據(jù)列寧的理解，人口生產(chǎn)是一種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，它應(yīng)當(dāng)是人們維持生存的一種方式，而不應(yīng)該像上述學(xué)者一樣將人口生產(chǎn)排除在歷史發(fā)展之外。

(三)“兩種生產(chǎn)”理論是馬克思恩格斯唯物史觀的重要內(nèi)容

“兩種生產(chǎn)”理論的發(fā)展脈絡(luò)也證明了“兩種生產(chǎn)”理論與唯物史觀的一致性。應(yīng)當(dāng)看到，“兩種生產(chǎn)”理論不是恩格斯在《起源》中才首次提出的，而是馬克思和恩格斯的一貫思想。(14)江洋：《“兩種生產(chǎn)”理論——一個(gè)澄清》，《學(xué)術(shù)界》2017年第12期。首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了“人的生產(chǎn)”的概念。他指出，“對人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)，正如其他任何商品生產(chǎn)的情況一樣?！?15)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第115頁，第531頁，第532頁，第532頁，第532頁。這意味著馬克思已經(jīng)注意到人的生產(chǎn)所蘊(yùn)含的物質(zhì)因素。其次，在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，人們?yōu)榱松钏M(jìn)行的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”(16)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第115頁，第531頁，第532頁，第532頁，第532頁。。人們在“第一個(gè)需要”的基礎(chǔ)上就形成了“第一個(gè)歷史活動(dòng)”的需要，即人們的物質(zhì)再生產(chǎn)活動(dòng)。除此之外，歷史發(fā)展過程中的第三種關(guān)系是家庭關(guān)系，是“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人”(17)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第115頁，第531頁，第532頁，第532頁，第532頁。，即人口生產(chǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！?18)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第115頁，第531頁，第532頁，第532頁，第532頁。“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”(19)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第115頁，第531頁，第532頁，第532頁，第532頁。。這表明，《形態(tài)》已經(jīng)首次闡釋了“兩種生產(chǎn)”思想，即將人類的“勞動(dòng)”和“生育”生產(chǎn)看作是“生命的生產(chǎn)”，并且強(qiáng)調(diào)了這兩種生產(chǎn)的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。此時(shí)，馬克思和恩格斯已經(jīng)將物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)看作是歷史發(fā)展中的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。再次，在《資本論》中，馬克思初步界定了物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的概念，把物質(zhì)生產(chǎn)比作“第一種生產(chǎn)”，把人口生產(chǎn)比作“第二種生產(chǎn)”。他從生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系出發(fā)，討論了人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的同一性關(guān)系，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)……吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事……在第一種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化，在第二種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化?！?20)《馬克思恩格斯文集》第八卷，人民出版社，2009年，第14頁、第15頁。而物質(zhì)生產(chǎn)具有基礎(chǔ)性作用，制約著人口生產(chǎn)，“不同的社會(huì)生產(chǎn)方式，有不同的人口增長規(guī)律和過剩人口增長規(guī)律”(21)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第607頁。。馬克思正是通過分析現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)狀況，確證了“兩種生產(chǎn)”之間的辯證關(guān)系。最后，在《人類學(xué)筆記》中，馬克思突破了摩爾根將“觀念”看作歷史發(fā)展動(dòng)力因素的局限性，強(qiáng)調(diào)要從物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)等物質(zhì)因素出發(fā)理解人類社會(huì)的起源與發(fā)展。恩格斯《起源》一書基于馬克思的觀點(diǎn)，重新概括和論述了“兩種生產(chǎn)”理論，實(shí)現(xiàn)了對唯物史觀基本原理的完善和發(fā)展。

綜上所述，國外學(xué)者對“兩種生產(chǎn)”理論的發(fā)難和誤讀，究其本質(zhì)，是未能將人口生產(chǎn)放置在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之中，而只是將其看作是物質(zhì)生產(chǎn)過程的“附帶因素”。依照這種觀點(diǎn)，唯物史觀必然被視為“經(jīng)濟(jì)因素”起唯一決定作用的歷史觀。通過思想史的梳理，應(yīng)當(dāng)看到“兩種生產(chǎn)”理論形成與發(fā)展是唯物史觀發(fā)展過程中的重要內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)被看作是歷史發(fā)展的物質(zhì)因素，這一方面確認(rèn)了“經(jīng)濟(jì)唯物主義”不是唯物史觀，另一方面體現(xiàn)了人口生產(chǎn)是物質(zhì)關(guān)系的反映。所以，“兩種生產(chǎn)”理論是科學(xué)的理論，不是違背唯物史觀的“二元論”思想，與唯物史觀的關(guān)系是一致的。

二、“直接生活的生產(chǎn)”包括物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)兩個(gè)方面

梳理國內(nèi)學(xué)界對于“兩種生產(chǎn)”理論的研究成果，可以集中概括為對三個(gè)問題的討論：一是關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論與唯物史觀的關(guān)系研究；二是關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的內(nèi)涵和外延的研究；三是關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的歷史作用的研究。國內(nèi)學(xué)界總體上承認(rèn)“兩種生產(chǎn)”理論的科學(xué)性，所以，它與唯物史觀的一致性已經(jīng)成為國內(nèi)學(xué)界的共識(shí)。我國學(xué)者堅(jiān)定地站在馬克思主義立場，反駁國外學(xué)者對恩格斯的誤讀和批判，捍衛(wèi)恩格斯思想的科學(xué)性。

(一)“直接生活的生產(chǎn)”的主要指向

國內(nèi)關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的內(nèi)涵和外延的研究爭議較大，尤其是如何理解“直接生活的生產(chǎn)”與“兩種生產(chǎn)”之間的關(guān)系。對這一問題的認(rèn)識(shí)存在兩條解讀路徑。首先，將“直接生活的生產(chǎn)”理解為物質(zhì)生產(chǎn)，而排除人口生產(chǎn)。例如，有學(xué)者認(rèn)為，在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯是從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)的歷史過程，因此“直接生活的生產(chǎn)”只能是物質(zhì)生產(chǎn)。(22)梁文達(dá)：《馬克思主義的“兩種生產(chǎn)”觀是計(jì)劃生育工作的理論基礎(chǔ)》，《人口研究》1980年第3期。其次，“直接生活的生產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)。例如，有學(xué)者討論了“‘全面生產(chǎn)’和‘生活生產(chǎn)’”與“物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)”之間的關(guān)系，指出“全面生產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)包括“生活生產(chǎn)”，“兩種生產(chǎn)”的范疇等于“生活生產(chǎn)”的范疇。(23)俞吾金：《作為全面生產(chǎn)理論的馬克思哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》2003年第8期。

恩格斯晚年反復(fù)提及“歷史的決定性因素”是“直接生活的生產(chǎn)”或“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)”這一觀點(diǎn)。因此，證明物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的決定性因素，需要從“兩種生產(chǎn)”理論的相關(guān)原文中尋找證據(jù)，以說明“直接生活的生產(chǎn)”或“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)。

從《起源》的MEGA德文版來看，“直接生活”一詞對應(yīng)著德文單詞unmittelbaren Lebens。其中，unmittelbaren直譯為“直接的”或“現(xiàn)實(shí)的”，Lebens可翻譯為“生活”或“生命”。(24)Karl Marx，F(xiàn)riedrich Engels，Karl Marx Friedrich Engels Gesamtausgabe(MEGA) Band29，Berlin：Dietz Verlag，1990，p.11.因此，“直接生活的”一詞是可以等同于“現(xiàn)實(shí)生活的”一詞。在馬克思主義的哲學(xué)語境中，“現(xiàn)實(shí)”一詞往往對應(yīng)著“抽象”一詞，“現(xiàn)實(shí)生活”強(qiáng)調(diào)人類的物質(zhì)活動(dòng)，“抽象生活”則強(qiáng)調(diào)人類的精神活動(dòng)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”(25)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第524頁。。這里的“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)”對應(yīng)的就是“精神生活的生產(chǎn)”。馬克思在總結(jié)斯密的生產(chǎn)理論時(shí)就將物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)看作是“生產(chǎn)勞動(dòng)”的“兩種生產(chǎn)”，指出“兩種生產(chǎn)的相互作用和內(nèi)在聯(lián)系，也不在斯密的考察范圍之內(nèi)”(26)《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社，2004年，第345頁。。此即“直接生活的生產(chǎn)”與“精神生活的生產(chǎn)”相對應(yīng)的例證。

(二)物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是“直接生活的生產(chǎn)”的兩個(gè)方面

了解清楚“直接生活的生產(chǎn)”的主要指向后，還需要理解物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)與“直接生活的生產(chǎn)”的關(guān)系。恩格斯在《起源》中明確了歷史的決定因素為“直接生活的生產(chǎn)”后指出，“但是，生產(chǎn)本身又有兩種”，這句話在MEGA德文版原文中為“Diese ist aber selbst wieder doppelter Art”(27)Karl Marx，F(xiàn)riedrich Engels，Karl Marx Friedrich Engels Gesamtausgabe(MEGA) Band29，Berlin：Dietz Verlag，1990，p.11.。Diese表示代詞，依據(jù)《起源》中的內(nèi)容，代指“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”；ist作系動(dòng)詞，意為“是”；aber在德文語境中作連詞，一般有三種意思：一是異議、反駁，二是對比，三是限定、修正、補(bǔ)充；selbst具有名詞、代詞、副詞三個(gè)詞性，這里應(yīng)作代詞，意為“本身”，即“直接生活的生產(chǎn)”本身；wieder表示副詞，意思是“又”；doppelter表示形容詞，意思是“雙重”；Art表名詞，意思是“種類”“特性”或“方面”。我們將aber這個(gè)連詞去除后，并將Diese所指代的“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”翻譯出來，得到這句話的意思應(yīng)為：“‘直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)’本身又具有兩個(gè)方面(類)”。所以，作為連詞的aber是理解“兩種生產(chǎn)”與“直接生活的生產(chǎn)”的關(guān)鍵。首先，我們確認(rèn)aber的第二種意思，即“對比”，是否在此處適用?！皩Ρ取笔菍蓚€(gè)對立的事物或同一事物的兩個(gè)對立的方面放在一起，運(yùn)用比較的方法予以說明或描述。而原文中的第一句話和第二句話不是進(jìn)行比較說明，故排除“對比”之意。其次，aber在文中的語境也不符合它所具有的第一種含義，即“異議、反駁”。恩格斯的表達(dá)并沒有造成第二句話否定第一句話的情況，進(jìn)而“違背”或“修正”了唯物史觀。前文已經(jīng)反駁了這一觀點(diǎn)，此處不再贅述。所以aber在原文中是作為第三種含義，即“補(bǔ)充說明”來使用的，也就是說，“生產(chǎn)本身又有兩種”一語是對前句“直接生活的生產(chǎn)”的補(bǔ)充說明。由此可見，“直接生活的生產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)兩個(gè)方面。

另外，從《形態(tài)》的文本中同樣可以證明“直接生活的生產(chǎn)”與“兩種生產(chǎn)”具有一致關(guān)系。“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”(28)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第532頁，第544頁，第532頁。。前文已經(jīng)指認(rèn)“生命”和“生活”在德文語境中歸于Lebens一詞。所以，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中已經(jīng)將物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)囊括在“生活的生產(chǎn)”范疇之內(nèi)了。他們強(qiáng)調(diào)了唯物史觀就是“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程……不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”(29)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第532頁，第544頁，第532頁。。此外，他們將生產(chǎn)活動(dòng)分為物質(zhì)資料生產(chǎn)、滿足新需要的物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，并指出，“三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！?30)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第532頁，第544頁，第532頁。這表明，“直接生活的生產(chǎn)”是闡發(fā)唯物史觀的起點(diǎn)，它包括物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)兩個(gè)方面?！岸鞲袼购髞戆l(fā)揮了馬克思的‘生活的生產(chǎn)’的理論，并直截了當(dāng)?shù)匕阉Q之為‘兩種生產(chǎn)’?！?31)俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，人民出版社，2012年，第391頁。即便恩格斯晚年遭受各個(gè)方面的質(zhì)疑，他在與約瑟夫·布洛赫的書信交流中仍堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)”是歷史發(fā)展的決定性因素，以維護(hù)“兩種生產(chǎn)”理論的科學(xué)性。從經(jīng)典文本出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，無論是物質(zhì)生產(chǎn)，還是人口生產(chǎn)，都是物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在要素。這種物質(zhì)生產(chǎn)方式是對應(yīng)精神生產(chǎn)而言的。“兩種生產(chǎn)”的統(tǒng)一就是人類生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

三、血族關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系對社會(huì)制度起“依次支配”作用

國內(nèi)學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”歷史作用的研究，仍存在許多爭議。從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，20世紀(jì)80年代是我國學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”理論解讀的高潮期，有學(xué)者對“兩種生產(chǎn)”歷史作用的解讀主要?dú)w結(jié)為“共同決定論”“物質(zhì)生產(chǎn)一元決定論”“依次決定論(交替決定論)”等。(32)林鋒：《正確領(lǐng)會(huì)晚年恩格斯的歷史觀——“兩種生產(chǎn)依次決定論”質(zhì)疑》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第3期。首先，“共同決定論”堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)對歷史“共同”發(fā)揮決定作用。例如，有學(xué)者從人口生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的制約作用去說明人口生產(chǎn)對社會(huì)發(fā)展的決定作用，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展離不開人口生產(chǎn)。因此，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)共同制約、決定社會(huì)歷史的發(fā)展。(33)嚴(yán)國珍：《關(guān)于“人類自身的生產(chǎn)”理論的重新探討》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1989年第2期。還有學(xué)者認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的歷史作用具有辯證統(tǒng)一關(guān)系，共同形成推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。“兩種生產(chǎn)”都對歷史發(fā)展起決定作用，既是人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，又是人類社會(huì)得以發(fā)展的物質(zhì)根源和最終動(dòng)力。(34)崔新京：《兩種生產(chǎn)理論的哲學(xué)探討》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第6期。其次，贊成“物質(zhì)生產(chǎn)一元決定論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，無論是從歷史發(fā)展的各個(gè)階段來看，還是從物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的表現(xiàn)形式來看，有且只有物質(zhì)生產(chǎn)是歷史中的決定因素，人口生產(chǎn)只是發(fā)揮促進(jìn)或延緩作用。(35)參見趙鳳彩：《從人類發(fā)展史看兩種生產(chǎn)的相互關(guān)系》，《人口學(xué)刊》1981年第4期；盛明富：《也談馬克思主義“兩種生產(chǎn)”理論的幾個(gè)問題》，《人口學(xué)刊》1983年第2期。最后，“依次決定論”在國內(nèi)學(xué)界影響較大?！耙来螞Q定論”又稱為“交替決定論”。持有這種的觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，在原始社會(huì)早期乃至史前社會(huì)的大部分時(shí)間，物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，人口生產(chǎn)相較于物質(zhì)生產(chǎn)來說是原始社會(huì)制度和原始社會(huì)發(fā)展的決定力量，對原始社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著支配作用。進(jìn)入原始社會(huì)后期，物質(zhì)生產(chǎn)逐漸取代人口生產(chǎn)，成為社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)發(fā)展的決定力量。(36)參見王貴明：《試論人類自身生產(chǎn)的歷史作用——對馬克思主義兩種生產(chǎn)理論的探討》，《探索》1986年第5期；劉崇民：《也談原始社會(huì)與社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)因——兼與王貴明同志商榷》，《哲學(xué)研究》1990年第4期；陳思：《兩種生產(chǎn)理論與唯物史觀》，《探索》1991年第2期。

(一)血族關(guān)系本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系

“依次決定論”的理論缺陷在于，不是物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)按“依次順序”決定歷史的發(fā)展，而是“兩種生產(chǎn)”的社會(huì)關(guān)系(血族關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系)“依次”對社會(huì)制度的發(fā)展起支配作用。恩格斯指出，“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約……勞動(dòng)越不發(fā)展……社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”(37)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第16頁。贊成“依次決定論”的學(xué)者正是依據(jù)恩格斯的上述文本來證明“兩種生產(chǎn)”的“依次決定論”的。恩格斯的確說明了在物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)階段，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系單一的情況下，社會(huì)制度就越受血族關(guān)系的支配。然而應(yīng)當(dāng)看到，恩格斯使用的是“血族關(guān)系”，而非“人口生產(chǎn)”的表述。所以，對《起源》這段原文的解讀應(yīng)當(dāng)是，在物質(zhì)生產(chǎn)水平較低時(shí)，社會(huì)財(cái)富只能在較小程度上影響社會(huì)制度，血族關(guān)系則能支配社會(huì)制度的變遷。換句話說，“是原始社會(huì)的‘血族關(guān)系’與原始社會(huì)解體以后產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系(所有制關(guān)系等)在人類歷史的不同階段對社會(huì)制度的制約作用不同，并不是說物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)在人類歷史的不同階段對社會(huì)制度的制約作用不同?！?38)趙家祥：《澄清對“兩種生產(chǎn)”理論的誤解》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期。贊成“依次決定論”的學(xué)者，相較于將物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史發(fā)展的唯一決定力量的觀點(diǎn)，雖然肯定了人口生產(chǎn)在原始社會(huì)發(fā)展中的決定作用，但是未能理解物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的共同決定作用，也就不能正確理解“直接生活的生產(chǎn)”這一概念。在物質(zhì)生產(chǎn)水平低下、經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況單一的歷史時(shí)期，以人口生產(chǎn)為基礎(chǔ)的血族關(guān)系對社會(huì)制度起著制約作用。關(guān)鍵問題是必須正確理解血族關(guān)系的本質(zhì)。在《起源》中，恩格斯指出，“然而，在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)生產(chǎn)率日益發(fā)展起來；與此同時(shí)，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)力的可能性，從而階級(jí)對立的基礎(chǔ)等等新的社會(huì)成分，也日益發(fā)展起來”(39)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第16頁，第232頁，第68頁。，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就逐漸代替血族關(guān)系對社會(huì)制度發(fā)展發(fā)揮支配作用。唯物史觀就要從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史”(40)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第16頁，第232頁，第68頁。。據(jù)此推斷，血族關(guān)系本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊表現(xiàn)形式。

(二)經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代血族關(guān)系對社會(huì)制度起支配作用

恩格斯在《起源》中將血族關(guān)系看作是原始社會(huì)支配社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展的重要力量。恩格斯晚年在回復(fù)博爾吉烏斯的書信中也談及此類觀點(diǎn)，“我們把經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素?！?41)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第668頁。恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)發(fā)展受經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)因素制約，即使是原始社會(huì)，也是由“種族”這個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體來決定社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。“種族”(“部落”)無疑是這個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要因素。正如由私有財(cái)產(chǎn)所引發(fā)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展支配階級(jí)社會(huì)一樣，血族關(guān)系就是在“種族”和“部落”形成后出現(xiàn)的特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，起著制約和支配原始社會(huì)發(fā)展的作用。在原始社會(huì)早期，物質(zhì)生產(chǎn)力水平低下，人們只有依靠部落的集體力量才能持續(xù)地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這一時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)力就表現(xiàn)為全體部落成員共同活動(dòng)的集體生產(chǎn)力，從而以血族關(guān)系為核心的氏族關(guān)系自然成為保障人類社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力進(jìn)步的社會(huì)關(guān)系。因此，物質(zhì)生產(chǎn)(經(jīng)濟(jì)因素)是人類社會(huì)發(fā)展起基礎(chǔ)作用的因素。忽視物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)屬性和歷史意義，種族就只能看作是動(dòng)物性的群體活動(dòng)。一味強(qiáng)調(diào)血族關(guān)系的制約作用，忽視物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)作用，原始社會(huì)的親屬制度就無法確立。因?yàn)橹挥性谖镔|(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)作用上，圍繞生活資料而形成的社會(huì)關(guān)系，即表現(xiàn)為原始社會(huì)中的血族關(guān)系，才能夯實(shí)原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。血族關(guān)系之所以能夠反映、決定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，關(guān)鍵在于原始社會(huì)早期的生產(chǎn)力不能完全滿足歷史發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。正因?yàn)檠尻P(guān)系本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)從血族關(guān)系向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化。正如馬克思和恩格斯指出的那樣，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，女權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)的轉(zhuǎn)變“看來是一個(gè)十分自然的過渡”。

四、“歸根結(jié)底”意義上“兩種生產(chǎn)”的理論意蘊(yùn)

當(dāng)前，學(xué)界對“兩種生產(chǎn)”理論的研究開始轉(zhuǎn)向?qū)Α耙来螞Q定論”“物質(zhì)生產(chǎn)一元決定論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判。越來越多的學(xué)者認(rèn)為，恩格斯是在“歸根結(jié)底”的意義上使用“兩種生產(chǎn)”理論的，即“歸根結(jié)底決定論”。贊成“歸根結(jié)底決定論”的學(xué)者是基于恩格斯晚年大量使用了“歸根結(jié)底”“歸根到底”等副詞來把握“兩種生產(chǎn)”或“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”對歷史發(fā)展的決定作用。一方面，有學(xué)者認(rèn)為恩格斯贊成物質(zhì)生產(chǎn)在“歸根結(jié)底”意義上對歷史發(fā)展起決定作用。例如，有學(xué)者認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)都對歷史發(fā)展起制約作用，但是只有物質(zhì)生產(chǎn)在歸根結(jié)底的意義上起決定作用，而人自身的生產(chǎn)不具有歸根到底意義上的決定作用。(42)林鋒：《正確領(lǐng)會(huì)晚年恩格斯的歷史觀——“兩種生產(chǎn)依次決定論”質(zhì)疑》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第3期。另一方面，還有學(xué)者認(rèn)為，人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)、家庭關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系都對歷史發(fā)展起決定作用。如有學(xué)者指出，在原始社會(huì)時(shí)期，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和家庭關(guān)系實(shí)際上是一種獨(dú)特勾連的關(guān)系；而在階級(jí)社會(huì)中，這兩對關(guān)系又存在著分離和分化。在原始社會(huì)早期，人口生產(chǎn)和家庭關(guān)系實(shí)際上是物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的獨(dú)特表現(xiàn)，因此，這一時(shí)期人自身的生產(chǎn)和家庭關(guān)系對歷史發(fā)展起歸根結(jié)底的決定意義。(43)王峰明：《物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與歷史發(fā)展——對恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論的互文性解讀》，《馬克思主義研究》2021年第 10期。可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對于這一問題探討的分歧點(diǎn)在于：在“歸根結(jié)底”的意義上，要不要把人口生產(chǎn)和血族關(guān)系(家庭關(guān)系)也看作是歷史發(fā)展的決定作用。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有“歸根結(jié)底”的決定作用

依據(jù)恩格斯晚年的文本和來往書信，他在涉及歷史觀的表達(dá)時(shí)反復(fù)使用了“歸根結(jié)底”或“歸根到底”一詞。在涉及歷史發(fā)展的“決定作用”時(shí)，恩格斯常常使用的是生產(chǎn)力層面的“直接生活的生產(chǎn)”或物質(zhì)生產(chǎn)。例如，歷史發(fā)展中的決定性因素，“歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”(44)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第15頁，第16頁，第32頁?；颉皻w根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”(45)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第591頁，第668頁，第669頁，第669頁。。而涉及對歷史發(fā)展的“制約作用”時(shí)，恩格斯常常使用的是生產(chǎn)關(guān)系層面的“經(jīng)濟(jì)條件”或“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。例如，“勞動(dòng)越不發(fā)展……社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”(46)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第15頁，第16頁，第32頁。；“經(jīng)濟(jì)條件看做歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”(47)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第591頁，第668頁，第669頁，第669頁。。在中文語境下，“制約”和“決定”作為近義詞，也很難將兩者完全區(qū)別開來。同樣的，德文bestimmende一詞譯為“決定性”，bedingt一詞譯為“制約”，bedingt作為bedingen的變形詞同樣具有“決定”的含義。(48)Karl Marx，F(xiàn)riedrich Engels，Karl Marx Friedrich Engels Gesamtausgabe(MEGA) Band29，Berlin：Dietz Verlag，1990，p.11.所以，無論是從生產(chǎn)力層面還是從生產(chǎn)關(guān)系層面來看，恩格斯都強(qiáng)調(diào)“生活的生產(chǎn)”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”在“歸根結(jié)底”的意義上所具有的決定作用。

從思想史來看，馬克思和恩格斯十分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系對歷史發(fā)展起“歸根結(jié)底”的決定作用。一方面，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系對于歷史發(fā)展的決定作用。他們在《神圣家族》中認(rèn)為，歷史的誕生地不是“天上的迷蒙的云興霧聚之處”，而是“地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”。(49)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第351頁，第531頁，第602頁。在《形態(tài)》中，他們又指出，物質(zhì)生產(chǎn)是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件?！?50)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第351頁，第531頁，第602頁。這表明，馬克思和恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史發(fā)展的開端。恩格斯晚年在致博爾吉烏斯的書信中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的必然性和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律發(fā)揮著“歸根結(jié)底”的決定作用，“在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！?51)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第591頁，第668頁，第669頁，第669頁。越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)規(guī)律，越是接近純粹的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，歷史發(fā)展的曲線就會(huì)越曲折，“如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。”(52)《馬克思恩格斯文集》第十卷，人民出版社，2009年，第591頁，第668頁，第669頁，第669頁。另一方面，馬克思和恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展階段看作是歷史劃分的標(biāo)準(zhǔn)，而不是人口生產(chǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?53)《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年，第15頁，第16頁，第32頁。到了19世紀(jì)70年代，馬克思和恩格斯認(rèn)同摩爾根的“物質(zhì)生產(chǎn)分期法”思想，即“人類進(jìn)步的一切偉大時(shí)代，是跟生存資源擴(kuò)充的各時(shí)代多少直接相符合的”(54)《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社，1985年，第332頁。。恩格斯對此肯定地說道，摩爾根的物質(zhì)生產(chǎn)“分期法，在沒有大量增加的資料要求作出改變以前，無疑依舊是有效的。”(55)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第351頁，第531頁，第602頁?？梢哉f，馬克思、恩格斯一直將物質(zhì)生產(chǎn)看作是劃分社會(huì)不同發(fā)展階段的客觀標(biāo)準(zhǔn)，其中，生產(chǎn)工具是重要標(biāo)志，這進(jìn)一步闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)對歷史發(fā)展的決定作用。

(二)原始社會(huì)中人口生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形式

既然物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在“歸根結(jié)底”意義上對歷史發(fā)展起決定作用，那么作為“生活的生產(chǎn)”的重要方面之一，應(yīng)正確理解人口生產(chǎn)的“決定作用”。在原始社會(huì)中，特別是人類還未使用生產(chǎn)工具的時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平較低甚至沒有任何生產(chǎn)能力，這就使得原始社會(huì)的發(fā)展是由人口生產(chǎn)和血族關(guān)系所支配的，此時(shí)人口生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式。在《起源》中，恩格斯在“種的繁衍”的意義上闡述了人口生產(chǎn)的內(nèi)涵。一方面，就人與自然的關(guān)系而言，人類的繁衍保證了一定的人口數(shù)量從而保證了人類自身的生存問題。例如，在蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段，采摘果實(shí)、堅(jiān)果、草根等簡單勞動(dòng)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的主要表現(xiàn)，“在這種場合，勞動(dòng)者身體的器官是唯一的勞動(dòng)資料”(56)《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社，2009年，第209頁。；同時(shí)人類又要防止其他動(dòng)物的襲擊。因此，必要數(shù)量的人口是維持種族延續(xù)的必要條件，這表現(xiàn)了原始共同體的生活狀態(tài)，其特點(diǎn)是共同體成員聯(lián)合組織生產(chǎn)和生活。另外，在人類發(fā)展的特殊階段，人口生產(chǎn)也是人類生活資料生產(chǎn)的重要內(nèi)容，“由于所有這些食物來源都靠不住，所以在廣大的產(chǎn)魚地區(qū)以外，人類便不得不采取食人的辦法。”(57)《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社，1985年，第332頁，第363頁。另一方面，就人與人的關(guān)系而言，原始社會(huì)不同原始群、氏族、家庭、部落總體上的和平相處，實(shí)現(xiàn)了種族的延續(xù)。例如，恩格斯認(rèn)同摩爾根關(guān)于“自然選擇”對人類社會(huì)發(fā)展起積極作用的觀點(diǎn)，“沒有血緣關(guān)系的人們之間的婚姻，創(chuàng)造出在體力上和智力上都更強(qiáng)健的人種”(58)《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社，1985年，第332頁，第363頁。，可見，通過人口生產(chǎn)的“婚姻禁規(guī)”提高了物質(zhì)生產(chǎn)的水平。所以，在物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的情況下，人口生產(chǎn)的發(fā)展本質(zhì)上就是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，氏族制度的進(jìn)步推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，其他社會(huì)關(guān)系日益發(fā)展起來，并逐漸取代了血族關(guān)系的支配作用。在這個(gè)過程中，物質(zhì)生產(chǎn)逐漸從人口生產(chǎn)中分離出來，經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐漸從家庭關(guān)系中分離出來，導(dǎo)致人口生產(chǎn)本身不再是一種獨(dú)特的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。(59)王峰明：《物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與歷史發(fā)展——對恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論的互文性解讀》，《馬克思主義研究》2021年第 10期。從馬克思和恩格斯對人口生產(chǎn)的相關(guān)論述來看，在非原始社會(huì)的特殊背景下，他們只是將人口生產(chǎn)看作是一種家庭關(guān)系，不會(huì)對歷史發(fā)展起決定作用。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將人口生產(chǎn)看作是人類的“繁殖”，并認(rèn)為這是一種“血緣關(guān)系”或“家庭關(guān)系”。(60)《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第532頁。

五、結(jié) 語

正如美國著名人類學(xué)家勞·克拉德在1973年所說，“恩格斯的著作再?zèng)]有比《家庭、私有制和國家的起源》更著名的了”(61)李百玲主編：《經(jīng)典作家著作研究Ⅳ》，中央編譯出版社，2015年，第234頁。。作為科學(xué)社會(huì)主義的重要著作，《起源》與資產(chǎn)階級(jí)國家觀背道而馳，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其擁護(hù)者的不安和惶恐，遭到了資產(chǎn)階級(jí)瘋狂抵制和抹黑?！镀鹪础分械膬?nèi)容是基于大量的人類學(xué)材料和政治材料完成的，它為我們審視人類歷史的誕生和發(fā)展提供了正確的研究視角和科學(xué)思想。恩格斯在《序言》中論述的“兩種生產(chǎn)”理論，把“人類自身生產(chǎn)看作人類社會(huì)生產(chǎn)的基本內(nèi)容，并將其作為人類直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)內(nèi)容去理解”(62)呂世榮：《恩格斯〈家庭、私有制和國家的起源〉一書的歷史性貢獻(xiàn)》，《馬克思主義研究》2021年第7期。，“不僅完整地科學(xué)地表述了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而且第一次深刻地揭示了原始社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的特殊規(guī)律性”(63)朱傳棨：《恩格斯哲學(xué)思想研究論稿》，人民出版社，2012年，第300頁。，以此豐富和發(fā)展了“兩種生產(chǎn)”理論，為我們審視人類社會(huì)發(fā)展提供了重要的方法論指導(dǎo)，對我國當(dāng)下和未來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的啟示作用。這體現(xiàn)為：一方面，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。從人類社會(huì)發(fā)展的起源看，無論是氏族社會(huì)還是現(xiàn)代國家，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)都是一切人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)既有所有社會(huì)形態(tài)所規(guī)定的一般特征，又因不同社會(huì)生產(chǎn)方式而形成特殊發(fā)展規(guī)律。作為貫穿中國式現(xiàn)代化發(fā)展的兩大內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國實(shí)現(xiàn)對西方發(fā)達(dá)國家“彎道超車”的重要條件。另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要處理好物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的辯證關(guān)系。作為“直接生活的生產(chǎn)”的兩個(gè)方面，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的矛盾關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，兩者和諧統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的最終目的。

我國人口學(xué)界一直將恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論作為馬克思主義人口理論的基本思想，(64)劉錚主編：《人口理論教程》，中國人民大學(xué)出版社，1999年，第53頁。但對于理論內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)并不徹底。這導(dǎo)致我國在一段時(shí)間里只認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的重要性，卻相對忽略了人的發(fā)展方面。正如有學(xué)者指出，要重視“現(xiàn)實(shí)的人”的問題，不能過度地從經(jīng)濟(jì)視角考察歷史發(fā)展中的生產(chǎn)力問題，而將人口要素排除在歷史發(fā)展之外。(65)雋鴻飛：《馬克思的兩種生產(chǎn)理論及其當(dāng)代意義》，《哲學(xué)研究》2004年第8期。由經(jīng)濟(jì)關(guān)系支配的社會(huì)制度，人口生產(chǎn)必須符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。為此，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”(66)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第21頁。，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國式現(xiàn)代化”(67)《習(xí)近平主持召開二十屆中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第一次會(huì)議強(qiáng)調(diào) 加快建設(shè)以實(shí)體經(jīng)濟(jì)支撐的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系 以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國式現(xiàn)代化》，《人民日報(bào)》2023年5月6日，第01版。。恩格斯“兩種生產(chǎn)”理論無疑為我國人口高質(zhì)量發(fā)展提供了啟示。

第一，要積極培育適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的創(chuàng)新人才。歷史唯物主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展對社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展往往與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新密切關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和社會(huì)分工的復(fù)雜化，這就要求社會(huì)培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相適應(yīng)的創(chuàng)新人才。培育高技能人才要注重從兩個(gè)方面著手：一是國家和政府要分析勞動(dòng)力市場對創(chuàng)新人才的需求和供給情況，在此基礎(chǔ)上制定人才培育政策，同時(shí)促進(jìn)高技能人才的流動(dòng)和適應(yīng)性發(fā)展；二是現(xiàn)代教育體系要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)調(diào)整專業(yè)設(shè)置，以跨學(xué)科教育為手段培育專業(yè)領(lǐng)域交叉復(fù)合型人才，以更好地滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

第二，以精神文明建設(shè)涵養(yǎng)高素質(zhì)人口。歷史唯物主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。人的全面發(fā)展不僅是人類生產(chǎn)技能的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括人的思想觀念、道德水平和文化素養(yǎng)等方面的發(fā)展。通過精神文明和價(jià)值引導(dǎo)培養(yǎng)高素質(zhì)人口要注意三個(gè)方面：一是通過引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造出有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化氛圍；二是加強(qiáng)對勞動(dòng)者職業(yè)道德的培養(yǎng)，這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，確保勞動(dòng)者不僅關(guān)注自身經(jīng)濟(jì)利益，還應(yīng)注重社會(huì)責(zé)任和使命；三是通過物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)培育高素質(zhì)人口。物質(zhì)文明的進(jìn)步為精神文明的發(fā)展創(chuàng)造條件，精神文明的進(jìn)步又會(huì)推動(dòng)物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。因此，要以“兩個(gè)結(jié)合”為基石鑄造全體人民精神生活共同富裕，確保物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展。