李 斌

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

習(xí)近平總書記在建黨一百周年紀念大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］13-14黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”［2］23-24文化傳承發(fā)展座談會上提出了“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”［3］10的重大論斷。這一系列重大理論深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性、鮮明特質(zhì)和價值意義，創(chuàng)造性地構(gòu)建了全新的中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明和人類文明發(fā)展理論體系，打通了中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，開辟了馬克思主義現(xiàn)代化理論和人類文明發(fā)展理論中國化時代化新境界，作出了極其重大的理論與實踐原創(chuàng)性貢獻。深入闡析中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、中國特色及價值意蘊，對于系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想無疑是必要且有意義的。

一、中華民族現(xiàn)代文明是全新的人類文明形態(tài)

人類的歷史在本質(zhì)上就是不斷探索文明發(fā)展進步的歷史?？v觀人類文明發(fā)展進步的歷史進程，任何一種人類文明形態(tài)都是不斷探索人類文明發(fā)展理論與實踐創(chuàng)新的歷史，也是不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史。從為世人所廣泛認知與認同的四大古代文明，到西方現(xiàn)代文明，再到中華民族現(xiàn)代文明，所有的文明形態(tài)都是人類探索文明發(fā)展進步的必然結(jié)果。古今中外，概莫能外。一個顯見的事實是，人類歷史發(fā)展無止境，人類文明發(fā)展進程亦無止境，人類文明的形態(tài)亦愈加精彩紛呈?？陀^地說，人類文明形態(tài)總是與文明創(chuàng)造主體、民族特質(zhì)、歷史發(fā)展、自然環(huán)境、文化交流、經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新、政治制度等一系列復(fù)雜多元的因素密切相關(guān)，呈現(xiàn)顯著的歷史性、主體性、繼承性、創(chuàng)新性、發(fā)展性、多樣性、包容性等特征?，F(xiàn)代的超越古代的、全新的超越舊有的、先進的超越保守的文明進程是人類文明化的必然趨勢。從這一意義上說，中華民族不但能夠創(chuàng)造底蘊深厚的中華文明，也一定能夠創(chuàng)造全新的中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明則是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進中國式現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

（一）中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵

作為一種人類文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明有著獨特的內(nèi)涵。理解中華民族現(xiàn)代文明可以從多個維度展開?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”這一全新概念的提出源于習(xí)近平總書記對于中國共產(chǎn)黨人初心使命、“兩個大局”時代背景、準確把握“三大規(guī)律”、堅定文化自信、肩負文化使命等重大時代課題的深邃思考。2022 年10 月，習(xí)近平總書記在考察河南省安陽市西北郊洹河南北兩岸的殷墟遺址時首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念，這也是習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻的生動體現(xiàn)。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上多次提到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，強調(diào)指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”［3］1習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明的重要論述，為我們準確理解其科學(xué)內(nèi)涵提供了根本遵循。

從字面意思看，中華民族現(xiàn)代文明是“中華民族”與“現(xiàn)代文明”的集合體，是一個復(fù)合型概念，它表征了作為一種全新文明形態(tài)的主體性和時代性特征。主體性強調(diào)了中華民族作為全新文明形態(tài)創(chuàng)造主體所具有的民族特色的規(guī)定性、自主性、能動性的內(nèi)在根據(jù)，具有鮮明的文明創(chuàng)造主體性意蘊；時代性則強調(diào)了全新文明形態(tài)所具有的鮮明現(xiàn)代性和進步性特征。整體而言，這些特征凸顯了中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)既有別于中華民族古代文明，也有別于其他西方現(xiàn)代文明，展現(xiàn)了中華民族作為文明主體在時空發(fā)展進程中所創(chuàng)造的全新文明內(nèi)涵。

從中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)屬性看，中華民族現(xiàn)代文明是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文明，是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興進程與創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必經(jīng)過程與必然結(jié)果，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放最高價值目標的現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了馬克思主義的人民性及其本質(zhì)要求，體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，體現(xiàn)了社會主義文明的本質(zhì)屬性。

從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯看，中華民族現(xiàn)代文明是在中華文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明，是在傳承中華民族優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性塑造中華民族新的文化生命體的現(xiàn)代文明，是實現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展的全新現(xiàn)代文明形態(tài)。

從理論邏輯看，中華民族現(xiàn)代文明是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會主義先進文化，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果創(chuàng)造的現(xiàn)代文明。“兩個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明理論建構(gòu)的基本邏輯，將社會主義文明與中華文明中最積極的文明性、歷史性、價值性、進步性和制度性有機結(jié)合，深刻反映了社會主義文明與中華文明內(nèi)在的契合性，使中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的科學(xué)性、繼承性、創(chuàng)新性與發(fā)展性的特質(zhì)。

從實踐邏輯看，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明在現(xiàn)代性語境中的形態(tài)呈現(xiàn)，是在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興實踐進程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，中國式現(xiàn)代化賦予中華民族現(xiàn)代文明的獨特內(nèi)涵，表明在世界現(xiàn)代化發(fā)展進程中，除了肇始于西方的資本主義現(xiàn)代化實踐邏輯和敘述體系外，可以在推進中國式現(xiàn)代化實踐中創(chuàng)造全新的中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。

從價值邏輯看，中華民族現(xiàn)代文明是弘揚全人類共同價值，引領(lǐng)構(gòu)建人類命運共同體價值取向和發(fā)展方向的現(xiàn)代文明，具有顯著的世界性、人類性價值關(guān)照意蘊。概言之，中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。

（二）中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)

特質(zhì)反映本質(zhì)、彰顯特色。中華民族現(xiàn)代文明之所以是一種人類文明新形態(tài)，其核心就在于中華民族現(xiàn)代文明彰顯著“人無我有、人有我優(yōu)”的全新人類文明形態(tài)的內(nèi)涵、特征、功能和價值。習(xí)近平總書記基于對中華文明根本屬性、文化底蘊和鮮明特色的深刻思考，全面系統(tǒng)深入地概括和闡釋了中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性等突出特質(zhì)及其深刻內(nèi)涵，為建設(shè)具有中國特色、世界意義、人類價值的中華民族現(xiàn)代文明提供了根本指南，也為我們深入理解中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)提供了根本的方法論遵循。正是由于中華民族現(xiàn)代文明既是建立在中華文明突出特質(zhì)基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明，也是借鑒人類文明發(fā)展成果的現(xiàn)代文明，更是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興實踐進程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，因而中華民族現(xiàn)代文明既具有中華文明的突出特質(zhì)，又包含了人類文明的共同特征，更集中體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明鮮明的歷史繼承性、人民主體性、道路創(chuàng)新性、民族統(tǒng)一性、發(fā)展協(xié)調(diào)性和文明互鑒性等全新文明形態(tài)的鮮明特質(zhì)。

中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的歷史繼承性特質(zhì)。鮮明的歷史繼承性、連續(xù)性、發(fā)展性是中華民族現(xiàn)代文明的顯著特征。作為一種全新的人類現(xiàn)代文明形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明是與中華文明密切相關(guān)的歷史范疇，昭示著中華民族現(xiàn)代文明從哪里來、歷史淵源何在、何以延綿不絕、向何處去的歷史邏輯。中華文明歷史悠久、源遠流長、薪火相傳，從古至今連續(xù)不斷，是世界上唯一至今綿延不絕從未中斷的文明，中華民族現(xiàn)代文明源于中華文明，是對中華文明的繼承和發(fā)展，彰顯著中華文明在新時代的蓬勃生機和強大活力，凸顯出中華文明強大的生命力。相較于人類文明發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)的古巴比倫、古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等文明形態(tài)，終因戰(zhàn)亂、自然災(zāi)難、政權(quán)更迭、外來文明或其他族群的征服等內(nèi)外因的作用相繼中斷或消失，現(xiàn)今世界上公認的四大文明也只有在中國得以延續(xù)，始終保持著民族、國家、領(lǐng)土、主權(quán)、文化等文明“魂脈”與“根脈”的綿延不絕，使中華民族堅強地屹立在世界東方，成為迄今為止無法超越的文明存在，保持了強大的連續(xù)性。從這個意義上說，中華文明是中華民族現(xiàn)代文明的根基和魂脈，中華民族現(xiàn)代文明則是中華文明的繼承、延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展的必然結(jié)果，沒有對中華文明歷史繼承性、連續(xù)性、發(fā)展性特質(zhì)的正確認知，就沒有中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也就沒有中華民族現(xiàn)代文明的新形態(tài)，更沒有中華民族現(xiàn)代文明對于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)價值和意義的準確理解。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！保?］2-3

中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的人民主體性特質(zhì)。堅持人民主體性是馬克思主義歷史唯物主義的核心要義，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心要義和基本原則。人民主體性原則深刻闡明了“發(fā)展為了人民”、“發(fā)展依靠人民”、“發(fā)展成果由人民共享”的發(fā)展理念，更確立了中華民族現(xiàn)代文明的核心價值取向。堅持人民主體性原則，是對中國特色社會主義價值取向的準確把握，是對人類社會發(fā)展根本動力的準確把握，也是對人類社會文明發(fā)展趨勢的準確判斷，彰顯了中國共產(chǎn)黨人始終堅持人民至上，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的核心價值追求，彰顯了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的價值旨歸。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！保?］45中華民族現(xiàn)代文明是中華民族的現(xiàn)代文明，是全體中國人民的現(xiàn)代文明，是以人民為中心的現(xiàn)代文明，“中國人民”是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)建的實踐主體，凸顯了鮮明的人民主體性特征。充分發(fā)揮人民主體作用，就必須堅持以人民為主體、由人民來主導(dǎo)、由人民來共建共享的核心價值理念。這是中華民族現(xiàn)代文明的優(yōu)勢所在，也是突出人民的文明創(chuàng)造主體地位、人民至上的文明價值旨歸、人民的文明主導(dǎo)作用、人民的文明共建共享的執(zhí)政基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)，更是中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)。

中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的道路創(chuàng)新性特質(zhì)。文明既是歷史的范疇，更是創(chuàng)新、發(fā)展的范疇。創(chuàng)新與發(fā)展構(gòu)成了人類文明發(fā)展的歷史常態(tài)和內(nèi)生動力，推動了人類文明形態(tài)的進化和轉(zhuǎn)型，更是實現(xiàn)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。在這一過程中，道路選擇至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！保?］3“革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)?！保?］228中華民族現(xiàn)代文明，一方面秉持了“茍日新，日日新，又日新”的中華文明創(chuàng)新精神，成就了中華文明在歷史長河中始終保持生機活力，成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明；另一方面弘揚了中華文明創(chuàng)新精神，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化之路，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興之路，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之路。創(chuàng)新不僅構(gòu)成了中華文明生生不息、綿延不斷的內(nèi)在基因和內(nèi)生動力，而且創(chuàng)造著獨具中國特色、世界意義的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明，使中華民族現(xiàn)代文明成為更具活力和特色的文明而屹立于世。中國特色社會主義是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的必由之路，是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路，這條道路既不是封閉僵化的“老路”，也不是改旗易幟的“邪路”，而是一條前無古人、前途光明的“人間正道”。創(chuàng)新與發(fā)展為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入了不竭動力，也賦予了中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)，更彰顯著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國智慧。

中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的民族統(tǒng)一性特征。民族和文明都是人類社會發(fā)展的歷史現(xiàn)象，民族與文明密切相關(guān)、相互依存、互為表征。民族是文明形態(tài)的創(chuàng)造主體，文明是民族興衰的顯著標志。縱觀中華民族上千年的文明史，中華民族從多元走向一體，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從自在走向自覺，從古代文明走向現(xiàn)代文明，突出的民族統(tǒng)一性特質(zhì)貫穿始終。受中華傳統(tǒng)文明“大一統(tǒng)”觀念的影響、“天下體系”的支配、“中華正統(tǒng)”的吸引，各民族在歷史交往交流交融中，不斷形成中華民族多元一體格局，中華文明的包容性、凝聚性、吸納性、統(tǒng)一性得以展現(xiàn)。即使近代中華民族頻繁遭受西方列強“堅船利炮”的強勢侵略，中華民族的統(tǒng)一性和凝聚性不但沒有被打破，反而在抵御外辱中，使“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”的中華民族共同體意識得以不斷激發(fā)和升華，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國統(tǒng)一多民族國家的歷史遺產(chǎn)得以全面繼承，中華民族實現(xiàn)了獨立與解放、富強與繁榮，現(xiàn)代民族國家建設(shè)取得了前所未有的成就。鮮明的民族統(tǒng)一性特質(zhì)奠定了中華民族現(xiàn)代文明的思想基礎(chǔ)和精神支撐，增進了穩(wěn)定的歷史認同、國家認同、民族認同、文化認同，激發(fā)了文明發(fā)展不竭的生機和活力，更造就了中華民族現(xiàn)代文明的獨特內(nèi)涵，構(gòu)成了多元一體、向內(nèi)凝聚、團結(jié)集中的大一統(tǒng)文明形態(tài)，在世界民族國家建設(shè)中展現(xiàn)了獨特的民族共同體模式和鮮明的民族統(tǒng)一性特質(zhì)。

中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的發(fā)展協(xié)調(diào)性特征。在人類文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型歷史進程中，關(guān)于現(xiàn)代性的爭論從未停息、莫衷一是，爭論的焦點主要是如何看待和解決當代社會中由于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型而引發(fā)的負面效應(yīng)問題。西方馬克思主義理論家或者直接對現(xiàn)代性展開批判，或者通過批判當代資本主義社會中某一社會現(xiàn)象對現(xiàn)代性展開間接批判。事實上，爭論與批判的實質(zhì)就是現(xiàn)代文明的發(fā)展觀問題，就是要回答“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代文明”、“怎樣建設(shè)現(xiàn)代文明”的問題，具體體現(xiàn)在人類現(xiàn)代文明構(gòu)成要素之間是否協(xié)調(diào)、平衡、可持續(xù)發(fā)展的問題。中華現(xiàn)代文明一方面繼承和發(fā)展了中華文明內(nèi)部各構(gòu)成要素相互支撐的整體性、穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)；另一方面又批判性地借鑒和揚棄了西方現(xiàn)代文明成果，創(chuàng)造性地構(gòu)建了全新的文明發(fā)展觀，致力于建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”的現(xiàn)代文明，將建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國作為中華民族現(xiàn)代文明的目標定位，有效地避免和解決西方現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型進程中的負面效應(yīng)、短板效應(yīng)，將統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局作為推進中國特色社會主義事業(yè)的路線圖，使中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)成要素相輔相成、相互促進、相得益彰，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明鮮明的整體性、協(xié)調(diào)性和發(fā)展性的特征。

中華民族現(xiàn)代文明具有鮮明的文明互鑒性特質(zhì)?！凹嫒莶⑿?、海納百川”是中華文明繁榮發(fā)展的文化基因，也是中華民族現(xiàn)代文明“開放包容、交流互鑒”包容性特征的時代體現(xiàn)。世界是豐富多彩的，文明是多樣的，文明形態(tài)的多樣性既是人類文明的魅力所在，也是人類社會的基本樣態(tài)，更是人類文明發(fā)展的活力和動力之源。中華民族現(xiàn)代文明從不回避和排斥人類文明的建設(shè)成果，既正視西方現(xiàn)代文明的探索，又辯證分析西方現(xiàn)代文明的進步意義，更以開放包容、交流互鑒的態(tài)度審視人類文明發(fā)展的必然趨勢，表現(xiàn)出鮮明的文明互鑒性特質(zhì)。正是始終秉持文明互鑒性，使得和平發(fā)展成為中華民族現(xiàn)代文明的精華。文明互鑒、和平發(fā)展既是對中華民族精神的優(yōu)秀基因、價值理念、智慧結(jié)晶的繼承和發(fā)展，更是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。中華民族現(xiàn)代文明秉持了中華文明和平、和睦、和諧的價值追求，以“厚德載物”、“明德弘道”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的“推己及人”的人己關(guān)系準則，構(gòu)造了一個“群己合一”的和諧世界；以“天下為公、天下大同”的社會理想，塑造了人類文明的共同理想支撐。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進程中，中華民族從未通過擴張、侵略、掠奪、殖民等方式推進現(xiàn)代文明，而是以和平發(fā)展方式拓展交往之道，以和合共進，開放包容的價值理念整合人類共同利益訴求和共同價值追求，造就了中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者的整體形象。

二、中華民族現(xiàn)代文明是對西方現(xiàn)代文明的超越

作為對人類文明發(fā)展的階段性成果和發(fā)展狀態(tài)的一種描述，長期以來，當人們談及“文明”一詞時，總是冠以“古代”或“現(xiàn)代”，“東方”或“西方”等前綴，希望以此論述文明的“分野”，借以表達文明發(fā)展形態(tài)的歷史性、地域性、民族性的特征和差異。但特征和差異并不意味著“唯一”、“優(yōu)越”和“普世”，恰恰驗證了“文明”具有鮮明的歷史性、時代性、發(fā)展性、多樣性、價值性等本質(zhì)屬性。從文明發(fā)展的歷史性和時代性來看，中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明均可以歸結(jié)為人類創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”形態(tài)，都是人類文明發(fā)展的歷史性和時代性發(fā)展成果及其發(fā)展狀態(tài)的描述。中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明既有以科技創(chuàng)新、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、市場化、全球化促進生產(chǎn)力快速發(fā)展，進而實現(xiàn)強國富民過程等超越社會制度、超越時空、超越民族國家等現(xiàn)代文明共同特征，又具有基于各自國情的內(nèi)在特質(zhì)。中華民族現(xiàn)代文明是在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的進程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化的鮮明中國特色賦予了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在特質(zhì)，呈現(xiàn)出對西方現(xiàn)代文明的全方位揚棄和超越。

（一）內(nèi)在邏輯：人的邏輯超越資本邏輯

中華民族現(xiàn)代文明堅持唯物史觀的價值立場，堅持以人民為中心，遵循“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的人的邏輯，立足消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)全體人民共同富裕，以促進人的全面發(fā)展為終極關(guān)懷。西方現(xiàn)代文明則遵循以資本為中心的資本邏輯。人的邏輯與資本邏輯的本質(zhì)區(qū)別在于價值尺度的核心標注，人的邏輯的價值目標在于實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，資本邏輯的核心價值取向則在于實現(xiàn)資本的保值和增值，因而為了獲取資本利益的最大化就可以使“爾虞我詐”、“叢林法則”成為邏輯的必然。于是，當人類社會面臨“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”時，資本邏輯的運行結(jié)果就呈現(xiàn)出剝削、“人吃人”、擴張、掠奪的本性，資本擴張到哪里，資本就會在哪里“吃人”，資本的“戰(zhàn)車”也會開到哪里。這一點早在馬克思、恩格斯的《資本論》中有深刻剖析，馬克思、恩格斯深刻揭示了資本“吃人”的本性，深刻揭示了資本邏輯是把資本當作社會的主體和目的，而把人當作資本增值的客體和手段，因而應(yīng)當超越“物的依賴”和資本主導(dǎo)的邏輯，深刻揭示了由資本邏輯走向人的邏輯的必然性。中華民族現(xiàn)代文明把社會主義制度體系和市場經(jīng)濟有機結(jié)合，既發(fā)揮社會主義制度體系的優(yōu)越性，堅持以人民為中心的發(fā)展原則、堅持共同富裕的目標、堅持實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值目標，有效地防止資本邏輯困境的出現(xiàn)，又充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，以“新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局”推進“高質(zhì)量發(fā)展”，進而實現(xiàn)人民日益增長的“美好生活”需要?！吧鐣髁x與市場經(jīng)濟的結(jié)合非但不是市場經(jīng)濟的另類，而且可以說是市場經(jīng)濟獲得持續(xù)生命的轉(zhuǎn)機；恰恰是社會主義，才有希望去抑制市場經(jīng)濟最終將導(dǎo)致其自我毀滅的火種?！保?］382社會主義從真正意義上超越了西方現(xiàn)代文明以“資本逐利本性”為核心的現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯，創(chuàng)造了“以人為本”的人類現(xiàn)代文明新形態(tài)，真正體現(xiàn)了人民本位和人民主體地位的內(nèi)在邏輯。

（二）文明邏輯：文明互鑒超越文明沖突

在西方話語中，文明最初是基于比較而產(chǎn)生的，文明的概念本質(zhì)上是具有對比性的：無論是后來的摩爾根的“進化論”還是伏爾泰的“啟蒙狀態(tài)”，都無不展現(xiàn)“非黑即白、非善即惡的極端化二元論思維”［7］48。隨著資本主義殖民擴張的需要，西方國家將世界分為“開化世界”和“未開化世界”，自詡承擔著“文明開化”的歷史使命，赤裸裸地展開殖民擴張，滿足其資本需求。與西方對文明的理解完全不同，中華傳統(tǒng)文化中對不同文明持有完全的包容、開放和互動的態(tài)度。中華民族現(xiàn)代文明秉持“天下一家”、“協(xié)和萬邦”、“天下為公”等中華文化基因，正視了文明的多樣性常態(tài)、文明交流互鑒的必然性、和而不同的趨勢性、共同發(fā)展的必要性等人類文明發(fā)展現(xiàn)實境遇，形成了中華民族現(xiàn)代文明的文明發(fā)展觀。中華民族現(xiàn)代文明既尊重文明多樣性和獨特性，又正視不同文明與特定民族和國家文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，堅持“各美其美、美美與共”的文明發(fā)展理念，進而達到一種以相互尊重為前提、以文明互鑒為路徑、以共同發(fā)展為目的的“和而不同”文明交流互鑒新形態(tài)，從而彰顯以“求同存異”超越“求全責備”，以“開放包容”超越“封閉排斥”，以“交流互鑒”超越“對抗沖突”，以“平等尊重”超越“傲慢偏見”，以“多樣共存”超越“唯我獨尊”，以“互利共贏”超越“零和博弈”的全新文明發(fā)展觀，將文明交流互鑒作為推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力，摒棄了“文明沖突”論的思維范式，推動著人類文明發(fā)展，構(gòu)建著“和諧共生”的全新人類文明體系，凸顯了中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展觀的先進性。

（三）發(fā)展邏輯：中國式現(xiàn)代化超越西方式現(xiàn)代化

中華民族現(xiàn)代文明是以中國式現(xiàn)代化推進的現(xiàn)代文明，中國式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)賦予中華民族現(xiàn)代文明獨特內(nèi)涵和價值意蘊。中國式現(xiàn)代化把社會主義、中華民族、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明的發(fā)展邏輯有機統(tǒng)一起來，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化內(nèi)在地超越了西方資本主義現(xiàn)代化，創(chuàng)造性地開辟了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新道路。社會主義現(xiàn)代化超越了資本主義現(xiàn)代化的社會形態(tài)和制度基礎(chǔ)，構(gòu)建了創(chuàng)造人類現(xiàn)代文明形態(tài)的核心要素；人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化超越了西方少數(shù)國家、少數(shù)人口的現(xiàn)代化，將徹底改寫人類現(xiàn)代文明的世界版圖；共同富裕的現(xiàn)代化超越了西方兩極分化的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了真正意義上公平正義的人類文明新形態(tài)；物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化超越了西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，使物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，滿足了人民日益增長的美好生活需要，促進了物的全面豐富和人的全面發(fā)展；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化超越了人與自然對立的現(xiàn)代化，探索了人類文明發(fā)展的新路徑；和平發(fā)展的現(xiàn)代化超越了西方殖民掠奪擴張的現(xiàn)代化，順應(yīng)了人類共同的價值追求，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻了中國智慧，提供了中國方案。

（四）價值邏輯：“全人類共同價值”超越“普世價值”

馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級借助工業(yè)革命的力量加速了世界各民族之間的聯(lián)系，并且“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者，一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［8］35-36。在西方資本主義國家所構(gòu)建的所謂文明世界中，使“未開化”的文明服從于“開化”的文明，使東方文明服從于西方文明，從而借機制造所謂的“普世文明”、“普世價值”，最終卻走向了現(xiàn)代文明發(fā)展的反面。亨廷頓指出：“普世文明的概念是西方文明的獨特產(chǎn)物?！保?］45事實上，西方現(xiàn)代文明所標榜的“普世文明”、“普世價值”是抽象的、虛假的、具有欺騙性的，是零和思維、抽象思維、單極化思維的偽命題。中華現(xiàn)代文明則是以現(xiàn)實的、具體的、歷史的人為依據(jù)，直接指向客觀存在物對人類生存發(fā)展的價值意義，依循“各美其美、美美與共”的價值邏輯，弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，攜手構(gòu)建人類命運共同體，是基于全人類的共同利益，順應(yīng)人類社會發(fā)展進步方向，契合人類共同價值追求，既正視了人類文明價值取向的差異性和多樣性，又強調(diào)了人類文明價值追求的共同性和整體性，成為人類文明價值體系中的“最大公約數(shù)”；既秉持了中華民族現(xiàn)代文明追求世界大同、協(xié)和萬邦、人類幸福的價值立場，又提出了通過合作、交流、共享、共贏方式凝聚價值共識、實現(xiàn)價值理想的實踐路徑。彰顯了辯證唯物主義的世界觀和價值觀，構(gòu)建了全新的人類共同價值體系。

（五）生態(tài)邏輯：人與自然和諧共生超越人與自然對立關(guān)系

人與自然和諧共生是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，是中國式現(xiàn)代化的中國特色，鮮明地標注了中華民族現(xiàn)代文明的形態(tài)特征，科學(xué)地揭示了人類現(xiàn)代文明發(fā)展進程中人與自然的和諧共生關(guān)系，彰顯了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的全新生態(tài)自然觀，“綠水青山就是金山銀山，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的全新經(jīng)濟發(fā)展觀，“山水林田湖草是一個生命共同體”的全新系統(tǒng)觀，“環(huán)境就是民生，人民群眾對美好生活的需求就是我們的奮斗目標”的全新民生政績觀，超越了西方工業(yè)文明人與自然的對立關(guān)系，毫無節(jié)制地攫取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，超越了西方現(xiàn)代文明建立在“個人原子主義”理論基礎(chǔ)之上的“個人至上”原則，探索出追求人類的整體利益和長遠利益的“整體主義”生態(tài)文明觀，凸顯了中華民族現(xiàn)代文明更為先進的生態(tài)邏輯。

三、中華民族現(xiàn)代文明對于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價值意蘊

中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)密切聯(lián)系、相互貫通、有機統(tǒng)一，推進中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進中國式現(xiàn)代化的文化使命，中華民族現(xiàn)代文明是人類文明新形態(tài)的具體體現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明對于凝聚以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的價值共識，引領(lǐng)人類文明的發(fā)展方向具有極其重要的歷史、實踐、理論及發(fā)展價值。

（一）歷史價值：中華民族現(xiàn)代文明激發(fā)中華文明新活力

中華文明歷經(jīng)五千多年始終傳承不衰，歷久彌新，在人類文明史上具有不可磨滅的歷史地位。但近代以來，中華文明也面臨著來自西方現(xiàn)代文明的巨大挑戰(zhàn)，致使文明蒙塵。仁人志士不斷探索和嘗試從器物、制度、文化等方面尋找中華文明再續(xù)發(fā)展的新途徑，但都沒有從根本上推進中華文明輝煌再現(xiàn)。始終保持中華文明的生機與活力成為中國共產(chǎn)黨人的歷史責任。在中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量”［10］418，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民致力于國家富強、人民幸福、民族復(fù)興的千秋偉業(yè)，開辟了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的嶄新篇章，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，激活了中華文明的價值性，開辟了中華文明新天地、新境界，使中華文明的革新思想、包容理念、價值取向等得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)了中華文明的時代性再塑，為古老的中華文明注入了新動力，為人類文明形態(tài)注入了厚重的中華文明底色，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的文明話語敘述，使中華文明成為中華民族現(xiàn)代文明的嶄新形態(tài)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出了中國貢獻。

（二）實踐價值：中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造社會主義文明新形態(tài)

從近代世界文明發(fā)展看，20 世紀末蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義文明發(fā)展遭受到前所未有的挫折?！皻v史終結(jié)論”甚囂塵上，似乎表明資本主義文明是永恒正確的，然而當下全球治理體系失衡，全球經(jīng)濟危機不斷上演、各種矛盾沖突不斷升級，西方文明不可克服的“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治”［11］262的內(nèi)在矛盾和弊端日益凸顯，人類文明走向何處成為21 世紀的全球問題。在這樣的歷史語境中，社會主義文明展現(xiàn)出前所未有的蓬勃生機。

中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文明新形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化內(nèi)生出的人類文明新形態(tài)。這是因為，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢，社會主義文明的發(fā)展方向則是人類文明的前進方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的根本保證，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本保證，這是歷史和人民的選擇。中國特色社會主義為社會主義文明新形態(tài)的創(chuàng)造開辟了廣闊空間。中華民族現(xiàn)代文明不但捍衛(wèi)了社會主義文明的基本原則，也創(chuàng)造了社會主義文明的新形態(tài)。如果說當今人類文明形態(tài)中哪一種文明形態(tài)更加完美、更加先進、更加成熟，那么作為社會主義文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明當之無愧。社會主義文明以其獨特魅力、強勁動力、歷史自信和文化自信使“社會主義過時論”、“社會主義崩潰論”灰飛煙滅。社會主義文明不但以中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的“兩大奇跡”回答了“社會主義向何處去”、“社會主義文明如何構(gòu)建”的時代之問，而且成功地把中國特色社會主義推向了21 世紀，開辟了中國特色社會主義新時代，創(chuàng)造了社會主義文明新形態(tài)，也為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族推進文明發(fā)展進步提供了新的選擇。

（三）理論價值：中華民族現(xiàn)代文明拓展人類文明理論新體系

由西方肇始的西方現(xiàn)代文明開辟了現(xiàn)代世界體系，在人類文明發(fā)展史中具有跨時代的意義。然而由于資本主義內(nèi)在無法克服“人與人”、“人與自然”、“人的自由全面發(fā)展”的三重困境，進而“日益成為世界性危機的制造者，人類文明發(fā)展的阻礙者和社會歷史進步的束縛者”［12］3。在21世紀人類文明交往的新秩序中，日益暴露出其理論缺陷和實踐困境。然而中華民族現(xiàn)代文明正是在世界百年未有之大變局的時代語境中，豐富和拓展了人類文明理論新體系。

中華民族現(xiàn)代文明作為習(xí)近平文化思想內(nèi)涵的全新范疇和核心內(nèi)容之一，既繼承了馬克思主義現(xiàn)代性批判理論，又創(chuàng)新性地豐富和發(fā)展了馬克思主義人類文明理論，開創(chuàng)了以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論體系。中華民族現(xiàn)代文明繼承了馬克思主義關(guān)于人類文明形態(tài)一般性演進規(guī)律的理論①，將以人民為中心的物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)文明有機統(tǒng)一于中華民族現(xiàn)代文明的人類文明理論體系，提倡文明的交流互鑒與和諧共生，具有現(xiàn)代文明理論體系鮮明的科學(xué)性、先進性與人民性特征，為世界各國、各民族實現(xiàn)文明現(xiàn)代化提供了最為科學(xué)且堅實的理論基礎(chǔ)，也為更好地擔負起新的文化使命提供了堅實的理論基礎(chǔ)，更為人類文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論支撐。中華民族現(xiàn)代文明緊密結(jié)合中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時代特征和基本國情，自覺堅持“兩個結(jié)合”的科學(xué)方法論，并自覺地將中華文明與社會主義文明有機結(jié)合，不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代文明資本性、工具性、技術(shù)性的超越，彰顯了中國共產(chǎn)黨對“三大規(guī)律”的準確把握，展現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明突出“普遍性與特殊性相統(tǒng)一”、“規(guī)律性與和目的性相統(tǒng)一”、“工具性和價值性相統(tǒng)一”的內(nèi)在機理，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明發(fā)展理論的內(nèi)涵，更加堅定了馬克思主義文明發(fā)展理論在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的科學(xué)指導(dǎo)地位，為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國提供了方法論遵循。習(xí)近平文化思想既精準提煉了中華文明具有的鮮明特質(zhì)，總結(jié)了黨在探索中國特色社會主義道路中的規(guī)律性認識，又深刻闡明了“兩個結(jié)合”的基本原理和價值契合性，進一步豐富和拓展了中華民族現(xiàn)代文明理論的核心理念和理論框架，破除和超越了“西方中心論”、“文明優(yōu)越論”等西方現(xiàn)代文明的理論之困，為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強國、推進中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了方向，豐富和拓展了人類文明發(fā)展的理論體系。

（四）發(fā)展價值：中華民族現(xiàn)代文明引領(lǐng)人類文明發(fā)展新方向

當前，世界正處于百年未有之大變局加速演進階段，歷史之變、時代之變、世界之變相互疊加，“世界怎么了”、“人類向何處去”、“人類文明如何構(gòu)建”的時代之問、世界之問、人類之問、文明之問亟待回答。關(guān)于西方現(xiàn)代文明面臨的人與人、人與自然、人的自由全面發(fā)展“三重困境”，中華民族現(xiàn)代文明給出了破解人類文明發(fā)展進步困境的智慧選擇，也就是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，引領(lǐng)著人類文明發(fā)展新方向。這種文明發(fā)展新方向具體體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文明的社會進步新方向，滿足人民美好生活向往價值取向的新方向，實現(xiàn)共同富裕的人類文明發(fā)展新方向，人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展新方向，走和平發(fā)展道路的文明發(fā)展新方向，進而為構(gòu)建馬克思主義“意義世界”，實現(xiàn)人與人的和諧相處、人與自然的和諧共生、人的自由全面發(fā)展的人類文明正確發(fā)展方向。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推動建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明并非“完成時”，而是“進行時”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明依然在路上。然而，處在“人類文明走向何處”和“如何推進現(xiàn)代化進程”的世界性難題時代語境中，西方現(xiàn)代文明前所未有地暴露出其文明的偽善和理論的固有缺陷，中華民族現(xiàn)代文明作為應(yīng)對人類文明和現(xiàn)代化發(fā)展問題的中國方案，呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的基本走向，并將深刻地影響和改變?nèi)祟愇拿鞯陌l(fā)展進程，在人類社會發(fā)展史上具有極其重大的意義。

注釋：

①馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中將“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”、“人的自由全面發(fā)展”三個階段視為人類文明的三種形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明正處于從“物的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)向“人的自由全面發(fā)展”的關(guān)鍵時期，也是對人類文明發(fā)展規(guī)律的實踐探索和理論體系的全新建構(gòu)。