熊小果

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130）

現(xiàn)代化是關(guān)系人類命運(yùn)的一項(xiàng)存在論級(jí)別的社會(huì)歷史巨變，不同的現(xiàn)代化道路決定人類命運(yùn)的不同走向。而以“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”為本質(zhì)要求的中國式現(xiàn)代化，開辟出了不同于資本現(xiàn)代化文明的新道路。中國式現(xiàn)代化既是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在把握，也是對(duì)資本主義特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律的批判和超越。如果說，合理形態(tài)辯證法是馬克思發(fā)現(xiàn)的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”與“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［1］601的理論邏輯呈現(xiàn)，那么可以說，中國式現(xiàn)代化新道路正是合理形態(tài)辯證法的一種創(chuàng)造性的現(xiàn)實(shí)展開。所以，在深入剖析合理形態(tài)辯證法本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，透過合理形態(tài)辯證法對(duì)資本現(xiàn)代化文明的辯證審視，挖掘中國式現(xiàn)代化歷史邏輯開端之歷史唯物主義性質(zhì)的社會(huì)歷史前提，釋清中國式現(xiàn)代化作為“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史辯證新道路之內(nèi)在必然性和客觀實(shí)在性，進(jìn)而明晰中國式現(xiàn)代化新道路深遠(yuǎn)的世界歷史意義，是一項(xiàng)極其重要的學(xué)理工作。

一、資本主義的歷史唯物論批判：馬克思“合理形態(tài)”辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵

在《資本論》“第二版跋”中，馬克思批判性評(píng)述完黑格爾辯證法神秘形式后，緊接著描述式定義了合理形態(tài)辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”［2］22隨后，還順帶諷刺了一下敵人：資本主義周期性循環(huán)的工業(yè)危機(jī)引發(fā)的社會(huì)普遍危機(jī)，“會(huì)把辯證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去”［2］23。

可見，合理形態(tài)辯證法不只是一種方法，更是一種運(yùn)動(dòng)。它對(duì)現(xiàn)存事物的理解不但包含肯定，而且將之理解為否定的即必然消亡的事物，理解為不斷運(yùn)動(dòng)的即暫時(shí)性的存在。這種方法引起資本主義辯護(hù)人的惱怒，是因?yàn)榉穸ū获R克思理解為辯證法的本質(zhì)特征而得以堅(jiān)決貫徹，進(jìn)而完全敞開了對(duì)現(xiàn)存事物的徹底批判的“理解空間”，亦即徹底刺破了黑格爾辯證法的“不徹底否定”的神秘形式，于是“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則”［3］269得出的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”［4］序言12被改造為“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”［3］269。作為一種方法，合理形態(tài)辯證法以徹底的否定作為解釋原則，變革了既往的世界觀、方法論、真理觀、歷史觀，徹底消解了現(xiàn)存事物，特別是資本主義“歷史終結(jié)論”的意識(shí)形態(tài)，使人們清醒認(rèn)識(shí)到，“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”［3］270。

不過，從“徹底的否定作為解釋原則”進(jìn)階到“不崇拜任何東西的批判的和革命的本質(zhì)”，不單是否定的徹底貫徹——畢竟，只是方法上否定的徹底貫徹，要么淪為懷疑主義，要么變成“震撼世界”的滿口辭藻——更重要的是，馬克思變革了黑格爾辯證法否定靈魂的存在論根基，把否定同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)合起來，使其有了現(xiàn)實(shí)性力量。這一結(jié)合直到《資本論》才最終完成。如此，否定的辯證法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為中介進(jìn)一步和歷史唯物主義之間，產(chǎn)生了社會(huì)歷史性的存在論的本質(zhì)關(guān)聯(lián)：否定的辯證法進(jìn)階為“不崇拜任何東西的批判的和革命的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)性力量的辯證法，即合理形態(tài)辯證法。合理形態(tài)辯證法的現(xiàn)實(shí)性力量，就是現(xiàn)實(shí)批判和現(xiàn)實(shí)革命的力量。于是，引起資本主義辯護(hù)人惱怒的，不單是合理形態(tài)辯證法對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的否定理解這種方法，根本在于它揭示了現(xiàn)存事物就是絕對(duì)否定運(yùn)動(dòng)的這一鐵律：資本主義的勃興發(fā)展就是它的危機(jī)運(yùn)動(dòng)，這些危機(jī)會(huì)把辯證法灌進(jìn)“暴發(fā)戶”的頭腦中去。作為方法和運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的合理形態(tài)辯證法，也是思想與存在、邏輯與歷史、解釋與改造的統(tǒng)一。正如列寧指出的，“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯”，“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論［不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西］都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西”［5］290。

此話表明，人類歷史發(fā)展規(guī)律就是用理論邏輯呈現(xiàn)出的《資本論》的合理形態(tài)辯證法。據(jù)此，合理形態(tài)辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵是《資本論》呈現(xiàn)的“大寫字母邏輯”，即“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［1］601：通過對(duì)資本主義內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度的批判，找到人類超越資本現(xiàn)代化文明形態(tài)、告別“人類社會(huì)史前時(shí)期”，進(jìn)入下個(gè)歷史環(huán)節(jié)、開啟“人類真正的歷史”的現(xiàn)實(shí)通路，實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)發(fā)展的飛躍性革命。人類歷史發(fā)展與資本主義特殊運(yùn)動(dòng)，這兩個(gè)規(guī)律并行不悖。人類歷史發(fā)展規(guī)律現(xiàn)實(shí)地具體化為資本主義特殊運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，人類歷史發(fā)展規(guī)律的一般性內(nèi)含著資本主義運(yùn)動(dòng)的特殊性，這兩個(gè)規(guī)律現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一在人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體階段性歷史中。由此，如何通過批判資本主義“舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”［6］7，便是合理形態(tài)辯證法本質(zhì)內(nèi)涵的展開。

合理形態(tài)辯證法揭示的上述兩個(gè)規(guī)律的統(tǒng)一，有著深厚的歷史唯物主義存在論根基。該存在論根基就是，合理形態(tài)辯證法通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判自覺到的社會(huì)歷史前提，即人的生存方式和社會(huì)發(fā)展方式的一種現(xiàn)實(shí)的、內(nèi)生的一致性：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式”；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”；“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”［7］52；也就是人類的“人和人的直接社會(huì)關(guān)系”、“物的社會(huì)關(guān)系”［8］60和“自由人聯(lián)合體”［8］57三大社會(huì)形態(tài)。這種界分的標(biāo)尺是商品在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，特別在資本主義關(guān)系結(jié)構(gòu)中的總體地位。因?yàn)樯唐吩诘谝淮笊鐣?huì)形態(tài)未充分發(fā)展，在第二大社會(huì)形態(tài)獲得了普遍性，第三大社會(huì)形態(tài)則是發(fā)達(dá)商品關(guān)系否定后的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“文明時(shí)代所由以開始的商品生產(chǎn)階段”［3］195。商品承載的生產(chǎn)者和消費(fèi)者（人與人）之間的社會(huì)關(guān)系在根本上是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系，反映了人的生存方式和社會(huì)生產(chǎn)方式的實(shí)情。所以，商品成為合理形態(tài)辯證法批判資本主義內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度的科學(xué)開端①，而基于商品標(biāo)尺界分的社會(huì)形態(tài)就是合理形態(tài)辯證法通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判自覺到的社會(huì)歷史前提。

商品（貨幣）是馬克思說的“現(xiàn)實(shí)的歷史”②：商品（貨幣）背后隱匿著現(xiàn)實(shí)人的歷史和人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，商品（貨幣）是資本主義得以形成的一般歷史條件。而最關(guān)鍵即最特殊的歷史條件是勞動(dòng)力成為商品，并資本化為剩余價(jià)值的生產(chǎn)源泉。商品（貨幣）因此脫離了在第一大社會(huì)形態(tài)中自發(fā)、個(gè)體、從屬的性質(zhì)狀態(tài)，獲得了充分、強(qiáng)制、普遍的社會(huì)地位。勞動(dòng)力成為商品的普遍發(fā)生，意味著資本家剝削無產(chǎn)者的雇傭勞動(dòng)關(guān)系的廣泛形成：無產(chǎn)者把勞動(dòng)力當(dāng)作商品出售給占有生產(chǎn)資料的資本家，以獲取勞動(dòng)力價(jià)值謀求生存，資本家用勞動(dòng)力生產(chǎn)出遠(yuǎn)多于勞動(dòng)力價(jià)值的勞動(dòng)價(jià)值并凝結(jié)在商品中；包含了與工資等價(jià)的勞動(dòng)價(jià)值和超過這部分價(jià)值但被資本家占有的勞動(dòng)價(jià)值（剩余價(jià)值）的商品，通過市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為增殖貨幣；資本家用增殖貨幣購買更多生產(chǎn)資本（可變資本和不可變資本）以擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)賺取更多剩余價(jià)值的目的。這樣一來，一般商品生產(chǎn)就歷史地“晉級(jí)”為現(xiàn)代資本生產(chǎn)。正是通過以勞動(dòng)力商品的歷史性考察和剩余價(jià)值的生產(chǎn)為抓手，馬克思才闡明了資本運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)［9］。這是資本主義生產(chǎn)方式的核心機(jī)制，是一種在人的生存方式和社會(huì)生產(chǎn)方式兩方面都存在著自反性悖論結(jié)構(gòu)的充斥著自我否定矛盾運(yùn)動(dòng)的機(jī)制。

從人的生存方式看，勞動(dòng)力普遍轉(zhuǎn)化為商品和商品邏輯的普遍化，要求建制基于市場(chǎng)平等交換為底層邏輯的自由平等的市民社會(huì)。人因此從蒙昧自然和等級(jí)宗教中解放出來，成為市民社會(huì)中獨(dú)立平等的自由個(gè)體和理性主體，進(jìn)而成為資本主義勃興發(fā)展的條件和動(dòng)力。這是對(duì)第一大社會(huì)形態(tài)的否定，是資本主義所能實(shí)現(xiàn)的人的自由解放的最高形式，即政治解放。這是黑格爾神秘形式辯證法“否定”止步的地方，卻是馬克思合理形態(tài)辯證法“批判”和“革命”的起點(diǎn)：政治解放當(dāng)然是資本主義開拓出的進(jìn)步和文明，并也止步于此。在第二大社會(huì)形態(tài)中，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”［10］114?！拔锏囊蕾囮P(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系”［10］114，即資本關(guān)系。資本成為現(xiàn)代社會(huì)“普照的光”、“特殊的以太”，“商品—貨幣—資本”拜物教成為人的生存方式的支配性觀念，剛獲得有限解放的自由個(gè)體和理性主體隨即淪為剩余價(jià)值增長(zhǎng)的計(jì)量工具——無產(chǎn)者的自由平等只體現(xiàn)為被迫“自愿”出賣勞動(dòng)力以謀求生存的買賣的自由平等，而資本家雖然剝削無產(chǎn)者，但也作為資本增殖的現(xiàn)實(shí)人格而淪為“商品—貨幣—資本”拜物教統(tǒng)治下利潤(rùn)的奴仆，二者皆以異化的方式生存著，有且只有“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”［11］46。

從社會(huì)生產(chǎn)方式看，“物的依賴關(guān)系”的實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)受資產(chǎn)階級(jí)剝削的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，這種充滿經(jīng)濟(jì)危機(jī)的生產(chǎn)關(guān)系也是充滿著普遍危機(jī)的社會(huì)關(guān)系?！吧a(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢”［2］714是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，它驅(qū)迫每個(gè)資本家（壟斷資本）為獲取剩余價(jià)值，尤其是超額剩余價(jià)值（絕對(duì)的壟斷利潤(rùn)）而采取一切手段③，這些手段都旨在幫助資本家提高剝削程度?！百嶅X”的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律同時(shí)包含了自我的肯定和否定：提高資本有機(jī)構(gòu)成會(huì)幫助單個(gè)資本家獲取更多利潤(rùn)，卻又導(dǎo)致市場(chǎng)平均利潤(rùn)率的長(zhǎng)期下降；推動(dòng)資本跨行業(yè)、跨地區(qū)流動(dòng)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的社會(huì)化，卻因資本流動(dòng)的逐利性導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)比例的失衡；資本的高積累率帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，必然意味著接踵而至的消費(fèi)的絕對(duì)不足和生產(chǎn)的相對(duì)過剩?！耙?yàn)橘Y本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個(gè)活生生的矛盾?！保?0］405“賺錢”的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律驅(qū)動(dòng)了社會(huì)化大生產(chǎn)，而在現(xiàn)代私有制的規(guī)定和中介下，社會(huì)化大生產(chǎn)又表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的日益壟斷和快速集中，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)生活全領(lǐng)域日漸徹底的資本化和殖民化。所以，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的三種形式歸根于資本主義生產(chǎn)方式這一根本矛盾?！百嶅X”的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律同時(shí)就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的生產(chǎn)機(jī)制和傳播機(jī)制：緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法同時(shí)就是加深經(jīng)濟(jì)危機(jī)的路徑，資本主義周期性的擴(kuò)張?jiān)偕a(chǎn)同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的再現(xiàn)、擴(kuò)大和激化，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變?yōu)檎?、文化、生態(tài)、社會(huì)等全面普遍的人類生存危機(jī)，社會(huì)革命也就難以避免。

合理形態(tài)辯證法通過對(duì)“現(xiàn)存事物”之人的生存方式和社會(huì)生產(chǎn)方式的批判，證成了資本主義的歷史過渡性和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)必然性：社會(huì)化大生產(chǎn)一方面縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)了自由生活時(shí)間，另一方面使私有制揚(yáng)棄為公有制得以可能，全面的社會(huì)危機(jī)又正在不斷刺激無產(chǎn)階級(jí)的自覺和自為，這些新社會(huì)的核心因素正在資本主義內(nèi)部發(fā)展壯大，“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”［12］929。但合理形態(tài)辯證法“不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”［6］7，因?yàn)樗枪伯a(chǎn)主義的“助產(chǎn)婆”，它不是要取消人類社會(huì)的某個(gè)發(fā)展階段，而是以自覺實(shí)踐的方式縮短和減輕“分娩”共產(chǎn)主義的痛苦。

二、“合理形態(tài)”辯證法的資本現(xiàn)代化文明批判：中國式現(xiàn)代化歷史邏輯開端

作為人類歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一的合理形態(tài)辯證法，就是人類文明形態(tài)演變和資本現(xiàn)代化文明否定運(yùn)動(dòng)的辯證法。馬克思說的“亞細(xì)亞的、古代的、封建的”［13］413幾種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)可統(tǒng)一界分為第一大社會(huì)形態(tài)，因?yàn)樗鼈兌加小扒艾F(xiàn)代化”的即人直接依賴人的此種共同特征。進(jìn)而，資本主義被直接稱為現(xiàn)代社會(huì)和文明國家，因?yàn)橘Y本主義呈現(xiàn)出“現(xiàn)代化”的即人基于物的依賴性而表現(xiàn)為獨(dú)立性的文明特征。所以，對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的界分就是對(duì)人類文明形態(tài)的界分。馬克思既用“現(xiàn)代資本主義、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)（社會(huì)）、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代私有權(quán)、現(xiàn)代資本、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代世界”等“現(xiàn)代+”專指資本主義的相關(guān)范疇——“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國度中的資本主義”［1］444，“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［2］10；也用“文明”或“文明+”指意資本主義的有關(guān)表達(dá)——“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”［3］193，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”［11］36，“半野蠻人堅(jiān)持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對(duì)抗”［11］632。在馬克思看來，現(xiàn)代化是人的生存方式和社會(huì)生產(chǎn)方式在資本主義時(shí)代的顯著標(biāo)志，資本主義居于人類歷史發(fā)展過程中的現(xiàn)代化階段，社會(huì)生產(chǎn)方式的資本化就是人的生存方式的現(xiàn)代化，社會(huì)的資本化就是社會(huì)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)，資本主義文明就是現(xiàn)代文明。不僅資本主義概念和現(xiàn)代概念同義互指，而且它們同時(shí)既是社會(huì)形態(tài)學(xué)范疇，也是人類文明形態(tài)學(xué)范疇。

由此，作為徹底批判和革命“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”［2］8的合理形態(tài)辯證法，也是揭示資本現(xiàn)代化文明否定運(yùn)動(dòng)的辯證法，《資本論》是現(xiàn)代文明批判的輝煌巨著。馬克思將現(xiàn)代文明與資本主義等同起來，是因他經(jīng)歷的歷史事實(shí)使然。同時(shí)，更深層次的原因，是合理形態(tài)辯證法透視出資本現(xiàn)代化文明所意蘊(yùn)的現(xiàn)代文明的二重性，即根植于人類文明演變運(yùn)動(dòng)在實(shí)然歷史與應(yīng)然邏輯間的張力的二重性。

在實(shí)然歷史中，現(xiàn)代文明的確由資本主義開拓出來。正是因?yàn)橘Y本主義的勃興發(fā)展，人類才從“前現(xiàn)代”的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中掙脫出來。在黑格爾看來，標(biāo)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的分水嶺是發(fā)生于15 世紀(jì)歐洲的三大歷史事件即新大陸的發(fā)現(xiàn)、宗教改革、文藝復(fù)興，它們意味著“一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代”［14］7的到來。直到18世紀(jì)英國的工業(yè)革命和法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代化成為“社會(huì)及其文化的‘合理化’或‘理性化’過程”，而且“由于理性，人類才從傳統(tǒng)社會(huì)步入了現(xiàn)代社會(huì)”［15］。資本主義生產(chǎn)方式作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史性確立，及其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和觀念形態(tài)的深刻變革，使人們普遍建立起現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。隨著資本主義全球擴(kuò)張，世界各國及其人民被強(qiáng)行拖入現(xiàn)代文明中，形成了現(xiàn)代化的世界歷史。所以，現(xiàn)代文明同義于資本主義，作為一種生產(chǎn)關(guān)系，“資本不過是文明的另一名稱”［10］587，資本意味著人類歷史發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代的降臨。由此，現(xiàn)代概念并非編年史意義的線性時(shí)間標(biāo)量，馬克思用資本主義確定了現(xiàn)代概念的人類文明形態(tài)學(xué)含義。

在應(yīng)然邏輯上，現(xiàn)代文明與資本主義并非天然同義。雖然在近500年的現(xiàn)代化世界歷史中，二者在經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間上重合為一回事?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史的發(fā)展［16］，而不是資本和資本主義的實(shí)現(xiàn)及其發(fā)展?，F(xiàn)代化在生產(chǎn)方式（物質(zhì)）層面表現(xiàn)為生產(chǎn)力的不斷社會(huì)化，在生存方式（本質(zhì)）層面則是與野蠻相對(duì)的人的不斷開化。因此，在歷史唯物主義存在論意義上，現(xiàn)代化的根本是人不斷實(shí)現(xiàn)更高程度的自由解放和個(gè)性發(fā)展的過程，是不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的文明制度。人的自由個(gè)性的全面解放、發(fā)展才是現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明最內(nèi)在、最深層的本質(zhì)規(guī)定，也是其本質(zhì)規(guī)定的普遍意義。所以，合理形態(tài)辯證法批判性揭示的資本主義的內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度，實(shí)際上就是資本現(xiàn)代化文明所能達(dá)到的有限的歷史高度：獲得了政治解放的人卻受資本的抽象統(tǒng)治，資本主義被宣布為現(xiàn)代文明的唯一的終極形態(tài)，資本主義的自由解放被鼓吹為“人類普世價(jià)值”。這反向證明了，資本主義天然是現(xiàn)代文明，但現(xiàn)代文明絕非天然是資本主義，共產(chǎn)主義才是最徹底的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明，因?yàn)樗粌H辯證地繼承了資本現(xiàn)代化文明的一切成果，而且歷史唯物地超越了后者的內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度，共產(chǎn)主義不是某種固定的社會(huì)形態(tài)，不是把自己宣布為終極形態(tài)的文明，它是“人類真正的歷史”的開端，是使現(xiàn)實(shí)世界不斷革命化的運(yùn)動(dòng)而已。

于是，從人類歷史發(fā)展規(guī)律看，現(xiàn)代化是歷史唯物主義的應(yīng)然邏輯，具有深厚的存在論根基：實(shí)踐是人的根本生存方式，實(shí)踐以感性對(duì)象性活動(dòng)展開自身而生成不斷自覺的自我意識(shí)即自由意識(shí)，作為目的性原則和生存性動(dòng)因的自由，構(gòu)成了人的生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在因素?，F(xiàn)代化意謂的人的自由解放的本質(zhì)內(nèi)涵，在根本上并不由資本邏輯或資本主義外在地規(guī)定，而是由人自身的感性對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)來確定和實(shí)現(xiàn)。這既說明，資本現(xiàn)代化文明的歷史暫時(shí)性和現(xiàn)實(shí)過渡性，也說明開拓出不同于資本現(xiàn)代化文明的其他更高級(jí)形態(tài)的現(xiàn)代文明，不僅是可能的，而且是必需的。從資本主義特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律看，資本現(xiàn)代化文明為其他更高級(jí)形態(tài)的現(xiàn)代文明奠定了必要的社會(huì)條件和堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，讓其他更高級(jí)形態(tài)的現(xiàn)代文明的出場(chǎng)不僅是必然的，而且是可行的。資本現(xiàn)代化文明既以有限的方式抓住了現(xiàn)代化的本質(zhì)，又以異化的方式展開了現(xiàn)代化的本質(zhì)，最終促成了人的自由解放的同一性趨勢(shì)與文明形態(tài)發(fā)展的多樣化道路之間的辯證統(tǒng)一：資本主義以“一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”［3］196的及全球殖民的方式建立起“在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”［1］175，此種不平衡、不平等的世界現(xiàn)代文明體系，使人民解放和民族獨(dú)立兩大事業(yè)有機(jī)地融合在人類文明現(xiàn)代化歷程的深層歷史運(yùn)動(dòng)中。如此，跨越資本現(xiàn)代化文明就成為人類歷史發(fā)展和資本主義特殊運(yùn)動(dòng)兩個(gè)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)具體的有機(jī)統(tǒng)一。

是以，透視出資本現(xiàn)代化文明抵牾性結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)辯證法，也是中國式現(xiàn)代化的“大寫字母邏輯”：作為不同于資本現(xiàn)代化文明、以“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”為內(nèi)在本質(zhì)要求的中國式現(xiàn)代化，正是資本現(xiàn)代化文明辯證運(yùn)動(dòng)的歷史結(jié)果，是現(xiàn)代文明二重性“另一端”的展開。因此，綜合人類文明演變運(yùn)動(dòng)的實(shí)然歷史和應(yīng)然邏輯，資本現(xiàn)代化文明構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化出場(chǎng)的社會(huì)歷史前提，中國式現(xiàn)代化是從資本主義建制的世界現(xiàn)代文明中開辟出來的人類新道路，是通過揚(yáng)棄資本現(xiàn)代化的“舊”文明建構(gòu)的人類現(xiàn)代化的“新”文明。一句話，合理形態(tài)辯證法批判的資本現(xiàn)代化文明構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯開端。

然而，中國式現(xiàn)代化邏輯是如何在歷史運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)實(shí)展開的呢？或者說，如何精確標(biāo)識(shí)中國式現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演變史中的坐標(biāo)，是中國式現(xiàn)代化“大寫字母邏輯”的關(guān)鍵問題。

一方面，在人類文明形態(tài)演變史中，中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一種具體樣態(tài)，是現(xiàn)代文明的中國版本，是與資本現(xiàn)代化文明開拓的世界歷史相伴而生的實(shí)踐性存在，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征”［17］22，居于人類歷史發(fā)展規(guī)律的一般性之中，內(nèi)嵌在人類現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程之中。因此，就承擔(dān)人類現(xiàn)代化的共同歷史責(zé)任而言，中國式現(xiàn)代化同資本現(xiàn)代化文明是一致的，中國式現(xiàn)代化和資本現(xiàn)代化文明具有同樣的一般性——把人以及整個(gè)社會(huì)從“前現(xiàn)代”傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中解脫出來，建構(gòu)社會(huì)化的大工業(yè)生產(chǎn)方式，解放人的本質(zhì)力量，釋放人的自由全面發(fā)展的社會(huì)歷史空間。因此在根本上，中國式現(xiàn)代化依舊是一種暫時(shí)性的和過渡性的文明形態(tài)，它不僅不違背合理形態(tài)辯證法的本性，而且是合理形態(tài)辯證法的自覺實(shí)現(xiàn)。另一方面，中國式現(xiàn)代化“更有基于自己國情的中國特色”［17］22，“不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［18］76。在探索不同于資本現(xiàn)代化文明的努力中，有蘇聯(lián)模式的僵硬型現(xiàn)代化，有深陷于資本主義世界體系中的拉美國家的依附型現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的生成發(fā)展融合在中國近代以來“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的民族復(fù)興進(jìn)程中，經(jīng)歷了從封建主義社會(huì)到半殖民地半封建社會(huì)、又到新民主主義社會(huì)、再到社會(huì)主義社會(huì)④的艱辛轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義制度本質(zhì)地區(qū)別于資本現(xiàn)代化文明制度，而中國的社會(huì)主義又是有別于“蘇聯(lián)模式”的中國特色社會(huì)主義，所以中國式現(xiàn)代化不是其他模式的“再版”和“翻版”。

正是資本現(xiàn)代化文明的全球殖民造成了中國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的事實(shí)，造成了中國式現(xiàn)代化的特殊性，而這一特殊性又根植于人類文明形態(tài)演變的一般性之中，進(jìn)而資本現(xiàn)代化文明就構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化“大寫字母邏輯”的歷史開端：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！保?9］66這依舊是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的世界歷史時(shí)代。因此在現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式（物質(zhì)）和生存方式（本質(zhì)）兩個(gè)層面上，中國式現(xiàn)代化既苦于資本的發(fā)展，又苦于資本的不發(fā)展，資本依然是關(guān)涉中國式現(xiàn)代化成敗的重要因素之一［20］。資本具有二重性，作為“生產(chǎn)要素”的資本和作為“生產(chǎn)關(guān)系”的資本［20］，作為“生產(chǎn)要素”的資本并不等于資本主義，盡管作為“生產(chǎn)關(guān)系”的資本“天然”就是資本主義。因此，要回到合理形態(tài)辯證法批判的資本概念中，重新發(fā)現(xiàn)在資本現(xiàn)代化文明中的、可以生成人類文明新形態(tài)的、被隱匿了的資本的革命因素。

馬克思曾寫道：“在資本的簡(jiǎn)單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢(shì)等等，這種趨勢(shì)并非像迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果?！保?0］395易言之，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)內(nèi)在于資本在本質(zhì)上的不可避免性，這種不可避免性表現(xiàn)為以資本為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀過程：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”［11］35資本開創(chuàng)的現(xiàn)代文明讓“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?1］36首先，資本會(huì)力求在既有生產(chǎn)發(fā)展水平基礎(chǔ)上，通過各種方式?jīng)_破阻礙資本流通擴(kuò)大、建構(gòu)世界市場(chǎng)的各種藩籬。其次，資本勢(shì)必不斷提高生產(chǎn)力水平，打破既有生產(chǎn)方式的限制，一切桎梏資本流動(dòng)擴(kuò)張的枷鎖都必然被炸毀。最后，資本驅(qū)動(dòng)形成了新的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)的數(shù)量和種類會(huì)不斷擴(kuò)大、增加，消費(fèi)變得日益多樣化和個(gè)性化?？傊?，“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”［10］390。所以，資本作為生產(chǎn)要素，具有“天然性”的現(xiàn)代文明“基因”，是現(xiàn)代化的重要內(nèi)驅(qū)力，它打破了傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)數(shù)千年來凝固的、靜止的生產(chǎn)方式，沖破了以使用價(jià)值為目的的自然經(jīng)濟(jì)的保守態(tài)勢(shì)，推動(dòng)了生產(chǎn)不斷社會(huì)化的歷史趨勢(shì)?！百Y本的這種內(nèi)在趨勢(shì)表現(xiàn)為一種由他人的資本對(duì)它施加的強(qiáng)制，這種強(qiáng)制驅(qū)使它越過正確的比例而不斷地前進(jìn)，前進(jìn)！”［10］394

資本內(nèi)在的社會(huì)化大生產(chǎn)“沖動(dòng)”，激發(fā)了人的主體理性的覺醒，從宗教神性中喚醒了人的自由意識(shí)，促成人的生存方式從封閉愚昧到開化文明的轉(zhuǎn)變，顛倒了傳統(tǒng)的自然崇拜觀念，人自己成為自己的尺度，因而又成為萬物的中心。首先，資本是天生的自由平等派。資本追求交換價(jià)值的普遍發(fā)生，這就要求每個(gè)人都是交換的主體，“在這些個(gè)人之間就絕對(duì)沒有任何差別”，因?yàn)椤白鳛榻粨Q的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系”［10］195。平等交換得以發(fā)生，還意味著“每個(gè)人都是自愿地轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)”，因此“還要加上自由的規(guī)定”［10］198這個(gè)前提。而在以土地占有為主的傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)資料的易手依靠強(qiáng)取或政治分配，這就不可能滋生出以等價(jià)交換為底層邏輯的自由平等意識(shí)。其次，資本釋放了人的獨(dú)立性。當(dāng)人普遍地依賴貨幣生存的時(shí)候，就揚(yáng)棄了依賴土地生存時(shí)的依附性人格而獲得了一定程度的獨(dú)立性。依賴土地生存的實(shí)質(zhì)是依賴領(lǐng)主生存，但在資本世界中，“貨幣是財(cái)富的一般物質(zhì)代表”［10］173，獲得了超然的獨(dú)立地位，它以物化形式代表著整個(gè)社會(huì)的支配權(quán)力。人依賴于貨幣的獨(dú)立性就是獲得了馬克思說的以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性。最后，資本點(diǎn)燃了人內(nèi)心的需求欲望和創(chuàng)新精神。資本改變了小富即安、因循守舊的心理，打開了社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)閥門?！柏澯跊]有貨幣的情況下也是可能的；致富欲望本身則是一定的社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物?！保?0］174在資本促逼下，人或被迫或自愿卷入生產(chǎn)和分配社會(huì)財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)器中。致富欲望不斷高漲，工資、獎(jiǎng)金、紅利、利息刺激著在物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)建設(shè)、科學(xué)研究等方面的理論實(shí)踐創(chuàng)新。資本必須進(jìn)行創(chuàng)新，不斷對(duì)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方法乃至社會(huì)關(guān)系進(jìn)行革命，否則就無法生存下去，它要克服一種“滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”［10］390。人的現(xiàn)代化需要經(jīng)歷一個(gè)“形成普遍社會(huì)物質(zhì)交換”的歷史階段，而資本的社會(huì)化大生產(chǎn)“沖動(dòng)”“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”［7］56。

可見，資本內(nèi)在開拓現(xiàn)代文明形態(tài)的歷史功能，因而在它完成自身的歷史使命以前，它不應(yīng)該不可能被粗暴地拋棄。資本的“生產(chǎn)要素”和“生產(chǎn)關(guān)系”間的區(qū)別使其可作用于不是資本現(xiàn)代化文明的現(xiàn)代文明。資本現(xiàn)代化文明是人類現(xiàn)代文明的第一種具體的歷史形態(tài)，這是人類文明演變規(guī)律決定的，但是，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［21］182。作為資本現(xiàn)代化文明全球殖民的歷史結(jié)果：中國式現(xiàn)代化跨越了資本現(xiàn)代化文明的“卡夫丁峽谷”。

三、中國式現(xiàn)代化新道路：“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的一種歷史辯證方案

相比于資本現(xiàn)代化文明，蘇聯(lián)模式的僵硬型現(xiàn)代化、拉美國家的依附型現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化都是后發(fā)式現(xiàn)代化。然而，蘇聯(lián)模式和拉美國家的現(xiàn)代化之路均以失敗收?qǐng)?，因?yàn)樵诟旧?，它們未以科學(xué)態(tài)度對(duì)待合理形態(tài)辯證法批判性揭示出的“現(xiàn)存事物”的辯證規(guī)律：要揚(yáng)棄私有制為公有制，要以無產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)歷史主體，要發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)；同時(shí)，要利用“資本的文明面”即“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［12］927-928。資本“會(huì)為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形式中，使這種剩余勞動(dòng)能夠同物質(zhì)勞動(dòng)一般所占用的時(shí)間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起”［12］928。形象而言，蘇聯(lián)模式和拉美國家現(xiàn)代化失敗的終點(diǎn)，正是中國式現(xiàn)代化新道路成功的起點(diǎn)。

其一，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，保證中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義定向。拉美國家現(xiàn)代化失敗于它們處在資本主義世界體系中的依附性，它們始終未能跳出資本現(xiàn)代化文明構(gòu)建的“中心—邊緣”這一不平等的全球經(jīng)濟(jì)政治體系，始終在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的架構(gòu)中探索自己的現(xiàn)代化之路。對(duì)于資本現(xiàn)代化文明環(huán)視中的后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，走社會(huì)主義現(xiàn)代化才是唯一的成功之路。社會(huì)主義作為能夠鞏固傳統(tǒng)社會(huì)過渡過程中的前提條件，發(fā)動(dòng)有效的國家制度，本身就是一種超越資本現(xiàn)代化文明的現(xiàn)代文明制度。因此，中國式現(xiàn)代化唯有在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提和基礎(chǔ)上，才能更好地批判性借鑒資本現(xiàn)代化文明的優(yōu)秀成果，并為人類拓展出新的現(xiàn)代化之路。而要堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)方向的中國式現(xiàn)代化，就必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。一方面，資本現(xiàn)代化文明雖已經(jīng)喪失了歷史的先進(jìn)性，可仍然保持著現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)勢(shì)性，人類世界歷史正處于“百年未有之大變局”，黑天鵝、灰犀牛等難以預(yù)料的各種類型、各種級(jí)別的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)進(jìn)入高發(fā)期和多發(fā)期，“只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會(huì)偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤”［22］。另一方面，中國式現(xiàn)代化是缺少前人經(jīng)驗(yàn)的前無古人的現(xiàn)代化，故需要在中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在深刻把握人類文明形態(tài)演變規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上具體化馬克思主義普遍真理，把頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐探索、守正與創(chuàng)新、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放辯證結(jié)合起來，開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路?？傊?，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”［17］22，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”［22］。

其二，利用資本的文明作用，以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度圈定資本增殖運(yùn)動(dòng)。蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化失敗于它們?cè)凇暗沟簟辟Y本主義這盆“洗澡水”的時(shí)候，連同“孩子”也一同“倒掉”。列寧說：“樂于吸取外國的好東西：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義。”［23］520但是，蘇聯(lián)后來沒有遵循這一科學(xué)指南，走向了相反的現(xiàn)代化即高度集中的僵硬的、畸形的工業(yè)現(xiàn)代化道路，這為戈?duì)柊蛦谭虻奈骰母锖吞K聯(lián)最終解體埋下伏筆。中國式現(xiàn)代化則利用作為“生產(chǎn)要素”的資本，加快發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)，不斷推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、持續(xù)提高社會(huì)效能、深入優(yōu)化資源配置；利用資本組織生產(chǎn)的社會(huì)功能，讓勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓創(chuàng)造一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌現(xiàn)和流動(dòng)，同時(shí)也最大限度地激發(fā)人民的積極性、創(chuàng)造力。但是，這一切必須圈定在社會(huì)主義制度中，中國式現(xiàn)代化建構(gòu)的是“有資本但無資本主義”的現(xiàn)代文明制度。因此，資本增殖運(yùn)動(dòng)必須被有效駕馭，不能脫離社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系而失控為自我繁殖的“獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，資本是服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的手段而非目的。要駕馭資本增殖運(yùn)動(dòng)，在根本上不能依據(jù)法令，而要依靠中國特色社會(huì)主義制度這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。資本的逐利本性決定了資本內(nèi)置的“文明化趨勢(shì)”在歸根結(jié)底的意義上是非人化的文明，任由資本增殖運(yùn)動(dòng)的無序發(fā)展，只能導(dǎo)向人的生存方式的深度異化，造成社會(huì)的階級(jí)分化和貧富巨差。只有為社會(huì)主義所駕馭，資本才能成為開拓不同于資本現(xiàn)代化文明的重要?jiǎng)恿Α?/p>

其三，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，培育人類解放的現(xiàn)實(shí)主體力量。人類解放運(yùn)動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”［3］302。在資本主義社會(huì)，推動(dòng)人類解放的現(xiàn)實(shí)主體力量是不斷自覺自為的無產(chǎn)階級(jí)，在社會(huì)主義社會(huì)則是包含無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾。因此，唯有不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，才能不斷發(fā)掘和培育人類解放的現(xiàn)實(shí)主體力量。要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就要全面實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人的本質(zhì)就是人本身。資本雖喚醒了人的自由個(gè)性和主體理性，但也湮沒了人的自由全面發(fā)展的空間。所以，資本現(xiàn)代化文明是“物化”的現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化是以推進(jìn)人類解放為宏遠(yuǎn)目標(biāo)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，根植中國實(shí)際但又放眼世界，能夠滿足世界人民共同期待的現(xiàn)代化。所以，中國式現(xiàn)代化是堅(jiān)持人民至上的現(xiàn)代化，是真正的人的現(xiàn)代化，人民是中國式現(xiàn)代化的中心。就此，它便構(gòu)成了人類現(xiàn)代化文明的一種新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的”、“全體人民共同富裕的”、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的”、“人與自然和諧共生的”和“和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化［17］22-23，每個(gè)方面都貫穿了人民至上的價(jià)值理念，都包含著促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，都是對(duì)資本現(xiàn)代化文明的自覺批判和實(shí)踐揚(yáng)棄。這是為了人民的現(xiàn)代化、依靠人民的現(xiàn)代化、人民享受全部發(fā)展成果的現(xiàn)代化，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［17］22的現(xiàn)代化?！耙匀说娜姘l(fā)展為中心的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。”［24］225中國式現(xiàn)代化正在為將來人類的全面解放積蓄現(xiàn)實(shí)主體力量。

論及于此，不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化是對(duì)合理形態(tài)辯證法揭示的人類歷史發(fā)展和人類文明形態(tài)演變這一“大寫字母邏輯”高度的自覺實(shí)踐，是對(duì)資本主義特殊運(yùn)動(dòng)和資本現(xiàn)代化文明否定運(yùn)動(dòng)的有力批判和革命，是一般性和特殊性、民族性和世界性、繼承性和創(chuàng)造性的歷史辯證的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是資本現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)，是社會(huì)主義文明的中國形態(tài)，因而在人類文明形態(tài)演變史中具有重要的世界歷史意義。

其一，中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=資本主義化”、“現(xiàn)代文明=資本現(xiàn)代化文明”的狹隘之見，推動(dòng)了人類文明形態(tài)的多樣性發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化這種新型現(xiàn)代文明成功之前，人們通常不愿相信也不敢相信存在著不同于資本現(xiàn)代化文明道路的可能性，更別說可行性了。尤其在蘇聯(lián)模式的僵硬型現(xiàn)代化之路失敗后，不少人又開始迷信人類文明終結(jié)于資本主義，“西方中心主義”又被宣布為永恒真理。然而，中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐不僅打破了這種神話，而且維護(hù)了人類文明的多樣性存在，因?yàn)橘Y本現(xiàn)代化文明具有霸權(quán)性、侵略性、殖民性的特征和邏輯，但是中國式現(xiàn)代化不僅沒有這些特征和邏輯，恰恰相反，它以人民至上為價(jià)值理念，倡導(dǎo)不同類型的文明和諧并存、平等交流、共同發(fā)展，“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉”［25］。

其二，中國式現(xiàn)代化破解了資本現(xiàn)代化文明外圍國家的現(xiàn)代化發(fā)展這一世界級(jí)難題，為這些國家后發(fā)式現(xiàn)代化的探索貢獻(xiàn)了中國智慧。中國式現(xiàn)代化當(dāng)然基于中國國情、具有中國特色，然而同時(shí)，它也具有一般性和可借鑒性，因?yàn)?，中國式現(xiàn)代化也是從資本現(xiàn)代化文明的抵牾性結(jié)構(gòu)及其建制的世界歷史這一總體語境中開始的，人口基數(shù)巨大、社會(huì)深度貧困、工業(yè)底子薄弱、外部依賴性高、國民教育水平低、科技創(chuàng)新能力弱等都是眾多后發(fā)式現(xiàn)代化國家的共同特征和共有難題。正因如此，成功的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方式、價(jià)值理念、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、制度創(chuàng)新、實(shí)踐探索、策略方案等方面都為它們提供了有益經(jīng)驗(yàn)和可行選擇，進(jìn)而為解決整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展困境供給了中國方案，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”［26］。中國式現(xiàn)代化已成為世界現(xiàn)代化的“增長(zhǎng)極”，所以是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的一種偉大探索。

其三，中國式現(xiàn)代化展開了社會(huì)主義現(xiàn)代文明的歷史形態(tài)，加速了共產(chǎn)主義高級(jí)文明到來的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義是必然會(huì)實(shí)現(xiàn)的宏遠(yuǎn)未來，作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義，必然內(nèi)含促成共產(chǎn)主義不斷實(shí)現(xiàn)的各種革命性因素，并且隨著社會(huì)主義的發(fā)展完善，這些革命性因素會(huì)增長(zhǎng)和壯大起來。十四億人踏上了中國式現(xiàn)代化這條社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路的偉大歷史征程，伴隨物質(zhì)文明和精神文明的更加協(xié)調(diào)、共同富裕的逐步實(shí)現(xiàn)、全過程人民民主的深入實(shí)踐、人與自然關(guān)系的進(jìn)一步和諧、世界更加的繁榮，共產(chǎn)主義的革命性因素已然在東方社會(huì)主義大國茁壯發(fā)展。反過來，共產(chǎn)主義因素的不斷生成也令中國式現(xiàn)代化新道路“走得”更加穩(wěn)健。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化的成功深刻改變了人類歷史發(fā)展和人類文明形態(tài)演變的歷史進(jìn)程，使世界歷史朝著有利于社會(huì)主義的方向轉(zhuǎn)變，世界社會(huì)主義力量得到了極大增長(zhǎng)。

簡(jiǎn)言之，中國式現(xiàn)代化正是對(duì)第二社會(huì)形態(tài)即資本現(xiàn)代化文明的否定，處于自覺走向成熟完善的第三大社會(huì)形態(tài)的過渡狀態(tài)——它本身就是第三大社會(huì)形態(tài)的初級(jí)形式。中國式現(xiàn)代化成功跨越了資本現(xiàn)代化文明的“卡夫丁峽谷”，但沒有跨越也不可能跨越人類現(xiàn)代化文明的“卡夫丁峽谷”。所以，如果說，馬克思合理形態(tài)辯證法是共產(chǎn)主義的“助產(chǎn)婆”，那么可以說，中國式現(xiàn)代化這條“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史辯證的新道路，正在縮短和減輕“分娩”共產(chǎn)主義的痛苦。

注釋：

①馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中，闡釋為何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判必須采取辯證法的時(shí)候，針對(duì)黑格爾辯證法顛倒的神秘形式作了系統(tǒng)批判，不但強(qiáng)調(diào)了他們自己采用的辯證法是邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證法（用《資本論》中的概念，就是合理形態(tài)辯證法），而且論證了這種方法為何必須從商品范疇開始的歷史唯物主義理由。

②具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，不同使用價(jià)值的商品能實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值是因?yàn)閮?nèi)在價(jià)值這個(gè)“等價(jià)物”，而在漫長(zhǎng)的商品交換史中，形成了固定充當(dāng)一般價(jià)值形式的貨幣，所以貨幣也是商品。商品和作為特殊商品的貨幣的本質(zhì)在于，它們都是人們的勞動(dòng)交換關(guān)系的體現(xiàn)。商品（貨幣）是社會(huì)關(guān)系中的重要紐結(jié)。

③例如，降低工人工資、轉(zhuǎn)移投資行業(yè)、開拓消費(fèi)空間、擴(kuò)大市場(chǎng)體系、強(qiáng)化資本壟斷、利用戰(zhàn)爭(zhēng)消耗、改變資本積累方式等。

④黨的二十大報(bào)告是這樣表述的：“在新中國成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！痹斠娏?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第22頁。