陳廣恩，王 婷

（暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所，廣東 廣州 510632）

元代江南士人的研究，是元史學(xué)界長(zhǎng)期以來的一個(gè)熱點(diǎn)問題。無論是從宏觀方面的把握，還是具體個(gè)案的探討，抑或士人群體的考察，均取得了非常豐富的成果。不僅中國(guó)學(xué)者，日本、美國(guó)的學(xué)者也對(duì)江南士人寄予濃厚的興趣。陳高華、陳得芝、蕭啟慶、歐陽(yáng)光、宋克寬、王明蓀、許守泯、申萬里、周鑫、蘇力、陳雯怡、植松正、安部健夫、櫻井智美、何安娜、蘭德彰、葛德衛(wèi)、Jennifer W.Jay 等，均有不少的論述。綜合起來看，學(xué)界已有的研究，在“江南儒士的處境、政治地位、家族與科舉、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、仕宦等方面”，均有比較深入的探討，“一些關(guān)于某一特定地區(qū)的江南儒士的個(gè)案研究以及某些特定儒士的個(gè)案研究，同樣取得了令人滿意的成績(jī)”［1］15。在這種情況下，對(duì)江南士人的個(gè)案研究，勢(shì)必要選擇尚未觸及或者研究比較薄弱的士人，而這些士人往往集中在社會(huì)的中下層。

元中期江南士人尤其是中下層士人中，任士林是比較具有代表性的一位。目前學(xué)界關(guān)于任士林的研究，最重要的成果是張利軍的碩士學(xué)位論文①。該文對(duì)任士林的家世、生平、交游及其詩(shī)文集《松鄉(xiāng)集》的版本、編纂及刊刻源流等進(jìn)行了比較細(xì)致的梳理，其中一些成果經(jīng)過改寫后已經(jīng)公開發(fā)表②。此外，石勖言《元代杭州宗陽(yáng)宮文人群體考述》是涉及任士林的比較重要的一篇論文。文章對(duì)活躍于元大德、至大年間杭州宗陽(yáng)宮文人群體進(jìn)行考述，指出這個(gè)群體的核心人物是杜道堅(jiān)、趙孟和任士林，進(jìn)而對(duì)任士林在宗陽(yáng)宮文人群體中主導(dǎo)的文學(xué)雅集活動(dòng)及其遺民思想作了分析③。筆者對(duì)《松鄉(xiāng)集》的版本流傳和文獻(xiàn)價(jià)值也作了初步探討，其中涉及任士林的生平履歷④。除此之外，學(xué)界很少關(guān)注到任士林。

綜上所述，已有成果對(duì)任士林的家世、生平、交游群體、文學(xué)成就等討論較多，而對(duì)任士林的思想活動(dòng)、心態(tài)變化則很少論及?；谶@種研究現(xiàn)狀，本文選擇任士林的心態(tài)變化作為考察對(duì)象，并將其與所處時(shí)代聯(lián)系起來，進(jìn)一步窺視以任士林為代表的元中期江南士人的精神世界，以期對(duì)元代江南士人的研究有所助益。

一

任士林（1253—1309），字叔實(shí)，號(hào)松鄉(xiāng)，其先綿竹（治今四川綿竹）人，后徙居奉化（治今浙江奉化）⑤。元成宗大德后期出任上虞教諭，武宗至大元年（1308），中書左丞郝天挺薦授其為湖州安定書院山長(zhǎng)，不及就任而卒，著有《松鄉(xiāng)先生文集》、《論語(yǔ)指要》、《中易》等，此外還參與了《至元奉化縣志》的編纂［2］27。任士林之號(hào)松鄉(xiāng)，源自奉化東南一處地名，其地“有松蜿蜒如龍，頭、角、爪、體具，蓋數(shù)百年物也”；“萬山蒼然，風(fēng)雨歲寒，不改節(jié)色。西接華頂云，南、東引金峨、太白，兩溪如帶，無楩楠樟梓雜植，人號(hào)其地為松林鄉(xiāng)”［3］。

清人全祖望將任士林與樓鑰、戴表元、袁桷、黃溍一起，并稱為“四明宋元五家”［4］?！缎略贰と辶謧鳌分杏腥问苛值膫饔?，并在其名之下，附有趙采、徐之祥、魏新之、吳霞舉、丘富國(guó)、鄭儀孫等人小傳，這是因?yàn)橹T家均長(zhǎng)于《周易》研究?！度问苛謧鳌返膬?nèi)容十分簡(jiǎn)要，主要介紹了任士林所著《中易》的成就：

任士林，宇叔實(shí)，綿竹人。嘗作《中易》，分為上下篇。三陳其卦，所以極河洛之?dāng)?shù)，成大衍之用，體天地之撰。盛德大業(yè)，顯仁藏用。一本《坎》、《離》、《頤》、《大》、《小過》之妙，《既》、《未濟(jì)》、《隨》、《蠱》之機(jī)，《井》、《噬嗑》、《賁》、《困》之感，《屯》、《鼎》、《革》、《蒙》之應(yīng)，推圣人通變立言之旨，最為明確。又《松鄉(xiāng)文集》十卷。以薦授安定書院山長(zhǎng)。［5］4493

傳文中關(guān)于《中易》內(nèi)容及成就的介紹，《新元史》則完全錄自任士林的《中易敘》［3］。

除了以上稱贊之外，四庫(kù)館臣亦指責(zé)任士林所撰碑志，“大抵刻意摹韓愈，而其力不足以及愈，故句格往往拗澀，乃流為劉蛻、孫樵之體。又間雜偶句，為例不純。其《自然道士傳》、《正一先生傳》、《壽光先生傳》諸篇，襲《毛穎傳》而為之，亦頗嫌窠臼”［7］1427-1428?？梢?，后人對(duì)任士林并非全是贊美之詞，也批評(píng)其有刻意模仿、矯枉過正之弊病。

二

至元十六年（1279），南宋最終滅亡，元朝完成了統(tǒng)一，其時(shí)任士林27歲。至大年間，郝天挺推薦他做安定書院山長(zhǎng)，他未及赴任而卒。陸文圭說他：“布衣終身，不沾一命?！保?］可見他一生未仕元朝。作為一位在南宋生活了20 多年的宋遺民，又在新朝度過了大半生的江南儒士，任士林一生的心態(tài)十分復(fù)雜。

徐子方將元代文人的心態(tài)史劃分為三個(gè)階段。以鼓吹漢法、變革陋俗為中心的文化反征服和以淡化傳統(tǒng)投身世俗尋求人生新價(jià)值選擇。這是第一代文人的心態(tài)表征。第二代文人的心態(tài)是，南北文人由于接受傳統(tǒng)的不同，面對(duì)元王朝作出了不同的人生選擇，以及由于統(tǒng)治者的政策重心向著鉗制漢人的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的痛苦和矛盾。第三個(gè)發(fā)展時(shí)期，則是元仁宗重開科舉以后元代文人形成的比較統(tǒng)一的價(jià)值取向［8］180-181。如果以上述三個(gè)階段的劃分來看任士林的話，他更符合第二階段的文人心態(tài)。這一時(shí)期，元朝已完成統(tǒng)一，但尚未開科，同時(shí)對(duì)江南士人采取鉗制政策。在這種不被信任和難以重用的時(shí)代背景下，任士林既不愿做對(duì)抗新朝進(jìn)行文化反征服的抵制派，也不愿做“背棄宗邦、改仕新朝”的失節(jié)“貳臣”⑥，但他又不甘于做一個(gè)碌碌終生，一生無所作為的宋遺民。同時(shí)他又清貧困苦，時(shí)時(shí)需要為生計(jì)籌謀。因此，他的一生內(nèi)心充滿了苦悶、惆悵、矛盾和掙扎。

任士林有很濃重的宋遺民情結(jié)。他在南宋生活了將近半生，不能說對(duì)勝國(guó)毫無感情，更何況元初停廢科舉，使得讀書人“干祿無階，入仕無路”［9］60。從任士林的交游圈來看，交往者基本以南人為主，蒙古人和色目人極少。他所寫的人物傳記，排在文集傳敘類第一、二篇的分別是《謝翱傳》和《吳思齊傳》。任士林很推崇此二人，而他們均是宋遺民，文集刊刻時(shí)將謝翱與吳思齊排在最前面，顯然與任士林對(duì)待他們的態(tài)度有關(guān)。謝翱曾跟隨文天祥參加抗元斗爭(zhēng)，宋亡后隱居不仕。任士林以鳥作比喻，抒發(fā)了謝翱亡國(guó)之后的悲痛：“夫鳥獸喪其群匹，越月逾時(shí)，則必逡巡。過其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。若翱者章皇山澤，惡夫涕之無從也?！保?］吳思齊于宋亡后隱居浦陽(yáng)，自號(hào)全歸子。有人勸他出仕元朝，他回答說：“譬猶處子，業(yè)已嫁矣，雖凍餓者不能更二夫也。”［10］2051“賴不與世接，獨(dú)婺方鳳、閩謝翱、睦方燾友善?！保?］方鳳、謝翱、方燾與吳思齊志趣相投，四人為好友。方鳳在宋亡之后，隱居仙華山，所作詩(shī)歌多寫亡國(guó)之恨，風(fēng)格蒼涼凄楚。而方燾在謝翱死后，與方鳳、方幼學(xué)、馮桂芳等，一起葬謝翱于子陵臺(tái)南［10］2053。

與任士林關(guān)系比較密切的杜本、楊載、劉汶等人，雖然都不是宋遺民，但對(duì)亡宋均有著深厚的感情。杜本是元代有名的隱士，武宗、文宗、順帝時(shí)多次征召，均不就任。他在給任士林文集所作的序言中說：“余時(shí)喜從故都遺老承問往昔文獻(xiàn)，尤與叔實(shí)親善?！保?］說明杜本曾追隨南宋遺民問學(xué)，而任士林正是他請(qǐng)教的遺老之一，并且杜本與任士林的關(guān)系十分親近。楊載詩(shī)歌悲壯慷慨，歌頌宋末抗元的謝枋得等人的忠義事跡。劉汶是南宋中興名將劉锜后裔，所撰詩(shī)文豪邁激昂，深得任士林賞識(shí)。可見，任士林對(duì)謝翱、吳思齊的推崇，與杜本、楊載、劉汶等人的友善，都是其遺民情結(jié)的流露和體現(xiàn)。

任士林的作品中，多次提到宋代興學(xué)之事，字里行間飽含著他對(duì)亡宋的推崇和追慕之情。他在《重建文公書院記》里寫道：

宋慶歷、熙寧，學(xué)校浸盛，處士之廬遂廢。逮徽國(guó)朱文公，始復(fù)白鹿洞之舊，祀孔子如開元禮。尋創(chuàng)竹林精舍，升曾子、子思以配孔子，以周、程、張、邵、司馬、李延平七先生從祀。是即諸儒講道之地，以立書院者益眾。文公既沒，凡所居之鄉(xiāng)，所任之邦，莫不師尊之，以求講其學(xué)，故書院為尤盛。其徒不事月書季考，所習(xí)皆窮理盡性之蘊(yùn)。其官在郡博士之上，其廩官給之田，或好義而多貲者請(qǐng)自給。［3］

筆端流露出他對(duì)南宋朱熹以及理學(xué)興盛的推崇與稱許。浙江奉化州學(xué)，“自宋寶元、宣和、紹興、慶元以來，且創(chuàng)且修，至于今而始備，允亦壯矣”［3］。在談及亡宋興學(xué)時(shí)，任士林總能流露出一種自豪感。

正是因?yàn)槿问苛值倪@種遺民情結(jié)，至明代后期，他甚至被人塑造為絕不仕元的忠義之士。同為奉化人的明末鄔鳴雷，認(rèn)為任士林“古心獨(dú)抱，肯從異類共衣冠？”“天傾地覆之際，綱?？扇我砸簧恚皇趁`土之軀，征辟莫圉其累”，“引伯夷、屈原相比，匪惟節(jié)義并堅(jiān)，蓋亦風(fēng)氣相尚”［4］。甚至清人也對(duì)他的節(jié)操加以稱頌，如全祖望表弟、弟子蔣學(xué)鏞即稱贊“松鄉(xiāng)風(fēng)節(jié)，非清容（指袁桷——引者）所可擬”［11］1700。當(dāng)然，這只是鄔鳴雷、蔣學(xué)鏞個(gè)人對(duì)任士林的描寫和塑造，而現(xiàn)實(shí)中的任士林，隨著元朝在江南地區(qū)統(tǒng)治的日漸深入和自己抱負(fù)的難以實(shí)現(xiàn)，他的內(nèi)心充滿了矛盾、苦悶甚至抱怨，而這種心態(tài)是他對(duì)仕途和功名依然充滿了期許和憧憬的反映。

三

元朝士人在沒有通過科舉考試進(jìn)入仕途的背景下，要想獲得一官半職是很困難的。我們看看任士林對(duì)此是如何議論的：

今科舉事廢，上之人擇材于鄉(xiāng)里之公，郡博士考所業(yè)而進(jìn)之，部使者加考核焉，縣教諭由此其選。既而分錄糾正，郡教事由所部升之，省加詳察焉，而后畀之。如是十余年，始克問選于吏部。間關(guān)萬里，風(fēng)雪滿涂，而狐裘為緇，獲觀上國(guó)之光者幾何人？而老者、病者不在焉。［3］

這樣漫長(zhǎng)艱難的銓選過程，使得士人要想進(jìn)入蒙古統(tǒng)治階層，可謂難上加難。既沒有通過科舉考試進(jìn)入仕途的通道，又受到蒙元統(tǒng)治者的防備和鉗制，這讓對(duì)仕途仍抱有幻想的任士林十分不滿。他在送友人俞時(shí)中北上尋求仕進(jìn)，臨別時(shí)的贈(zèng)言里，便淋漓盡致地表達(dá)了自己的這種苦悶和抱怨：

然嘗觀韓昌黎氏作，張籍、李翱之徒遂亦名世。然蘇氏之聞，亦待歐陽(yáng)子之門而大。吾起視江海，三十年無科舉事，負(fù)材抱氣，凡可為張籍、李翱者不少，夫果誰(shuí)為之宗依耶？蘇氏父子雖不迄再見，而振動(dòng)其聲耀，使天下士皆愿出其門，有如歐陽(yáng)公灼然復(fù)可見乎？不也，吾固不得而窺也。子行道中州，造上國(guó)，拜自獻(xiàn)以成其身，將亦子之恥也。仰視清列，棟梁者收乎，豈猶曰未也，則子具桷榱以進(jìn)，夫猶曰需之，吾不信也。［3］

在任士林看來，張籍、李翺之徒，蘇軾、蘇轍兄弟，都是十分幸運(yùn)的人，因?yàn)樗麄兎謩e受到韓愈和歐陽(yáng)修的賞識(shí)與薦拔，所以才得以聞名于世，這也得益于唐宋的科舉考試之利，但是自己所處的元朝，已是“三十年無科舉事”，即便是像張籍、李翱、蘇軾、蘇轍等人一樣負(fù)材抱氣，但社會(huì)上也不會(huì)再有像韓愈、歐陽(yáng)修那樣的伯樂。任士林對(duì)此“固不得而窺也”，似已心灰意冷，因而感嘆自己出仕無路。在他看來，俞時(shí)中北上大都，在統(tǒng)治者的核心地區(qū)尋求機(jī)會(huì)，“日造中州上國(guó)，屈折王公之前，拜自獻(xiàn)以成其身”，這種做法不但不會(huì)招致統(tǒng)治者的青睞，而且會(huì)有損于自己的清譽(yù)。他認(rèn)為，士人中的棟梁都未能被重用，更何況只具桷榱之材的俞時(shí)中呢！

任士林的詩(shī)歌，也道出了他一生的困苦和艱難：“對(duì)坐頭具白，愁來強(qiáng)欲歌。出門知己少，遇事折肱多。”［3］“垂老真無計(jì)，勞生自轉(zhuǎn)難?！保?］盡管自己才厚學(xué)博，“文鳴一時(shí)”，但仍是“曾不見用”［3］。任士林所作《道訪子昂舟出苕溪》，詩(shī)中寫道：“吾道何迂闊，舟行亦滯留……誰(shuí)歌《招隱》曲，白首若為酬?！钡莱隽俗约喝松返钠D辛和對(duì)仕途無望的失意與苦悶。在《謝廣微真人假以自然處士之號(hào)》一詩(shī)中，任士林以“虛名儻可乞，何以?shī)仕刮摹敝?，表達(dá)了作者不得志寄情文墨的心情?！妒鲁趿諘园l(fā)松江》：“清興乘江水，交情付曉風(fēng)。流年今白首，何日慰飄蓬?！保?］與他人“重金須陛對(duì)，良玉已庭陳”的得志相比［3］，自己則屬“我亦乾坤一腐儒”［3］。自嘲之余，不甘之中又多了一份無可奈何。

入仕無門，又要生存，為此任士林曾學(xué)過醫(yī)，以期改變自己的窘狀。他曾羨慕河澗牛仲濟(jì)善于治病救人，以致“迎致之車無虛日”，借此感嘆自己“余固自悔余業(yè)之不精也”［3］。學(xué)醫(yī)之路亦未能行通，在失意、苦悶、掙扎無望之余，任士林也流露出對(duì)世外桃源式生活的羨慕和向往?！拔冶緟拤m市，志在棲幽清。”［3］時(shí)人魏文炳、魏文煒兄弟，“既還江海之事”，遂“宅湖山之勝”，“筑屋數(shù)十楹”，建成福源精舍，“歲時(shí)命巾車，棹孤舟，攜酒與客徜徉其間，倦不知返”，過起了隱居生活。對(duì)此任士林十分羨慕，向往也能像魏氏兄弟那樣，“不耗落精術(shù)以出權(quán)謀，不揺動(dòng)筋力以奉拜跪。時(shí)時(shí)頓置泉石錢镈，云煙雨露之力日滋，吾入且何營(yíng)何求，以強(qiáng)人事乎？故其趣幽幽，可以處休，其地窅窅，可以觀妙，曠然悠然而神以全，淵然隆然而智以傳……唯日與造物者游，厚我佚我，順受其正，以樂茲丘之下，不殆處士之節(jié)歟？”［3］希望自己也能過那種不出權(quán)謀、不奉拜跪、不強(qiáng)人事的處士生活，但這種對(duì)世外桃源式生活的向往，只不過是任士林在入仕無門、境遇難以改變的狀況下的一種精神自慰而已。

四

盡管任士林有比較濃重的遺民情結(jié)，但他的后半生又是在元朝度過的。與那些追隨文天祥、陸秀夫等抗元的南宋士人，或者在南宋獲取功名的士人相比，任士林對(duì)南宋的感情要淡漠得多。尤其是到了元朝中期，隨著時(shí)間的推移，老一輩宋遺民的逐漸故去，易代之際的江南士人對(duì)元朝則多了一份期盼和逢迎。作為其中一員，任士林也不例外。任士林雖然十分推崇追隨文天祥抗元的謝翱，但在《謝翱傳》中，他并沒有任何批判元朝統(tǒng)治者的話語(yǔ)，顯然是有意識(shí)褪去了自己遺民情結(jié)中的政治色彩。顯而易見，他并不想得罪朝廷，相反，他對(duì)仕途還是抱著積極爭(zhēng)取的態(tài)度。

任士林的詩(shī)文中，有很多逢迎蒙古統(tǒng)治者的記載，如對(duì)元朝的大一統(tǒng)和世祖忽必烈就大加稱贊：“世祖圣德神功文武皇帝，以神武不殺一天下，故日月所照，熙然?古之世，素樸之民；以慈儉無為理天下，故天地?合，藹然清靜之治，寧一之風(fēng)。是以‘天保定爾’之詩(shī)，海隅丕冒之臣，所以朝夕必祝必嚴(yán)，其地以歸之?！保?］“國(guó)家混一區(qū)宇，玄風(fēng)淳化，如肇開辟。圣天子慈儉無為于其上，大臣清靜寧一于其下。中外小大之臣，有忠無倦；禮樂刑政之具，有舉無。斯民熙熙然齒發(fā)太古，飲哺自然。”［3“］今天下一家，元?dú)鉁喓?，大聲洋洋。朝廷之上，躬行古人，而右文之治，四海風(fēng)被。山林之遠(yuǎn)，時(shí)及睹播告之修，紀(jì)載之作，詠歌之章，渾然典謨之溫潤(rùn)，風(fēng)雅之清揚(yáng)，將作為一經(jīng)，以襲六為七，何其盛耶！”［3］這樣的例子在任士林的文集中到處可見，甚至讓人覺得他是真心在為新朝歌功頌德。本來他對(duì)元朝不行科舉十分不滿，曾發(fā)出“三十年無科舉事”的牢騷，但為了迎合統(tǒng)治者，他又說出“今天下一家，學(xué)者無科舉之累”的違心之語(yǔ)［3］。在《奉化州新修學(xué)記》中，任士林借僉事王煥之口，盛贊朝廷提倡文治，選拔人才：“朝廷既右文治，尊若道，復(fù)若家，選若人之秀者而官之，亦隆且至矣?！保?］這種歌功頌德，不是說任士林忘記了自己的牢騷和不滿，而是他仍對(duì)新朝抱有期許，想通過對(duì)新朝的歌功頌德來尋求改變自己前途和命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

不僅是歌頌元朝統(tǒng)治者，即便是他在歌頌忠義氣節(jié)之事的同時(shí)，也能話鋒一轉(zhuǎn)，不忘贊美當(dāng)?shù)氐墓賳T。在《新城縣重修學(xué)記》中，任士林說：“志節(jié)忠義之氣，人不得而泯也，非禮義教化之所由積乎？而況前有邑宰陸、耿，后有阿思氏、劉公，其善政，其善教，耳目濡染固深矣。”［3］本來任士林是在歌頌“許遠(yuǎn)死節(jié)睢陽(yáng)，杜棱力拒行密，羅隱恥臣朱梁”等忠義之事，但卻把當(dāng)?shù)囟Y義教化的流傳，歸功于前任邑令陸演、耿秉和燕南河北道廉訪副使阿思蘭海牙、江南行臺(tái)監(jiān)察御史劉弼等人的善政善教，這顯然是對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T的曲意逢迎。

至大元年（1308），咸陽(yáng)王賽典赤·贍思丁之孫、時(shí)任江浙行省平章的烏馬兒受命海運(yùn)糧食接濟(jì)大都，為紀(jì)念這一功勛，任士林先后寫了兩篇文章，即《平章政事賽典赤榮祿公世美之碑》和《江浙行省春運(yùn)海糧記》［12］354，355，359。這兩篇文章，任士林是應(yīng)烏馬兒之邀而作，故“不敢辭”［3］。而“不敢辭”的背后，則是他主動(dòng)攀附烏馬兒所致。任士林在碑銘中說：“士林不肖無似，獨(dú)不幸得文名，然終不以困，故一登公卿之門。公（指烏馬兒——引者）溫然下士……”［3］這才提出了請(qǐng)他撰寫碑、記的邀請(qǐng)。因此，在碑銘中，任士林不僅稱頌烏馬兒海運(yùn)糧食的功勞，還歷數(shù)烏馬兒的各項(xiàng)政績(jī)。最后，贊揚(yáng)賽典赤家族“功在社稷，澤在生民，流芳無窮，世濟(jì)厥美，如此其盛也”［3］，極盡歌頌之能事。

任士林曾立志不出里閭，以求無愧于鄉(xiāng)人，但最終還是違背了自己的諾言。在大德中后期，受到元朝在江南求賢的影響，以及自己與江南文人交往的鼓舞，任士林離開家鄉(xiāng)奉元，前往當(dāng)時(shí)南方文人聚集交游的中心、亡宋故都杭州。這是任士林一生中所作的一個(gè)十分重要的抉擇，也是他心態(tài)變化的一個(gè)重要體現(xiàn)。大概任士林對(duì)自己在家鄉(xiāng)的前途已然失望，所以決定到充滿機(jī)遇的大都會(huì)杭州放手一搏，或許能謀取一官半職，或許可以謀到一份差事，或許可以提升自己在江南士人中的聲望和地位……總之，種種機(jī)遇都可以改變自己困躓落魄的窘狀。從奉化到杭州，任士林顯然是對(duì)自己命運(yùn)的不甘和掙扎，是為自己前途所作的努力和進(jìn)取。

五

在苦悶中掙扎的任士林，來到杭州是他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也正是在杭州的努力和經(jīng)營(yíng)，任士林的人生發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，其中最重要的應(yīng)該是結(jié)交和攀附了杜道堅(jiān)與趙孟。如前所述，在以宗陽(yáng)宮為核心的杭州士人圈子里，杜道堅(jiān)、趙孟、任士林是核心人物，也正是有了杜道堅(jiān)和趙孟的支持，任士林才解決了生計(jì)問題，得以在杭州士人圈子里站穩(wěn)腳跟，才華才得以施展。可以說，杜道堅(jiān)和趙孟，就像張籍、李翺和蘇軾、蘇轍人生道路上的韓愈、歐陽(yáng)修，任士林試圖通過仕途上比較得意，而且深受朝廷統(tǒng)治者青睞的杜道堅(jiān)和趙孟，作為自己入仕的引路人。

任士林與杜道堅(jiān)的結(jié)識(shí)，應(yīng)該是在元朝統(tǒng)一之后的江南訪賢時(shí)期。至元十二年（1275），元朝開始在江南訪賢［13］166。為此，忽必烈多次頒發(fā)指示，其中最有名的便是程鉅夫奉旨求賢江南⑦。而奉旨求賢江南的并非程鉅夫一人，當(dāng)時(shí)很多人都肩負(fù)著這一使命，杜道堅(jiān)也是其中之一。至元十三年（1276），杜道堅(jiān)在元軍統(tǒng)帥伯顏的推薦下入覲忽必烈，“為江南民命昭謝圣德”［3］，向忽必烈提出求賢、養(yǎng)賢、用賢之道，受到忽必烈的賞識(shí)和信任。于是杜道堅(jiān)“乘傳江南求有道之士，竣事還京”［14］。十七年冬，杜道堅(jiān)被任命為沖真崇正大師、杭州路道教提點(diǎn)、宗陽(yáng)宮住持和都監(jiān)，“被璽書東還，凡杭之宗陽(yáng)、純真，若湖之升元、報(bào)德，實(shí)護(hù)持之”［3］。從而成為杭州乃至江浙一帶道教領(lǐng)域的重要人物。很有可能，任士林是在杜道堅(jiān)奉旨“詢求賢哲有道之士”的過程中被杜道堅(jiān)關(guān)注，并建立了聯(lián)系，他也借此搭上了杜道堅(jiān)這條線，為其后擴(kuò)大自身的影響和謀取更進(jìn)一步的發(fā)展提供了契機(jī)。

對(duì)于杜道堅(jiān)而言，他與任士林的交往，一是為了替元朝統(tǒng)治者搜訪賢才，二是能夠借機(jī)壯大自己的勢(shì)力，三是出于對(duì)任士林才華的欣賞。而對(duì)于任士林來說，他與杜道堅(jiān)的交往，則帶有更多的功利性目的。其一是為了生計(jì)，其二是為了謀取功名。對(duì)此趙孟說，杜道堅(jiān)將任士林館之于宗陽(yáng)宮，“教授弟子數(shù)十百人。雖授徒以為食，而文日大以肆，近遠(yuǎn)求文以刻碑碣者，殆無日虛”［3］。顯然授徒宗陽(yáng)宮，不僅解決了任士林的生計(jì)問題，而且也使他在當(dāng)?shù)厥咳酥新曂笤?。任士林也正是因?yàn)槎诺缊?jiān)而結(jié)識(shí)了許多士人，石勖言提及的杭州宗陽(yáng)宮群體中的文人，很多便是在這個(gè)時(shí)期聚集在一起的［15］。為任士林文集作序的陸文圭，也是在杜道堅(jiān)“坐上”與任士林相識(shí)的［3］。

對(duì)于杜道堅(jiān)的知遇之恩，任士林滿懷報(bào)答之情。他不僅在詩(shī)文中經(jīng)常稱頌杜道堅(jiān)，而且還代替杜道堅(jiān)撰文，甚至陪同杜道堅(jiān)一起出游。他稱杜道堅(jiān)為南谷真人（杜道堅(jiān)號(hào)南谷），以弟子自居，并在兩首《上梁文》中大加稱贊：“載惟杭州路道錄、住持、提點(diǎn)南谷真人，生遇圣朝，恩承先帝。理身如理物，日深抱一之功；事君如事天，時(shí)謹(jǐn)祝厘之奉。越自鋒車之聘召，薦被璽書之護(hù)持。”［3］“恭惟南谷真人，言為世則，心與天通。八彩重瞳，接清光于堯舜；兩儀四象，探玄旨于羲文。發(fā)老子《五千言》，為有用之書；去堯夫二百載，得不傳之學(xué)。無為之為，蓋自有道；可久則久，夫亦何心！丘壑胸中，三年種竹，十年種木；笑談物外，左手為矩，右手為規(guī)?！保?］杜道堅(jiān)撰有《道德經(jīng)原旨發(fā)揮》一書，任士林為該書撰寫序文《南谷原旨發(fā)揮敘》，闡述杜道堅(jiān)該書是為了闡發(fā)“道”，即老子所謂“能知古始，是謂道紀(jì)”［3］。對(duì)杜道堅(jiān)修建杭州宗陽(yáng)宮亦大加贊賞：“維師之功，有祈有沖，有馮有宗?！保?］任士林《壽杜南谷席上得寒字》一詩(shī)，有“道在人知往，門深客遂歡”之句［3］。至大元年（1308）春二月，杭州路達(dá)魯花赤離任，杜道堅(jiān)率領(lǐng)三教人士送行，任士林為此撰文《杭州路三教人士送監(jiān)郡敘》［3］，這實(shí)際上是任士林替杜道堅(jiān)而作。大德十年（1306）春正月，任士林陪同杜道堅(jiān)，一起“御風(fēng)披雪，行白石洞天，由瓊秀上長(zhǎng)真，登通玄觀”［3］，并且為之撰寫記文，同時(shí)還賦詩(shī)一首［3］。陪伴杜道堅(jiān)一起游覽通玄觀。

六

任士林在元中期江南中下層士人中具有一定的代表性。杭州宗陽(yáng)宮文人群體之中，除了趙孟和杜道堅(jiān)，任士林頗具代表性。前述他的交游圈，也以其時(shí)江南地區(qū)士人為主，并且他在這些士人群體中亦享有較高的聲望。他的一生，雖然沒有經(jīng)歷大風(fēng)大浪，但其心態(tài)是比較復(fù)雜的。論文學(xué)創(chuàng)作，他不及趙孟；論仕途，不及趙孟和杜道堅(jiān)，甚至可以說是個(gè)徹底的失敗者；論遺民氣節(jié)和操守，又不及謝翱、方鳳、吳思齊等人；論遁世，他又不如杜本、魏氏兄弟，他沒有杜本、魏氏兄弟的灑脫和飄逸。他在懷念勝國(guó)、歌頌抗元的忠義之事的同時(shí)，也極力頌揚(yáng)新朝的統(tǒng)治者，為統(tǒng)治者歌功頌德、粉飾太平。作為一名“布衣終身”的寒酸讀書人，在元朝統(tǒng)治者推行的民族歧視政策和不開科舉的情況下，任士林很難找到求得功名利祿的機(jī)會(huì)和升遷之路，同時(shí)連生活都難以為繼。為了生存，為了改變窘狀，也為了自己心中的理想，他先于大德年間在上虞擔(dān)任教諭，后來從奉化來到當(dāng)時(shí)文人聚集的亡宋故都杭州。通過攀附道教領(lǐng)袖杜道堅(jiān)和南宋皇室后裔趙孟，通過自己在文學(xué)上的成就和影響，任士林不但解決了生計(jì)問題，而且逐漸成為杭州宗陽(yáng)宮文人群體的核心人物之一，進(jìn)而布道授徒，這不能不說是他努力進(jìn)取所換取的美好結(jié)果。與宋亡之后他的矛盾、苦悶、徘徊相比，晚年的任士林，心態(tài)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，變得積極主動(dòng)，努力進(jìn)取，從而改變了自己的生活境遇，也使自己的人生價(jià)值有了實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)和途徑。但非?？上У氖?，就在郝天挺推薦他出任湖州安定書院山長(zhǎng)時(shí)，卻因嘔疾發(fā)作，不及就任而身亡，客死杭州，這不能不說是他人生的一大遺憾。但在他的身上，我們看到了元中期江南地區(qū)苦苦掙扎的中下層士人心態(tài)變化的過程，也體會(huì)到士人們不甘心被命運(yùn)擺布的積極進(jìn)取的執(zhí)著和精神。

注釋：

①參見張利軍：《任士林及其〈松鄉(xiāng)先生文集〉研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。

②參見賈慧如、張利軍：《甬上宋元五家之一——任士林字號(hào)、籍貫考》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第5 期；張利軍，賈慧如：《中國(guó)國(guó)家圖書館藏〈元松鄉(xiāng)先生文集〉抄本考——兼論任士林詩(shī)文集的其他抄本》，《圖書館界》2021年第6 期；張利軍：《宋元易代之際的浙籍儒士——任士林家世、生平考》，《寧波開放大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期，等等。

③參見石勖言：《元代杭州宗陽(yáng)宮文人群體考述》，《民族文學(xué)研究》2017年第6期。

④參見陳廣恩：《靜嘉堂所藏元刊本〈松鄉(xiāng)先生文集〉的文獻(xiàn)價(jià)值》，《暨南學(xué)報(bào)》2018年第10期。

⑤奉化元代屬于慶元路（治今浙江寧波）。慶元路因境內(nèi)有四明山而別稱四明，故文獻(xiàn)中又有“四明任叔實(shí)”之稱。而唐之前的句章古縣，其地理位置在元代也屬慶元路，因而文獻(xiàn)中又有“句章任士林”之稱，任士林的文集因故又稱為《句章集》。

⑥蕭啟慶將宋元之際的江南士大夫劃分為三大類，即“忠義”、“遺民”與“貳臣”。見《宋元之際的遺民與貳臣》，《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)：蒙元史研究》，中華書局，2007年，第145頁(yè)；陳得芝亦將南宋故官士人分為三種類型，即“抵制型”、投拜型和隱居型。見《程鉅夫奉旨求賢江南考》，《蒙元史研究叢稿》，人民出版社，2005年，第566—567頁(yè)。

⑦參見姚從吾：《程鉅夫與忽必烈平宋以后的安定南人問題》，臺(tái)灣大學(xué)《文史哲學(xué)報(bào)》，1968 年第17 期；陳得芝：《程鉅夫奉旨求賢江南考》，《蒙元史研究叢稿》，人民出版社，2005年，第540—570頁(yè)。