屈 冬

(南昌師范學(xué)院,江西南昌 330032)

一、歷史分析先行

離開(kāi)了對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景的研究,便無(wú)法回答文學(xué)為什么這樣寫(xiě)、寫(xiě)的目的是什么、寫(xiě)得怎么樣等關(guān)鍵問(wèn)題.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)尤為重視對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境的分析.聶珍釗曾指出,站在人類(lèi)發(fā)展的歷史角度看,文學(xué)是人類(lèi)歷史的一部分,不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其特定的歷史倫理語(yǔ)境.理解文學(xué)的重要前提,就是回歸其倫理語(yǔ)境.如果研究者將以往的文學(xué)作品放在當(dāng)下的倫理語(yǔ)境解讀,可能會(huì)出現(xiàn)悖論性解釋或評(píng)價(jià).那些符合特定歷史倫理語(yǔ)境的文學(xué)作品,可能不符合當(dāng)下的倫理環(huán)境需要.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù),就是站在歷史發(fā)展的高度,用倫理的觀(guān)點(diǎn)去解讀、分析文學(xué).[1](P14)許多文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究者都自覺(jué)響應(yīng)聶珍釗的倡議,將關(guān)注視野拉回到文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境.

劉茂生在分析蕭伯納戲劇《真相畢露》時(shí),為揭示該劇呈現(xiàn)出的精神危機(jī)、信仰缺失、生存意義等問(wèn)題,首先便將關(guān)注視域投向劇作產(chǎn)生的時(shí)代背景,認(rèn)為蕭伯納讓劇中人物自由穿行于不同時(shí)空之中,并作出了倫理選擇,導(dǎo)致了倫理關(guān)系的反轉(zhuǎn)、人物倫理身份的混亂.然而,劇中人物倫理身份雖然發(fā)生了變換,卻沒(méi)有獲得他們想要的生活,而是陷入了無(wú)助和空虛.隨后,劉茂生援引聶珍釗關(guān)于回歸文學(xué)所產(chǎn)生的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境的觀(guān)點(diǎn),進(jìn)一步探討了《真相畢露》的創(chuàng)作背景,認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)對(duì)整個(gè)世界帶來(lái)的破壞不僅使許多家庭支離破碎,也擊垮了人們對(duì)宗教與科技的信仰.蕭伯納借助主人公之口表達(dá)了人們對(duì)和平的強(qiáng)烈渴望.在他看來(lái),"英國(guó)社會(huì)上至貴族下至平民各階層陷入精神荒原的寫(xiě)照,展示了第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后英國(guó)社會(huì)的無(wú)序與混亂.顧名思義,'政治狂想曲'就是以自由揮灑的狂想熱情思考關(guān)于政治方面的問(wèn)題.在這部劇作中,蕭伯納將視角鎖定在日常生活場(chǎng)景之外,打破自然界限的束縛,讓劇中的主人公自由穿行往返于不同時(shí)空之中.劇中人物在各種外在因素的影響下做出的倫理選擇造成了人物之間關(guān)系的反轉(zhuǎn),進(jìn)而引發(fā)了倫理身份的變化與混亂.新的倫理身份并沒(méi)有讓他們過(guò)上所期待的幸福生活,反而陷入了生活上和精神上空虛、無(wú)助的困境.盡管如此,蕭伯納仍以知其不可能而為之的勇氣,為當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)精神荒原上的人們提供變革社會(huì)的希望."[2]劉茂生對(duì)《真相畢露》產(chǎn)生的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境的分析的目的,便是將回歸歷史的倫理語(yǔ)境與作品分析結(jié)合起來(lái),以此為基礎(chǔ)和過(guò)渡,對(duì)該劇進(jìn)行更為深入的客觀(guān)研究,進(jìn)而揭露出蕭伯納將時(shí)事與幻想結(jié)合起來(lái),將戲劇中人物的性格沖突表現(xiàn)出來(lái),達(dá)到使觀(guān)眾在笑中沉思的目的.

尚必武在分析托尼.莫里森小說(shuō)《慈悲》時(shí),為揭示為什么弗洛倫斯的母親會(huì)將自己的親生女兒作為奴隸轉(zhuǎn)送給他人這一關(guān)鍵問(wèn)題,還原了"賣(mài)女為奴"事件的動(dòng)因、本質(zhì)及其影響.他指出,母親讓雅克布帶走女兒,使女兒成為奴隸,破壞了母女之間的倫理關(guān)系.若要理解母親這一行為的真實(shí)原因,必須返回當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng),站在其本人的立場(chǎng)上審視她的動(dòng)機(jī).只有這樣,才能從倫理道德層面作出公正合理的判斷.隨后,尚必武向讀者還原了小說(shuō)所描繪的歷史背景.弗洛倫斯的母親是種植園的奴隸.作為奴隸,她沒(méi)有自由、尊嚴(yán),只是奴隸主謀取利益的工具,是可以用來(lái)交換的物品.更為悲慘的是,對(duì)女性奴隸而言,還面臨奴隸主肉體侵犯的風(fēng)險(xiǎn).隨著弗洛倫斯逐漸成年,其身體上的發(fā)育成熟,逐漸引起了種植園男性和奴隸主的注意.弗洛倫斯對(duì)即將來(lái)臨的潛在危險(xiǎn)卻毫不知情.母親希望幫助女兒脫離險(xiǎn)境,遠(yuǎn)離種植園.然而,作為奴隸,她并沒(méi)有能力去直接保護(hù)女兒.無(wú)奈之下,母親只好將女兒賣(mài)給雅克布."更讓這位黑人母親焦慮的是,女兒弗洛倫斯對(duì)即將來(lái)臨的危險(xiǎn)毫不知情.非但如此,女兒還特別渴望成長(zhǎng),喜歡穿象征長(zhǎng)大的成年婦女的鞋子,這又增加了她被侵犯的危險(xiǎn)系數(shù).……這就使得她陷入無(wú)邊的痛苦和焦慮之中."[3]雅克布的出現(xiàn)讓母親看到了救贖女兒的希望.因此,即便是這位沒(méi)有名字的黑人婦女奴隸要背上"拋棄女兒"的罵名和放棄作為母親的倫理責(zé)任,她在百般思量后,毅然決然地向雅克布提出了帶走弗洛倫斯作為償還奴隸主債務(wù)的請(qǐng)求.可以試想,如果讀者不了解弗洛倫斯母親所處的倫理困境,那么,就不會(huì)理解其"賣(mài)女為奴"的艱難的倫理選擇.

二、話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)分析闡釋

除復(fù)歸歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境外,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在批評(píng)實(shí)踐中較為常見(jiàn)的批評(píng)模式,是運(yùn)用倫理身份、倫理困境、倫理兩難、斯芬克斯因子等話(huà)語(yǔ),分析文學(xué)作品中人物面臨的種種倫理道德問(wèn)題,以及將各種倫理道德問(wèn)題串聯(lián)起來(lái)的情節(jié)線(xiàn)索,等等.這些學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究者開(kāi)展文學(xué)批評(píng)提供了簡(jiǎn)便途徑.研究者只需要理解這些話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵與所指,在文學(xué)文本中找到對(duì)應(yīng)的人物、情節(jié)、線(xiàn)索等,將之與這些學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)一一對(duì)應(yīng),便能夠形成一篇學(xué)術(shù)論文或一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著.在我們看來(lái),文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)之所以能夠在很短的時(shí)間范圍內(nèi)引起一眾學(xué)者,特別是青年學(xué)者的關(guān)注和競(jìng)相追隨,除文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)自身理論觀(guān)念所具有的吸引力外,套用學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)便可以開(kāi)展文學(xué)批評(píng)是其中的根本原因之一.對(duì)此,我們以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的批評(píng)案例加以說(shuō)明.

鐘鳴運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)中的人性因子與獸性因子,對(duì)大衛(wèi).勞倫斯的代表作《查特萊夫人的情人》進(jìn)行了分析闡釋.在鐘鳴看來(lái),克利福、康妮、梅樂(lè)士等主要人物,均因人性因子無(wú)法控制獸性因子、理性意志難以抑制自由意志,最終導(dǎo)致人性因子與獸性因子失衡.人性因子在康妮和梅樂(lè)士與獸性因子的搏斗當(dāng)中占據(jù)上風(fēng),最終使兩人重新回到了正常的倫理軌道上.克利福出身貴族,第一次世界大戰(zhàn)成為其人生的分水嶺.克利福為參戰(zhàn)而拋棄了新婚妻子,然而戰(zhàn)爭(zhēng)卻使他喪失了性功能,導(dǎo)致了他心智的變化,竟然鼓動(dòng)妻子康妮與其他男性繁衍后代.此時(shí)的克利福飽受獸性因子折磨,將倫理道德觀(guān)念拋在一旁,退化成為"獸".克利福獸性因子的失控,直接導(dǎo)致了康妮與梅樂(lè)士"人"與"獸"的交互演變.隨后,鐘鳴對(duì)克利福妻子康妮身上人性因子與獸性因子的轉(zhuǎn)換也進(jìn)行了分析.他指出,康妮身上的人性因子、獸性因子原本是充滿(mǎn)活力的,但隨著克利福性功能的喪失,其獸性因子受到嚴(yán)重壓抑.最初,康妮這種"守活寡"的生活并不能塵封康妮身上獸性因子所帶來(lái)的沖動(dòng).在鐘鳴看來(lái),"日漸增大的不安的感覺(jué)"恰恰說(shuō)明康妮體內(nèi)獸性因子的膨脹,是一個(gè)正常女人的生理反應(yīng).康妮為恢復(fù)身體,常常到莊園樹(shù)林散步.當(dāng)她看到充滿(mǎn)男性活力的梅樂(lè)士以后,獸性因子終于失控.康妮與梅樂(lè)士的性放縱揭露出康妮從"人"向"獸"的滑落.最后,鐘鳴總結(jié)道,《查太萊夫人的情人》向讀者展示的是"人"淪為"獸"的故事,體現(xiàn)的是人在資本主義工業(yè)文明中被不斷異化的悲劇.勞倫斯對(duì)康妮、梅樂(lè)士的性放縱的描寫(xiě),顯然是受到其自身倫理觀(guān)念的影響.勞倫斯與其老師歐內(nèi)斯特.威克利教授夫人弗麗達(dá)的私奔,便是勞倫斯本人獸性因子膨脹失控的表現(xiàn).在鐘鳴看來(lái),"勞倫斯非倫理的行為和他非倫理的理論是一致的.……這就導(dǎo)致了《查太萊夫人的情人》和其他一些作品對(duì)人物張揚(yáng)獸性的性行為不但大肆宣揚(yáng),而且大加贊美.這是勞倫斯作品中的糟粕,應(yīng)該否定、批判.因?yàn)檫`背倫理道德的性行為,從原始社會(huì)形成家庭后就有了禁忌,并且逐步完善、進(jìn)步為人類(lèi)的理性倫理.它不因時(shí)代的變遷和統(tǒng)治階級(jí)的更迭而過(guò)時(shí)."[4]

劉兮穎對(duì)美國(guó)猶太作家索爾.貝婁的《赫索格》進(jìn)行了分析解讀,嘗試揭示主人公赫索格復(fù)雜倫理身份所導(dǎo)致的倫理混亂,及其作出的倫理選擇.《赫索格》的主人公赫索格具有多種倫理身份,分別發(fā)生在赫索格的婚姻倫理、職業(yè)倫理、族裔倫理等各種倫理關(guān)系中.不同的倫理關(guān)系彼此交互、相互矛盾,使得赫索格產(chǎn)生了嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī),使他陷入了倫理混亂的困境之中.劉兮穎指出,多種倫理身份使得赫索格陷入了倫理混亂."在獸性因子驅(qū)動(dòng)之下忘記了自己(赫索格)作為丈夫的倫理身份,成為背德者與欺騙者,與情人園子、旺達(dá)、馬德琳等人發(fā)生婚外情,成為婚外情人","身為猶太后裔的赫索格認(rèn)為自己是無(wú)辜的,可是卻不得不承受馬德琳和格斯貝里奇本應(yīng)承擔(dān)的背叛的罪責(zé).與此同時(shí),社會(huì)、法律卻共同限制了他的自由,使得他無(wú)法為自己辯護(hù)."[5]除因婚禮倫理身份引發(fā)的倫理混亂外,赫索格也陷入了種族倫理混亂.赫索格是大學(xué)教授,也是猶太幸存者,身處兩種文化的不斷沖突與融合當(dāng)中.赫索格沒(méi)有被美國(guó)社會(huì)同化,也無(wú)法成為正宗的傳統(tǒng)的猶太人.族裔倫理身份的混亂,令赫索格常常感到困惑,對(duì)他能否作出恰當(dāng)?shù)膫惱磉x擇產(chǎn)生了影響.在劉兮穎看來(lái),正是由于赫索格的倫理身份混亂導(dǎo)致了其倫理困境的產(chǎn)生,既沒(méi)有盡到做丈夫和父親的倫理責(zé)任,也無(wú)法在不同族裔倫理身份中作出恰當(dāng)?shù)膫惱磉x擇.最終,幫助赫索格走出倫理身份所帶來(lái)的倫理困境,并最終作出正確的倫理選擇的,是猶太人的記憶倫理.作為猶太人,赫索格只有接受苦難、承擔(dān)倫理責(zé)任,才能夠真正融入猶太族裔當(dāng)中.最后,赫索格接受了自己猶太人的倫理身份,歸隱田園.赫索格的倫理選擇使他擺脫了混亂的倫理身份所帶來(lái)的倫理困境.

三、道德教誨功能價(jià)值結(jié)論

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)將文學(xué)視為倫理的產(chǎn)物,將道德教誨視為文學(xué)的功能,因而在批評(píng)實(shí)踐中尤為注重分析作品中的道德行為、道德現(xiàn)象,以期從中總結(jié)出能夠引起讀者警戒、啟發(fā)讀者反思的道德案例.就這一點(diǎn)而言,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)的道德批評(píng)并沒(méi)有本質(zhì)上的差異,兩者都是通過(guò)文學(xué)達(dá)到警示讀者,引導(dǎo)讀者關(guān)注倫理道德的目的.所不同的是,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在復(fù)歸歷史的倫理環(huán)境、倫理語(yǔ)境的前提下對(duì)文學(xué)做出倫理道德方面的分析、闡釋.對(duì)此,我們同樣結(jié)合一些批評(píng)案例加以說(shuō)明、分析.

聶慶娟運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中的倫理禁忌、亂倫等核心概念,對(duì)麥爾維爾的小說(shuō)《皮埃爾》進(jìn)行了闡釋分析,指出皮埃爾的亂倫意識(shí)源自于童年時(shí)期倫理選擇過(guò)程中理性情感的缺失.聶慶娟指出,自幼與大自然的親密接觸使幼年皮埃爾的倫理意識(shí)無(wú)法得到正常發(fā)展,從而產(chǎn)生了倫理意識(shí)的混亂,使其無(wú)法正常處理與身邊人的倫理關(guān)系,進(jìn)而產(chǎn)生了亂倫的欲望."小說(shuō)中作者用大寫(xiě)的愛(ài)暗示皮埃爾的愛(ài)是亂倫之愛(ài).皮埃爾的亂倫欲望是缺乏理性引導(dǎo)的自然情感向自然意志轉(zhuǎn)化的結(jié)果,標(biāo)志著皮埃爾在自然意志驅(qū)動(dòng)下的亂倫意志的萌動(dòng)."[6]人只有在倫理啟蒙下才能逐漸獲得明辨是非、善惡的理性,人性因子和理性意志才能得以逐漸形成,從而作出正確、恰當(dāng)?shù)膫惱磉x擇.皮埃爾缺少的正是這樣一種倫理啟蒙.其父年輕時(shí)就因自由意志和獸性因子的影響,而與一位年輕漂亮的法國(guó)女孩發(fā)生了性關(guān)系.隨后又在眾人的議論之下,拋棄了女孩.聶慶娟認(rèn)為,"父親道德形象前后的巨大反差不僅徹底顛覆了皮埃爾傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念,而且導(dǎo)致皮埃爾的自然意志偏離了理性的軌道,向亂倫意識(shí)轉(zhuǎn)化."[6]皮埃爾的父親沒(méi)有對(duì)皮埃爾的人性因子、理性意志的養(yǎng)成起到積極作用,理性情感的缺失是導(dǎo)致皮埃爾亂倫意識(shí)產(chǎn)生的根本原因.父親的行為強(qiáng)化了皮埃爾的自由意志和獸性因子,并最終導(dǎo)致皮埃爾產(chǎn)生了與其母親自戀互動(dòng)、與伊莎貝拉姐弟戀的亂倫意識(shí).最后,通過(guò)對(duì)皮埃爾亂倫意識(shí)、不倫之戀等的分析,聶慶娟總結(jié)出小說(shuō)的道德教誨價(jià)值.在她看來(lái),"麥爾維爾通過(guò)使用邏輯混亂、前后矛盾的語(yǔ)匯刻意制造語(yǔ)義的模糊,以戲謔嘲諷的語(yǔ)調(diào)暗示自我身份的不確定性,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)亂倫主題的隱晦指涉.……麥爾維爾通過(guò)這出倫理悲劇告誡我們,如果亂倫意識(shí)缺乏理性的約束與引導(dǎo)、任其自由發(fā)展,就會(huì)導(dǎo)致亂倫悲劇.不管人類(lèi)文明發(fā)展到任何時(shí)候,亂倫禁忌都必須遵守,倫理秩序需要維護(hù),倫理犯罪同樣會(huì)遭受懲罰."[6]

郭雯從倫理困惑、倫理選擇等角度,分析了美國(guó)作家伊迪絲.華頓的小說(shuō)《暗礁》.《暗礁》通過(guò)講述安娜和蘇菲兩位女性的愛(ài)情故事,向讀者展現(xiàn)出理性意志、自由意志之間的相互對(duì)抗與彼此制約,體現(xiàn)出新舊道德觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念的對(duì)立.安娜是位美國(guó)貴婦,丈夫去世后,準(zhǔn)備與初戀情人代柔結(jié)為夫婦.本該一切順利的安娜,卻因?yàn)槎嘀貍惱砩矸荻萑肓藗惱砝Щ?安娜貴族家庭出身,嫁入法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)家庭.丈夫去世以后,隨即又同其初戀代柔訂婚.與代柔的訂婚又使得安娜成為繼子歐文未婚妻蘇菲的情敵.安娜堅(jiān)守傳統(tǒng)的倫理道德觀(guān)念,用理性意志控制自由意志,用人性因子克制獸性因子.盡管如此,安娜依然陷入了倫理混亂,產(chǎn)生了倫理困惑.最終,面對(duì)倫理困惑,安娜最終選擇了離開(kāi).小說(shuō)中另外一位重要女性形象蘇菲卻恰恰相反.蘇菲渴望成為一個(gè)自由的時(shí)代新女性.自由意志主導(dǎo)著蘇菲的倫理選擇.她前往法國(guó)擔(dān)任家庭教師,并同代柔發(fā)生了性行為.即便如此,蘇菲也沒(méi)有想過(guò)結(jié)婚,反而致力于尋求自由、獨(dú)立的生活.蘇菲的自由意志及其倫理選擇顯然違背了當(dāng)時(shí)的倫理道德觀(guān)念,使其陷入了難以解開(kāi)的倫理結(jié).郭雯認(rèn)為,蘇菲的倫理選擇是在亂倫意識(shí)和傳統(tǒng)倫理觀(guān)念的羈絆作用下而產(chǎn)生的,而站在小說(shuō)的時(shí)代背景來(lái)看,"只有選擇離開(kāi),才能解開(kāi)倫理結(jié),離開(kāi)是她在自由意志操縱下任憑原欲放縱的必然結(jié)果,是不為傳統(tǒng)社會(huì)與家庭倫理道德包容的自然結(jié)局."[7]隨后,郭雯通過(guò)分析總結(jié)出《暗礁》的道德教誨價(jià)值,即"安娜作為新舊道德觀(guān)念轉(zhuǎn)變時(shí)期的產(chǎn)物,在迷失和困惑的過(guò)程中,更多地堅(jiān)持了'老紐約'的倫理道德觀(guān)念.舊社會(huì)的女性雖然接受了新時(shí)代的文化,但即使有叛逆和逾越的沖動(dòng),也囿于道德的束縛始終未付諸行動(dòng).可見(jiàn),華頓對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值以及保守的兩性關(guān)系所持的肯定態(tài)度.安娜最后尋找平靜的過(guò)程,也是華頓對(duì)于生活中人物的動(dòng)機(jī)、欲望和行為準(zhǔn)則的思考,使她本人對(duì)獨(dú)立的自我與高尚的道德追求得到了升華.蘇菲的行為是新倫理道德觀(guān)念的寫(xiě)照,兩位女性的倫理困惑和選擇反映了傳統(tǒng)倫理道德的歷史變遷.蘇菲和代柔的行為在當(dāng)今社會(huì)來(lái)看,仍有一定的警示作用,即使他們是自由意志擺脫理性意志制約的形象,其目的也是為了讓我們引以為戒,并獲得道德教訓(xùn)."[7]

四、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理路評(píng)析

通過(guò)上述所引批評(píng)案例可以發(fā)現(xiàn),文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)中的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境,既包含現(xiàn)實(shí)的歷史語(yǔ)境,也指涉文學(xué)作品中虛構(gòu)出的歷史語(yǔ)境,而復(fù)歸倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境,能夠?yàn)榉治?、闡釋文學(xué)作品中的倫理困境、倫理兩難、倫理選擇等問(wèn)題提供線(xiàn)索,可以從倫理的角度形成一些不同于以往的觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)式分析模式,能夠使文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究者較為容易地把握文學(xué)作品中與倫理相關(guān)的事件、情節(jié)和結(jié)構(gòu),分析人物的所遭所遇,能夠在概括中呈現(xiàn)細(xì)節(jié),在細(xì)節(jié)描述中分析闡釋,并逐步形成結(jié)論.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重發(fā)掘文學(xué)作品的道德教誨功能,通過(guò)話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)分析模式作品后,根據(jù)文學(xué)作品中的道德行為、道德現(xiàn)象總結(jié)出能夠引起讀者警戒、啟發(fā)讀者反思的道德案例,并以此為依據(jù)闡發(fā)文學(xué)的道德教誨價(jià)值.

不過(guò),需要指出的是,一味強(qiáng)調(diào)復(fù)歸歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境,容易導(dǎo)致忽視文學(xué)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值啟示.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)提出的把過(guò)去的文學(xué)放在如今倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境解讀可能會(huì)導(dǎo)致倫理悖論等觀(guān)點(diǎn),在某種程度上,導(dǎo)致了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)忽視價(jià)值取舍之于文學(xué)評(píng)價(jià)的重要性.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)若是陷入回歸歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境,必然會(huì)忽視作為讀者對(duì)文學(xué)的價(jià)值需求,在價(jià)值分析、價(jià)值判斷和價(jià)值取舍方面則會(huì)裹足不前.誠(chéng)然,符合特定時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)不符合今時(shí)今日的道德標(biāo)準(zhǔn),符合今天道德標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)也會(huì)不符合特定時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn),歷史上給予否定的文學(xué)可能在今時(shí)今日得到肯定,而歷史上得到肯定的文學(xué)則有可能不被今時(shí)今日的讀者接受,這些現(xiàn)象是非常自然的.畢竟,審美旨趣和價(jià)值需求是隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變動(dòng)不居的.正因?yàn)槿绱?文學(xué)的生命力才會(huì)在歷史長(zhǎng)河中此起彼伏、此消彼長(zhǎng),文學(xué)的魅力也在不同時(shí)代的審美旨趣和價(jià)值需求的影響下產(chǎn)生不同程度的變化.如果不能從對(duì)文學(xué)歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境的分析,過(guò)渡到以今時(shí)今日的審美旨趣和價(jià)值需求為參照,對(duì)文學(xué)的價(jià)值作出分析、判斷和取舍,而一味地分析文本、闡釋文本,那么文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)通過(guò)批評(píng)實(shí)踐對(duì)讀者來(lái)說(shuō)到底具有什么價(jià)值,能給讀者帶來(lái)什么啟示,恐怕就是值得懷疑的了.而話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)式分析模式,很容易留給讀者一種預(yù)設(shè)立場(chǎng)和強(qiáng)制闡釋的印象,似乎文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)就是這樣一種以文本印證話(huà)語(yǔ)的批評(píng)方法,其觀(guān)點(diǎn)、結(jié)論早已在分析闡釋前形成.客觀(guān)來(lái)看,只要文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)式分析模式能夠幫助讀者很好地理解文學(xué)中的人物、事件和矛盾沖突,即便有預(yù)設(shè)立場(chǎng)和強(qiáng)制闡釋之嫌,也是非常自然的.畢竟,每一種批評(píng)方法都有其固定的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)、批評(píng)理論,離開(kāi)了自身的話(huà)語(yǔ)和批評(píng)模式,任何一種批評(píng)方法都無(wú)法開(kāi)展.不過(guò)值得注意的是,若是局限在話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)式分析模式,陷入話(huà)語(yǔ)和文本相互印證的窠臼,忽視了文學(xué)應(yīng)有的價(jià)值評(píng)價(jià),那么它的效用就會(huì)大打折扣.

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)本質(zhì)上是在對(duì)文學(xué)作品的分析、闡釋基礎(chǔ)上,對(duì)文學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià).對(duì)文學(xué)倫理價(jià)值有關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理論探討,本應(yīng)成為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注的重要問(wèn)題.然而,目前的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)缺乏對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)價(jià)值觀(guān)核心問(wèn)題深入、細(xì)致的全面探討,系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)還處于缺位狀態(tài).不僅如此,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究者還沒(méi)有提出明確的倫理價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn).有學(xué)者指出"文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)指的人們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中,用來(lái)分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值尺度"[8],在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中具有十分重要的作用,如果忽視了對(duì)文學(xué)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐就將缺乏足夠的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)參照,會(huì)導(dǎo)致批評(píng)實(shí)踐重闡釋、輕評(píng)價(jià)等問(wèn)題.

2004年提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)以來(lái),我國(guó)學(xué)者將更多的注意力放在了宣傳文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法、闡釋其價(jià)值意義、構(gòu)建基礎(chǔ)性批評(píng)理論和發(fā)表相關(guān)研究成果上,雖有學(xué)者在論文中談及文學(xué)的倫理價(jià)值和教誨功能,但并沒(méi)有圍繞文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)價(jià)值觀(guān)的核心問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)探討,更多的是用自己提出的理論分析文學(xué)作品,并證明理論的正確性和有效性.對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)價(jià)值觀(guān)缺乏深入、細(xì)致和全面的理論探討,必然會(huì)導(dǎo)致批評(píng)實(shí)踐中價(jià)值闡釋的缺失和價(jià)值評(píng)判的缺位,使得批評(píng)者在解讀文本時(shí)只能按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的批評(píng)理論,尋找文本中與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理念、術(shù)語(yǔ)相一致的痕跡,對(duì)其進(jìn)行按部就班地分析和闡釋.最終,這種現(xiàn)象使得文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)淪為了"標(biāo)簽式批評(píng)",與其曾批評(píng)過(guò)的種種傾向一樣,使文學(xué)成為驗(yàn)證文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法合理性、有效性的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所,喪失了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)有的闡釋活力和生命力,在某種程度上也失去批評(píng)闡釋的效力.因此,就文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)而言,理應(yīng)在總結(jié)理論觀(guān)念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,擺脫現(xiàn)有批評(píng)模式和批評(píng)理路的約束,將價(jià)值觀(guān)研究納入文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的關(guān)注視域,圍繞文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀(guān)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值定位、價(jià)值特性與價(jià)值功能等問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)研究,形成全面、系統(tǒng)的研究成果,從而推動(dòng)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)價(jià)值觀(guān)研究,更好推動(dòng)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的全面健康發(fā)展.