陳 露,朱宗友

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 阜陽(yáng) 236037)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出,“思維本身的要素,思想的生命表現(xiàn)的要素,即語言,是感性的自然?！?1)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,2000年,第90頁(yè)。,而話語是語言的具體實(shí)踐,是在特定語境中遵循特定語言規(guī)則所表達(dá)出來的,能夠描述、溝通和建構(gòu)社會(huì)實(shí)體和社會(huì)關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)。作為實(shí)踐性言語的話語在不同的領(lǐng)域有不同的內(nèi)容,教育話語是在教育實(shí)踐中遵循教育規(guī)律,在教育主體間用來溝通、評(píng)價(jià)和建構(gòu)的言語系統(tǒng),而思想政治教育話語是既具備教育話語的一般屬性(教育性),又具有馬克思主義理論作為一級(jí)學(xué)科的屬性(意識(shí)形態(tài)性)。2023年10月,習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示,指出:“中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存,宣傳思想文化工作面臨新形勢(shì)新任務(wù),必須要有新氣象新作為”(2)《習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示》,新華網(wǎng),http://www.news.cn/politics/leaders/2023-10/08/c_1129904890.htm,2023年8月20日訪問。,提出“七個(gè)著力”重要要求,其中強(qiáng)調(diào)“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。思想政治教育話語作為主流意識(shí)形態(tài)宣傳的主要范疇,面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的重塑,必須在把握機(jī)遇中積極應(yīng)對(duì)話語表達(dá)異質(zhì)化、話語場(chǎng)域離散化、話語語境碎片化等挑戰(zhàn),展現(xiàn)出新時(shí)代思想政治教育話語實(shí)踐的新作為。因此,思想政治教育話語表達(dá)需要以“轉(zhuǎn)化”促“優(yōu)化”,實(shí)現(xiàn)“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”。

一、優(yōu)化話語表達(dá)語境:實(shí)現(xiàn)由單一向度向雙重向度轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)思想政治教育話語表達(dá)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,以宏觀敘事為主,導(dǎo)致話語表達(dá)不全面、傳播不通暢、效果不明顯,難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同,促進(jìn)社會(huì)有機(jī)整合。因此,需要實(shí)現(xiàn)話語表達(dá)語境轉(zhuǎn)換和場(chǎng)域聯(lián)動(dòng),既有利于穩(wěn)固主流話語的優(yōu)勢(shì)地位,又能保證主流話語空間免遭擠壓。

1. 由宏大敘事走向微小敘事

多樣化的利益訴求加速了話語的異質(zhì)化,亦造成語境的碎片化和場(chǎng)域的離散化,實(shí)際是人的社會(huì)政治化與自我個(gè)性化之間的矛盾,需要思想政治教育話語表達(dá)摒棄傳統(tǒng)宏大的敘事方式和過于理想的價(jià)值預(yù)設(shè),關(guān)注人的虛擬生存和內(nèi)心情感世界。

首先,個(gè)人感性復(fù)雜的內(nèi)心世界是制約話語表達(dá)的微觀基礎(chǔ)。每個(gè)人都有自成邏輯、受個(gè)人情緒牽制的私人話語體系,其核心是某種言不及義、難以描述的感性認(rèn)識(shí),這類私人話語是思想政治教育話語表達(dá)回歸生活世界,了解底層邏輯的切入點(diǎn)。隨著個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間話語表達(dá)實(shí)踐的日益活躍,倘若思想政治教育話語表達(dá)忽視個(gè)體表達(dá)的真實(shí)訴求和情感體驗(yàn),便會(huì)造成思想政治教育話語實(shí)踐在個(gè)體日常生活領(lǐng)域的“缺場(chǎng)”,導(dǎo)致個(gè)體對(duì)主流價(jià)值觀念產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī),難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有機(jī)整合。

其次,將宏大敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槲⑿⑹隆Ｋ枷胝谓逃捳Z從敘事立場(chǎng)上都可以劃歸為宏大敘事和微小敘事,宏大敘事是基于國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的集體倫理敘事,側(cè)重于抽象的政治教條和價(jià)值層面的引導(dǎo),它所關(guān)注的是個(gè)體如何遵循和落實(shí)宏大的倫理規(guī)則和集體邏輯。微小敘事是詩(shī)意棲居大地的個(gè)人倫理敘事,它所的關(guān)注是個(gè)體的命運(yùn),是“個(gè)體聲明的嘆息和想象,是某個(gè)人活過的生命印痕或經(jīng)歷的人生變故。”(3)劉小楓:《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語》,北京:華夏出版社,2004年,第6頁(yè)。思想政治教育話語實(shí)踐在通過宏大敘事實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)、凝聚社會(huì)共識(shí)的同時(shí),應(yīng)該關(guān)注個(gè)體的命運(yùn),在個(gè)體日?，嵥榈膱?chǎng)景中,幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)物化世界中人性的回歸?？梢?思想政治教育話語表達(dá)應(yīng)通過關(guān)注人的內(nèi)心世界和轉(zhuǎn)變敘事方式,來搭建理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁。

2. 由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域走向虛實(shí)場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)

現(xiàn)實(shí)語境是思想政治教育話語表達(dá)意義建構(gòu)的主要場(chǎng)域,但隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)空間成為與現(xiàn)實(shí)空間并置的第二生存空間,話語主體借助“符號(hào)面具”在虛擬話語場(chǎng)域獲得表達(dá)的自由,促進(jìn)了即時(shí)交流和話語共享,但主體道德責(zé)任的淡化又導(dǎo)致信息風(fēng)險(xiǎn)增大。因此,思想政治教育話語表達(dá)只有契合虛實(shí)共生的訴求,才具有實(shí)踐意義上的交往有效性。

首先,必須要牢牢堅(jiān)守和發(fā)掘現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的話語能量?，F(xiàn)實(shí)話語場(chǎng)域是能夠真切感受到的真人、真事、真景,具有強(qiáng)烈的感染性和共鳴性,特別是重大自然災(zāi)害、公共危機(jī)事件發(fā)生時(shí),舉國(guó)上下、眾志成城形成具有強(qiáng)大思想感召力的現(xiàn)實(shí)話語場(chǎng)域,能夠激起內(nèi)在情感的共鳴和外在行為的統(tǒng)一。思想政治話語表達(dá)應(yīng)善于深入發(fā)掘現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的話語能量。如疫情防控中涌現(xiàn)的“先進(jìn)人物”,歷年的“感動(dòng)中國(guó)”“時(shí)代楷模”的人物評(píng)選活動(dòng),都是立足現(xiàn)實(shí)話語場(chǎng)域,旨在通過先進(jìn)典型作為話語引導(dǎo)者的方式,增強(qiáng)思想政治教育話語表達(dá)效果。

其次,要深入管控虛擬場(chǎng)域,做大做強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。積極發(fā)揮移動(dòng)直播、即刻視頻、算法推薦、問答社區(qū)等傳播優(yōu)勢(shì),充分利用紅色主題網(wǎng)站、兩微一端、網(wǎng)絡(luò)論壇、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)APP等傳播方式,推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新媒體深度融合,構(gòu)筑全面性、綜合性的思想政治教育話語表達(dá)平臺(tái),大大提高思想政治教育話語表達(dá)的效果和效率?？傊?思想政治教育話語表達(dá)只有實(shí)現(xiàn)虛實(shí)場(chǎng)域的相互聯(lián)動(dòng),才能營(yíng)造相互配合、協(xié)同發(fā)力、和諧有序的話語空間氛圍。

二、豐富話語表達(dá)內(nèi)容:實(shí)現(xiàn)話語的“四化”

話語內(nèi)容決定話語類型,實(shí)現(xiàn)不同話語類型的相互轉(zhuǎn)換能夠促進(jìn)主體間的有效溝通,話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換并非機(jī)械嫁接,需要找到語境、語義的契合點(diǎn),從而避免水油分離的狀態(tài)。而不同話語類型間的流變,實(shí)質(zhì)是新舊符號(hào)間的意義和形式轉(zhuǎn)換,是舊的話語類型在新語境下的調(diào)整創(chuàng)新。

1. 政治話語學(xué)理化

政治話語具體包括馬克思主義中國(guó)化的話語體系、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語和黨的方針政策理論,核心就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果,即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。所謂政治話語的學(xué)理化,就是從學(xué)理層面深入剖析和闡釋政治話語所包含的“事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性”以及基于實(shí)踐發(fā)展變化的“與時(shí)俱進(jìn)性”,揭示思想的真理性、客觀性,有助于更精準(zhǔn)地把握思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)(4)權(quán)衡:《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)理化研究論綱》,《學(xué)術(shù)月刊》 2021年第12期。。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”(5)馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》,北京:人民出版社,2012年,第10頁(yè)。只有實(shí)現(xiàn)政治話語的學(xué)理化,才能增強(qiáng)政治話語的權(quán)威性和說服力。

首先,必須始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的學(xué)理化。切忌掉入“西方話語的理論陷阱”,避免用西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念體系和價(jià)值體系來闡釋中國(guó)的政治話語。應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)的理論邏輯、馬克思主義中國(guó)化理論的實(shí)踐邏輯,以及中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的歷史邏輯作為政治話語的學(xué)理依托,堅(jiān)持“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”,用馬克思主義理論來講好中國(guó)政治話語(6)楚莉莉:《構(gòu)建學(xué)理化、實(shí)踐化、中國(guó)化、大眾化的思政課教學(xué)話語體系》,《教育理論與實(shí)踐》2021年第3期。。

其次,政治話語學(xué)理化必須堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為主線。從馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的角度,闡釋政治話語的實(shí)踐性與時(shí)代性;從馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度,闡釋政治話語的民族性和文化傳承性,從而闡明以馬克思主義中國(guó)化為核心的政治話語,是貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐,傳承于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,在解決中國(guó)實(shí)際問題中不斷創(chuàng)新發(fā)展的(7)明海英:《堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合” 繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年9月8日,第1版。。

最后,聚焦對(duì)黨的最新理論成果的學(xué)理化研究,以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主題,重點(diǎn)分析這一思想內(nèi)在的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和一系列新觀點(diǎn)、新論斷,依托學(xué)科體系、運(yùn)用學(xué)術(shù)知識(shí)和科學(xué)的工具方法等,如定性分析與定量分析、實(shí)證分析與規(guī)范分析、歷史方法與國(guó)際比較、交叉學(xué)科分析等開展理論建構(gòu)式的學(xué)理分析,從而更好地展現(xiàn)這一思想內(nèi)在的邏輯關(guān)系和創(chuàng)造性價(jià)值。

2. 理論話語通俗化

理論話語高于生活又來源于生活,是經(jīng)過學(xué)術(shù)共同體的加工和提煉的話語。如果理論話語成為學(xué)術(shù)圈的專屬語言,則使得理論與大眾之間形成一道鴻溝(8)劉建軍:《思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換及其路徑》,《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016第4期。。列寧曾指出:“最大程度的馬克思主義=最高程度的通俗化?！?9)列寧:《列寧全集》(第36卷),北京:人民出版社,1959年,第467頁(yè)。同時(shí)“馬克思主義大眾化是指馬克思主義由深?yuàn)W到通俗,由抽象到具體,由少數(shù)人理解接受到多數(shù)人接受掌握的過程?！?10)吳瓊、紀(jì)淑云:《馬克思主義大眾化語境中的思想政治教育話語變革》,《求實(shí)》2010年第10期。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào), “馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力,就是因?yàn)樗哺嗣裰?指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道?！?11)《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日,第1版。因此,理論只有面向群眾、貼近群眾,實(shí)現(xiàn)理論話語通俗化,才能提高大眾對(duì)理論的接受度和認(rèn)同度。但通俗化并非庸俗化,而是以通俗的方式表達(dá)馬克思主義的核心要義。

實(shí)現(xiàn)理論話語的通俗化,首先,要回歸日常生活。生活世界是思想政治教育話語資源的基礎(chǔ)來源,思想政治教育話語表達(dá)要密切關(guān)注個(gè)體的點(diǎn)滴生活,與大眾同呼吸、共命運(yùn),善于運(yùn)用和整合群眾話語,增強(qiáng)理論話語的生活敘事能力,將人們喜聞樂見、耳濡目染的通俗表達(dá)融入到理論話語中,用民眾聽得進(jìn)、記得牢、易接受的方式說好理論要義,展示出理論解釋生活、反映現(xiàn)實(shí)的鮮活魅力。

其次,要微言述大義。運(yùn)用一些耳熟能詳、通俗凝練的網(wǎng)絡(luò)用語、民間諺語將理論話語轉(zhuǎn)換為貼近群眾的“大白話”,借鑒習(xí)近平總書記的語言風(fēng)格,如:“國(guó)家好,民族好,大家才會(huì)好”“鞋子合不合適,自己穿了才合適”“引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印钡冉拥貧獾谋磉_(dá),將理論要義深入淺出地表達(dá)出來,拉近理論與群眾的距離,能夠喚起群眾的情感共振。可見,只有實(shí)現(xiàn)理論話語的通俗化,才能將真理的種子播種在人民群眾心中,將豐富的理論要義轉(zhuǎn)化為推動(dòng)變革的實(shí)踐動(dòng)力。

3. 生活話語科學(xué)化

所謂生活話語,是由人們的慣習(xí)積淀而形成,是指社會(huì)生活中的大眾在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中積淀的各類風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、英雄傳說以及節(jié)日紀(jì)念等方面的話語,是民眾在社會(huì)實(shí)踐和人際交往中的日常生活表達(dá),以其生動(dòng)活潑的話語風(fēng)格和飽含煙火氣息的話語內(nèi)容為思想政治教育話語注入親和力。由于網(wǎng)絡(luò)空間的開放性消解了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的邊界,使得生活話語擺脫了原本適應(yīng)范圍的束縛,日益活躍于網(wǎng)絡(luò)空間中,暴露出自身的不規(guī)范性、不精確性。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)空間中不同話語類型的碰撞,造成生活話語與政治話語、學(xué)術(shù)話語之間錯(cuò)位銜接、詞義混淆和內(nèi)涵誤讀。因此,需要實(shí)現(xiàn)生活話語的科學(xué)化來促進(jìn)彼此間有效銜接。

首先,生活話語科學(xué)化是指既要保留生活話語的基本特征,又要處理好生活化與科學(xué)化之間的平衡,適當(dāng)強(qiáng)化生活話語中意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)性,增強(qiáng)生活話語中學(xué)術(shù)理論的教化性,將生活世界中的感性經(jīng)驗(yàn)話語提煉成為理性規(guī)范話語,增強(qiáng)生活話語的適應(yīng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性,實(shí)現(xiàn)生活話語與政治話語、學(xué)術(shù)話語之間的有效互動(dòng),既使得政治話語接地氣,學(xué)術(shù)話語蘊(yùn)生氣,又使得生活話語有朝氣。

其次,吸收生活話語中某些固定的經(jīng)驗(yàn)性的表達(dá)。我國(guó)自古重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積累了許多經(jīng)驗(yàn)性知識(shí),這些淳樸的智慧往往凝結(jié)在簡(jiǎn)單通俗、精煉生動(dòng)的一句句諺語或歇后語之中,例如“瑞雪兆豐年”“麥田里種棉花——一舉兩得”等,這些耳熟能詳?shù)闹V語或歇后語在一代代的流轉(zhuǎn)中勾勒了民族記憶的生動(dòng)圖景,思想政治教育話語應(yīng)當(dāng)吸收這些日常諺語或歇后語,有利于在喚醒集體記憶中深化價(jià)值認(rèn)同。

總之,生活話語作為一種慣習(xí)性的經(jīng)驗(yàn)話語,是反映民心民意的晴雨表,具有共時(shí)性和歷時(shí)性的色彩,需要理性的升華才能更好地服務(wù)于實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)生活話語源于生活而高于生活的科學(xué)化轉(zhuǎn)變。

4. 網(wǎng)絡(luò)話語理性化

所謂網(wǎng)絡(luò)話語是一種覆蓋面廣且傳播速度快的新興話語表達(dá)形式,內(nèi)容上是由新舊語言文字、諧音、數(shù)字、字母縮寫,或圖像影音等組成的符號(hào),反映網(wǎng)絡(luò)空間中文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。網(wǎng)絡(luò)空間的泛約束性、網(wǎng)絡(luò)話語的去中心化以及話語主體的匿名化,使得網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)容易打破理性的藩籬,蕪雜的情緒表達(dá)演化為一場(chǎng)非理性的網(wǎng)絡(luò)狂歡,因而需要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)話語理性化。

首先,轉(zhuǎn)變對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語的偏見。廣泛汲取網(wǎng)絡(luò)空間中積極向上的網(wǎng)絡(luò)新話語,依托網(wǎng)絡(luò)話語輕松幽默、簡(jiǎn)潔多樣的表達(dá)方式,以受教育者樂于接受的方式傳播主流價(jià)值觀念,積極占領(lǐng)新媒體平臺(tái),逐步形成通俗易懂、充滿活力的新話語體系,及時(shí)有效地傳遞教育內(nèi)容。

其次,分析網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)話語的重要生成性資源,是網(wǎng)絡(luò)話語形成發(fā)展的基本土壤,影響著人們的思維方式、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等,而營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此,思想政治教育話語要通過培育健康積極的網(wǎng)絡(luò)文化,改良網(wǎng)絡(luò)話語的生存土壤,引導(dǎo)理性化的網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)。

最后,賦予網(wǎng)絡(luò)話語以新意。根據(jù)語境對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語做出適當(dāng)調(diào)整,對(duì)其進(jìn)行積極正向的外延引導(dǎo),摒棄低俗的網(wǎng)絡(luò)話語,引導(dǎo)理性的話語表達(dá),拒斥網(wǎng)絡(luò)話語暴力,以正能量話語弘揚(yáng)主流核心價(jià)值觀,營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)理性表達(dá)的氛圍。

三、 創(chuàng)新話語表達(dá)形式:實(shí)現(xiàn)話語表達(dá)的現(xiàn)代化

思想政治教育話語表達(dá)形式即思想政治教育話語采用的表現(xiàn)方式和形態(tài)。從敘事方式來看,包括口頭敘事、文本敘事和圖像敘事;從表現(xiàn)方式來看,包括顯性灌輸話語和隱性滲透話語;從價(jià)值取向來看,思想政治教育話語表達(dá)是工具性媒介和意義性媒介的統(tǒng)一。新時(shí)代創(chuàng)新思想政治教育話語表達(dá)形式,實(shí)現(xiàn)話語表達(dá)的現(xiàn)代化是把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的必然要求。

1. 由文本敘事向圖像敘事轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文本敘事主要通過語言文字來表達(dá)抽象性的一般概念,具有呆板生硬的特點(diǎn)。隨著圖片、影音等可視化表達(dá)成為信息傳播的新載體,人們開始通過圖像來把握世界,形成以視覺圖像為中心的多維空間思維。圖像潛移默化地改變個(gè)體接收和交流信息的方式,由此形成圖像話語本身——“圖本”(12)周琪:《思想政治教育主體圖像化構(gòu)建》,《思想教育研究》2016年第10期。,而且生動(dòng)形象的視覺圖像具有容易理解和方便記憶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此,需要推動(dòng)思想政治教育話語表達(dá)形式由文本敘事向圖像敘事轉(zhuǎn)換。

首先,用特定的圖像形式把觀念具象化。將影視、動(dòng)漫、戲劇等圖像表達(dá)與意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容深度融合,依托電影、公益廣告和微黨課,變刻板嚴(yán)肅的說教為有溫度、有趣味的價(jià)值引導(dǎo),把“看不見” 價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為 “看得見”的生動(dòng)圖像。還可以組織學(xué)生參與演出紅色題材的話劇、錄制精品思政課或拍攝黨史教育系列短視頻等,把“有意義”與“有意思”相結(jié)合,讓學(xué)生在感性、立體、直觀的視覺圖像中深化對(duì)抽象概念的理解和認(rèn)同。

其次,借助象征性的寓意符號(hào)來隱喻某種真摯的感情和主流價(jià)值觀念?？梢砸劳屑艏垺⒛嗨?、皮影戲等優(yōu)秀文化遺產(chǎn),借助梅、蘭、竹、菊這類具有強(qiáng)烈民族特色的文化象征符號(hào),既有利于傳承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,強(qiáng)化民族共同體意識(shí),又為思想政治教育話語表達(dá)實(shí)現(xiàn)圖像敘事轉(zhuǎn)變,提供了新的物質(zhì)載體和意象表達(dá)。此外,類似“江山就是人民,人民就是江山”這類典型的“語像”隱喻,也為思想政治教育話語的圖像敘事提供了新的思路。

最后,思想政治教育話語的圖像敘事并非完全脫離文本敘事,而是將抽象晦澀的文字概念與生動(dòng)活潑的視覺圖像相結(jié)合,在圖文并茂中實(shí)現(xiàn)理論、情感和價(jià)值的統(tǒng)一。正如海德格爾所言,“世界成為圖像,與人在存在者范圍內(nèi)成為主體是同一個(gè)過程。”(13)海德格爾:《海德格爾選集》,上海:三聯(lián)出版社,1996年,第902頁(yè)。即世界被把握?qǐng)D像是人的主體性意識(shí)出現(xiàn)的產(chǎn)物。而思想政治教育話語表達(dá)圖像化敘事既符合了人的現(xiàn)代化發(fā)展——主體性意識(shí)覺醒,又順應(yīng)了媒介的現(xiàn)代化變革,有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語表達(dá)的事實(shí)呈現(xiàn)、情感呈現(xiàn)和意義呈現(xiàn)的統(tǒng)一。

2. 由顯性灌輸話語向隱性滲透話語轉(zhuǎn)換

顯性灌輸話語是思想政治教育話語實(shí)踐的基本方式,是將系統(tǒng)的理論知識(shí)傳輸給受教育者,以提升其政治覺悟和思想水平。隱性滲透話語是遵循教育規(guī)律,將蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)的話語隱藏在共情的話語表達(dá)之中,融入到具體細(xì)微的日常生活之中,達(dá)到無聲勝有聲、潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。

顯性灌輸話語向隱性滲透話語的轉(zhuǎn)換,首先需借助主旋律的文學(xué)影視作品,將視覺圖像與價(jià)值引導(dǎo)相結(jié)合。主旋律文學(xué)影視作品是傳播主流價(jià)值觀念的生動(dòng)載體,通過向?qū)W生推薦《長(zhǎng)津湖》《革命者》等厚植愛國(guó)主義情懷的主旋律電影,把抽象嚴(yán)肅的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯性陳述性話語,轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)柔性、具有啟發(fā)意義的間接隱喻表達(dá),更有利于深化學(xué)生對(duì)愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行的理解。

其次,構(gòu)建共情性話語表達(dá)場(chǎng)景,充分發(fā)揮“微媒介”平臺(tái)構(gòu)建朋輩群體場(chǎng)域。情景運(yùn)用的最大優(yōu)勢(shì)便是給人感同身受的情感體驗(yàn),在情真意切、情理交融的場(chǎng)景中增強(qiáng)話語內(nèi)容的共情性,營(yíng)造身臨其境的氛圍,而朋輩群體場(chǎng)域作為一種“共在”的微傳播系統(tǒng),在“共境”中利用主體間“共在”關(guān)系實(shí)現(xiàn)彼此之間“共情”,實(shí)現(xiàn)“淺層價(jià)值感知—深層價(jià)值認(rèn)同—價(jià)值內(nèi)化外行”這一由表及里的過程,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)顯性灌輸向隱性滲透的轉(zhuǎn)變。

最后,增加共情性話語表達(dá),應(yīng)該充分發(fā)揮情感話語對(duì)于增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同,促進(jìn)價(jià)值內(nèi)化的微妙作用。如新中國(guó)成立 70 周年慶?；顒?dòng)推動(dòng)網(wǎng)上愛國(guó)熱情與民族自豪感“飆升”,微博話題“我和我的祖國(guó)”閱讀量超63.4億(14)李潔:《后疫情時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義教育研究》,《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。,愛國(guó)主義情感既增進(jìn)了彼此間的話語共識(shí),又提升了主流意識(shí)形態(tài)話語的感染力。

3. 由工具性媒介向兼顧意義性媒介轉(zhuǎn)換

思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)屬性決定了其在實(shí)踐層面?zhèn)戎赜诶碚撔麄骱退枷牍噍?是一種工具性載體。同時(shí),形成于主體間交往的思想政治教育話語表達(dá)也肩負(fù)著引導(dǎo)受教育者“學(xué)過一種有意義的生活”和實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。如果只對(duì)思想理論進(jìn)行輸出而非意義構(gòu)建,勢(shì)必造成思想政治教育話語表達(dá)的過度工具化,淪為形式主義的宣傳媒介。因此,“思想政治教育要擺脫對(duì)政治話語的依附,從話語政治化的載體角色中游離出來,實(shí)現(xiàn)由工具性載體向建構(gòu)價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變?！?15)邱仁富:《當(dāng)代中國(guó)思想政治教育話語發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》,《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

首先,賦予工具性話語載體以意義價(jià)值。用人文精神引導(dǎo)工具理性,避免思想政治教育話語表達(dá)淪為形式主義的宣傳工具?！案骷?jí)各類愛國(guó)主義教育基地,是激發(fā)愛國(guó)熱情、凝聚人民力量、培育民族精神的重要場(chǎng)所”(16)《中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)〈新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要〉》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月13日,第6版。,無論是中共一大遺址,還是復(fù)旦大學(xué)陳望道紀(jì)念館,深入發(fā)掘歷史遺址或建筑的文化底蘊(yùn)和精神層面的價(jià)值意義,賦予文化反哺的育人價(jià)值,不僅使抽象的價(jià)值意義具有了客觀實(shí)在的載體,還能讓人們?cè)趨⒂^游覽中切身體會(huì)到現(xiàn)在幸福的來之不易,避免歷史遺址成為言之無物的空殼。

其次,恢復(fù)價(jià)值意義的根本在于堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值理念。思想政治教育話語表達(dá)不僅是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)政治化的手段,還肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,應(yīng)該在引導(dǎo)人們審視生存狀況中捕獲人生的真正價(jià)值和智慧,在迷茫中尋找人之為人的安身立命之所,啟迪人們擺脫異化的被動(dòng)狀態(tài),在對(duì)人生最高意義的尋求與探索中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的終極關(guān)懷(17)陳露:《社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下思想政治教育的困境與出路》,《上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023年第1期。。

最后,需要發(fā)展以人的主體性為基礎(chǔ)的交往理性。個(gè)體的話語交往能力和表達(dá)理性在某種程度上影響著話語表達(dá)的可領(lǐng)會(huì)性、描述的真實(shí)性、交往的真誠(chéng)性以及表達(dá)的正當(dāng)性,關(guān)系到主體間能否達(dá)成價(jià)值共識(shí),而培育主體的理性思維恰恰是思想政治教育踐行“以人為本”的價(jià)值理念、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的具體表現(xiàn)。

四、轉(zhuǎn)變?cè)捳Z主體的角色定位:實(shí)現(xiàn)主體雙方的良性互動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)空間的開放性打破了傳統(tǒng)話語格局,造成話語表達(dá)權(quán)的分流和話語主體間位置的變動(dòng)。如何平衡教育雙方之間的話語權(quán)分配,引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)角色的自覺轉(zhuǎn)換和對(duì)主流話語的自覺傳播便是需要解決的問題。

1. 教育者由單向“灌輸者”向雙向“溝通者”轉(zhuǎn)變

隨著對(duì)“主體間性”理論的關(guān)注,人們開始意識(shí)到每個(gè)獨(dú)立個(gè)體都是主體,而思想政治教育話語表達(dá)的特別之處恰恰在于主客體都是具有主體意識(shí)的人,教育雙方作為主體都擁有相應(yīng)權(quán)利,這表明構(gòu)建平等和諧的主體間關(guān)系十分必要。

首先,轉(zhuǎn)變教育者的話語理念。需要消除話語霸權(quán)思維,增強(qiáng)話語對(duì)話意識(shí),樹立平等互動(dòng)的話語理念,教育者應(yīng)意識(shí)到話語交往不是一方話語表達(dá)的獨(dú)角戲,而是多方話語交互的合奏曲,主體間的話語交往是雙方對(duì)話交流、分享觀點(diǎn)和精神互動(dòng)的過程。教育者應(yīng)該自覺從知識(shí)的灌輸者、主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變成共同學(xué)習(xí)的溝通者、合作者,推動(dòng)受教育者在情感、思想和行為上的共鳴、應(yīng)和與追隨。

其次,構(gòu)建平等、寬松的話語交往環(huán)境?！爸挥型ㄟ^平等地溝通對(duì)話,才能通過多樣化地表達(dá)將話語內(nèi)容傳遞給受教育者?！?18)洪波:《思想政治教育話語范式轉(zhuǎn)換研究》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2012年,第49頁(yè)。教育者應(yīng)充分尊重受教育者的話語地位,調(diào)動(dòng)受教育者話語表達(dá)的積極性,改變傳統(tǒng)課堂上“教育者獨(dú)白和學(xué)生默不作聲”的現(xiàn)象,讓受教育者敢于表達(dá)、敢于提問、敢于爭(zhēng)論,并且對(duì)他們表達(dá)的思想觀點(diǎn)予以及時(shí)有效的回應(yīng)和采納,實(shí)現(xiàn)意義共享,促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

總之,對(duì)話是流淌于人際交往之中的意義之溪,對(duì)話雙方共同在這一溪流中分享共存(19)戴維·伯姆:《論對(duì)話》,王松濤譯,北京:教育科學(xué)出版社,2004年,第6頁(yè)。。教育者應(yīng)摒棄單向的灌輸觀念,轉(zhuǎn)變自身的角色定位,尊重受教育者的話語表達(dá)權(quán),以自由平等的話語互動(dòng)增進(jìn)受教育者的話語認(rèn)同,增強(qiáng)話語表達(dá)的效果。

2. 教育者向信息的“傳播者”“把關(guān)人”雙重角色轉(zhuǎn)變

傳播學(xué)主要研究的是社會(huì)信息系統(tǒng),旨在傳播生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn),影響人們的思維方式和價(jià)值觀念,引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值取向。按照傳播學(xué)的受眾理論,思想政治教育話語作為理論傳播活動(dòng),教育者(傳播者)和受教育者(受眾)都是傳播活動(dòng)的基本構(gòu)成要素,雙方地位平等,受眾對(duì)傳播內(nèi)容的接受程度便是話語表達(dá)效果的顯示器,而話語的有效傳播和說服力也取決于傳播過程的暢通。當(dāng)前新興媒介的興起造成海量信息的流動(dòng),而“信息的搜集分析恰恰是思想政治教育話語傳播的起點(diǎn)和基礎(chǔ)(20)歐陽(yáng)林:《思想政治教育傳播學(xué)》,北京:北京交通大學(xué)出版社,2005年,第205頁(yè)?！?要求教育者要以“把關(guān)人”的角色將錯(cuò)誤的思潮言論予以剔除,以先行者的角色將其轉(zhuǎn)換為符合主流意識(shí)形態(tài)的話語內(nèi)容,防止話語內(nèi)容遭到曲解和污染,引導(dǎo)學(xué)生接受正確的輿論引導(dǎo)。

首先,強(qiáng)化主流話語的有效傳播。思想政治教育話語傳播并非單純的信息流通,而是具有價(jià)值選擇和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的作用,應(yīng)確保主流意識(shí)形態(tài)話語在數(shù)量和質(zhì)量上的顯著優(yōu)勢(shì),防范錯(cuò)誤思潮帶來的負(fù)面影響,掃清主流話語傳播的障礙,在信息把關(guān)之下實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語信息的有效傳播。

其次,在多元異質(zhì)思想的交鋒中敢于亮劍。在碰撞中駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)、剔除有害思想,通過強(qiáng)化議題設(shè)置的方式來集中受眾的關(guān)注點(diǎn),構(gòu)建起主體間溝通互動(dòng)的同心圓,發(fā)揮思想政治理論課的主渠道、主陣地作用開展議題設(shè)置,避免公眾受到錯(cuò)誤觀念的吸引而疏于對(duì)主流價(jià)值觀念的領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí),積極主動(dòng)傳播主流話語。同時(shí),選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間節(jié)點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的話語議題,如“五四”青年節(jié)、“七一”黨的生日、“八一”建軍節(jié)等重大節(jié)日,讓學(xué)生在參與主題文化活動(dòng)中變被動(dòng)為主動(dòng),感受主流價(jià)值的內(nèi)在魅力。

最后,組建“把關(guān)人”隊(duì)伍。整合網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員、網(wǎng)絡(luò)宣傳員、網(wǎng)絡(luò)志愿者隊(duì)伍,并將思政課教師、宣傳骨干、輔導(dǎo)員骨干納入隊(duì)伍體系,組建層次分明、彼此配合的“把關(guān)人”隊(duì)伍。同時(shí),借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的各種話語內(nèi)容、話語信息進(jìn)行識(shí)別、研判和監(jiān)督,在每個(gè)信息傳播節(jié)點(diǎn)都做到嚴(yán)防死守,把控好每個(gè)信息的接力與傳遞,確保信息傳播的安全,讓思想政治教育話語表達(dá)在“以我為主”的基礎(chǔ)之上,將“自己的聲音”傳得更遠(yuǎn),擴(kuò)大主流話語的影響力。

3. 受教育者由被動(dòng)的“接受者”向自覺的“傳播者”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的教育格局中教育者掌握豐富的話語資源而占據(jù)主導(dǎo)地位,受教育者則處于失語狀態(tài),缺乏主體意識(shí),忽視“在場(chǎng)者”身份。網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、互動(dòng)性使得受教育者不再是被動(dòng)的接受者,而是能夠隨時(shí)接收并反饋信息的傳播者。因而,需要主動(dòng)引導(dǎo)受教育者成為主流價(jià)值觀念的自覺“傳播者”。

首先,尊重受教育者的話語表達(dá)權(quán)利。應(yīng)為受教育者創(chuàng)造開放的話語表達(dá)平臺(tái),鼓勵(lì)其積極主動(dòng)地表達(dá)思想觀點(diǎn),在開放包容的話語環(huán)境中實(shí)現(xiàn)思想觀點(diǎn)的兼收并蓄,并通過文化反哺產(chǎn)生新的信息和知識(shí),豐富思想政治教育話語表達(dá)內(nèi)容。同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)空間的開放性和信息的海量化,教育者也要對(duì)受教育者進(jìn)行各類信息的篩選,通過議程設(shè)置實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的合理引導(dǎo)。

其次,受教育者應(yīng)該具備話語能力,即語言組織意識(shí)和信息分析處理能力。一方面,受教育者應(yīng)不為迎合教育者而窄化自我思想,不因趨炎附勢(shì)而成為庸見的附和者,不應(yīng)該囿于傳統(tǒng)話語符號(hào)體系,要敢于對(duì)思想政治教育文本世界和話語內(nèi)容進(jìn)行反思和解碼,實(shí)現(xiàn)理論內(nèi)化和意義建構(gòu)。另一方面,受教育者話語表達(dá)的自由應(yīng)在合理合法的范圍內(nèi)行使,要樹立正確行使權(quán)利的意識(shí),提高信息甄別能力和理性表達(dá)的能力,尤其在話語表達(dá)過程中要充分考量話語的內(nèi)容描述、價(jià)值取向是否與主流價(jià)值觀念一致。

結(jié) 語

黨的二十大報(bào)告提出:“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！?21)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第46頁(yè)。同時(shí),習(xí)近平總書記指出:“用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論,打造融通中外的新概念、新范疇、新表述,更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！?22)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第四卷),北京:外交出版社,2022年,第317頁(yè)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”“全人類共同價(jià)值”等一系列重大原創(chuàng)性論斷的提出,不僅預(yù)示著中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系正在逐漸走向理論的繁榮,還為新時(shí)代思想政治教育話語實(shí)踐拓展了豐富的優(yōu)勢(shì)敘事資源。因此,思想政治教育話語實(shí)踐要時(shí)刻關(guān)注中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展變化,立足于中國(guó)特色社會(huì)主義所展現(xiàn)的道路自信、理論自信、制度自信,要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果所賦予的文化自信,通過“轉(zhuǎn)換”增“效果”促“優(yōu)化”,總結(jié)提煉“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、靈活運(yùn)用“中國(guó)智慧”,用“好”的話語表達(dá),將“好”的中國(guó)故事講得更“好”,向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)中國(guó)思想、提供中國(guó)理論、發(fā)出中國(guó)聲音,不斷提高中國(guó)話語影響力,(23)朱宗友、李元旭、周虎等:《中國(guó)道路與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)研究》,北京:人民出版社,2023年,第344頁(yè)。才能真正應(yīng)對(duì)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期所面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),才能在新時(shí)代宣傳思想文化工作方面彰顯出思想政治教育話語實(shí)踐的新氣象新作為。