李志堅(jiān)

（信陽師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 信陽 464000）

唐末五代，王審知與其兄王潮、王審邽及王緒帶領(lǐng)光、壽等江淮地區(qū)的萬千民眾南下福建，開創(chuàng)閩國，開發(fā)福建，對(duì)后世歷史與社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，成為學(xué)者及社會(huì)各界關(guān)注的對(duì)象之一，出現(xiàn)了數(shù)量可觀的各類研究成果。通過檢索中國知網(wǎng)、讀秀等可知，關(guān)于王審知的研究主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)王審知有關(guān)歷史事實(shí)的復(fù)原性考察；二是對(duì)王審知?dú)v史及遺存的價(jià)值、意義的闡釋。徐曉望的《多角度研究閩國史》、黃潔瓊的《“首屆王審知學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》《王審知及閩國史研究之回顧》等對(duì)2010 年前王審知研究進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧與總結(jié)。其他如陳章禮主編的《王審知學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》也對(duì)王審知研究進(jìn)行了匯總①參見徐曉望《多角度研究閩國史》，《東南學(xué)術(shù)》1994年第4期，第20-23頁；黃潔瓊《“首屆王審知學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，《閩臺(tái)文化交流》2009年第3期，第159-160頁；黃潔瓊《王審知及閩國史研究之回顧》，《福建論壇》（社科教育版），2010年?？?2-94頁；陳章禮《王審知學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，福州市社科院，2000年版。。本文擬在前人總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)2010 年以來的王審知研究情況進(jìn)行梳理、概括，對(duì)王審知研究進(jìn)行展望，提出應(yīng)該加強(qiáng)的若干方面，以期有助于王審知研究的進(jìn)一步發(fā)展。

近十年來的王審知研究?jī)?nèi)容包括王審知的功績(jī)、閩地移民、閩王信仰、地理考證和文獻(xiàn)整理等方面。

一、王審知功績(jī)研究

王審知為后世所紀(jì)念的根本原因在于其歷史功績(jī)，這也構(gòu)成了王審知研究的基本內(nèi)容。學(xué)界關(guān)于王審知?dú)v史功績(jī)的研究主要聚焦于其經(jīng)濟(jì)、文化方面的貢獻(xiàn)。既有整體式的論述，也有對(duì)其具體貢獻(xiàn)的分析。由于王審知是閩國的建立者，因而，關(guān)于閩國的研究也屬于王審知功績(jī)的研究范疇。

（一）王審知功績(jī)的整體式論述

對(duì)王審知?dú)v史貢獻(xiàn)的整體式論述主要集中在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域。陳榕三的《“開疆閩王”王審知與中原密切關(guān)系研究》對(duì)王審知建立閩國、政治舉措以及歷史影響進(jìn)行了概括性敘述[1]。林庚的《連江史略》第三章第三節(jié)“航道開辟”部分包括：“閩王偉績(jī)”“甘棠港遺址”“遺址發(fā)掘”等內(nèi)容，對(duì)王審知的貢獻(xiàn)也進(jìn)行了系統(tǒng)性敘述[2]。王枝忠編著的《王審知：開閩第一人》系統(tǒng)展現(xiàn)了王審知的一生[3]。任崇岳的《中原移民簡(jiǎn)史》第三章第二節(jié)“五代時(shí)期的中原移民”之“四、王潮、王審知入閩與南方開發(fā)”部分對(duì)王審知兄弟在閩地的舉措及作用進(jìn)行了闡述[4]。

陳文明的《試論開閩王氏的經(jīng)濟(jì)與文化功績(jī)》認(rèn)為，王審知兄弟在入閩、治閩期間，注重生產(chǎn)貿(mào)易而經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，重視辦學(xué)興教而文化得以發(fā)展。特別是隨從王氏兄弟而來的北方移民將中原先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)教育更為深入地植根于閩地，推動(dòng)了閩地經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展[5]。陳超的《論王審知的治閩方略及其歷史功績(jī)》全面介紹了王審知的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的功績(jī)[6]。

對(duì)王審知具體貢獻(xiàn)的分析方面，主要表現(xiàn)為整修甘棠港、發(fā)展海外貿(mào)易以及推動(dòng)文化發(fā)展等。張振玉的《王審知與福州海上絲綢之路》梳理了王審知開辟甘棠港的歷史事實(shí)，并對(duì)相關(guān)碑刻、墓葬等考古資料及現(xiàn)存文物進(jìn)行了細(xì)致的考證、敘述，指出王審知在海外貿(mào)易方面的歷史貢獻(xiàn)，為宋代福州港、鄭和下西洋奠定了良好的基礎(chǔ)[7]。

陳愷旻的《從〈恩賜瑯琊郡王德政碑〉看海上絲綢之路中的福州》以《恩賜瑯琊郡王德政碑》為紐帶，敘述了福州作為海上絲綢之路門戶港口崛起和發(fā)展的歷史，探討了這一歷史進(jìn)程中福州海上貿(mào)易發(fā)展的原因以及王審知在其中的貢獻(xiàn)。并進(jìn)一步分析了王審知開拓海上貿(mào)易對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世福州的影響[8]。陳毓文的《893—925 年間的福州文壇》闡述了王審知主政時(shí)期閩地文壇的變遷。認(rèn)為，王審知治閩期間，在外來文人與福州文人的合力下，福州文壇完成了從初具面目到特色鮮明的轉(zhuǎn)變[9]。

（二）閩國史研究

王審知為閩國的開創(chuàng)者，閩國史的研究與王審知研究不可分裂，在閩國史的研究中，多有涉及王審知研究的內(nèi)容。

徐曉望的《閩國史略》是系統(tǒng)研究閩國歷史的專著。該書認(rèn)為，王氏兄弟率數(shù)萬北方移民進(jìn)入福建，改變了福建人口構(gòu)成，中原文化隨之在閩地扎根。閩國以后福建的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是北方人的移民文化。這使福建省成為中原政權(quán)的有力支柱，同時(shí)成為中華文化在東南海疆的重要傳播基地[10]。

陳名實(shí)的《王審知接掌王潮權(quán)力之謎》對(duì)王審知與王潮的權(quán)力接替過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述[11]。傅紹磊、鄭興華的《宗教、民間信仰與王閩政權(quán)》通過歷史事實(shí)的梳理，說明了宗教、民間信仰在王閩政權(quán)的建立、發(fā)展及衰落等不同階段的參與及影響。其中，對(duì)于王審知利用宗教、民間信仰的事實(shí)也進(jìn)行了較為具體的敘述[12]。

二、閩地移民

王審知兄弟與光、壽江淮民眾南下是福建歷史的重大事件，也是王審知研究的重要內(nèi)容。2010年前，移民問題得到較多關(guān)注，此方面的研究成果較多。2010年后，閩地移民的研究成果從數(shù)量上來說相對(duì)不多，主要涉及移民史、姓氏、移民文化等方面的內(nèi)容。

（一）移民史研究

王大良的《唐朝末年江淮流域的人口遷移及其歷史意義——以王緒、王潮“悉舉光、壽兵五千人”入閩為例》對(duì)王緒、王潮、王審知等率領(lǐng)移民入閩的原因、姓氏及意義進(jìn)行了分析，通過史實(shí)復(fù)原，說明了光、壽地區(qū)與閩地關(guān)聯(lián)的歷史淵源[13]。鄭自芳的《淺析唐末五代中原移民對(duì)泉州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》闡述了王潮、王審知兄弟率領(lǐng)的中原移民為泉州帶來了充足的勞動(dòng)力及北方先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)泉州的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面發(fā)揮了積極作用[14]。

（二）移民姓氏研究

紀(jì)谷芳的《中原移民南遷入閩與福建人口姓氏的變化》對(duì)東漢以來至福建的中原移民姓氏進(jìn)行了梳理，并對(duì)福建姓氏的“光州固始”現(xiàn)象進(jìn)行了辨析[15]。陳榕三的《“光州固始”與閩臺(tái)的歷史淵源關(guān)系》對(duì)包括王審知時(shí)期的中原移民姓氏、對(duì)閩臺(tái)的貢獻(xiàn)等進(jìn)行了闡述，解讀了“光州固始”與閩臺(tái)的歷史聯(lián)系[16]。劉大可的《固始傳說與閩臺(tái)民眾的文化認(rèn)同》梳理了閩臺(tái)兩地固始傳說的譜志記載、福建歷代學(xué)者對(duì)固始傳說的認(rèn)識(shí)以及閩臺(tái)兩地固始傳說的成因和功能進(jìn)行了闡述[17]。

（三）移民與文化研究

移民與文化研究的主要成果為湯漳平的《中原移民與閩臺(tái)多元文化之形成》，該文論述了歷史時(shí)期的中原移民與閩臺(tái)文化的關(guān)聯(lián)，其中，對(duì)王審知兄弟及中原移民對(duì)泉州等地文化的形成淵源進(jìn)行了系統(tǒng)闡述[18]。

三、閩王信仰

閩王信仰研究方面，既有對(duì)閩王信仰的整體性探討，也有地區(qū)、類別性的具體研究。

李志堅(jiān)的《閩王信仰與海峽兩岸文化認(rèn)同》探討了閩王信仰形成的基礎(chǔ)——王審知對(duì)福建的歷史功績(jī)、閩王信仰的載體和體現(xiàn)以及閩王信仰與文化認(rèn)同等問題[19]。吳少明、盧華東的《閩西客家祭祀閩王王審知的心理訴求》利用心理學(xué)理論，對(duì)閩西連城、長(zhǎng)汀交界處的河源十三坊輪祀閩王王審知這一民俗活動(dòng)，從認(rèn)祖歸源、凝聚人心、團(tuán)結(jié)互助、樂觀向上、趨利避害、完善自我等六個(gè)方面分析了民眾的心理訴求，對(duì)這一地區(qū)閩王信仰的緣由進(jìn)行了全面闡釋[20]。劉大可的《閩西客家地區(qū)的閩王信仰》在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)閩王信仰在閩西客家地區(qū)的緣起與宮廟分布、活動(dòng)情況和發(fā)揮的社會(huì)功能進(jìn)行了系統(tǒng)論述。特別是對(duì)閩西客家地區(qū)閩王信仰的儀式進(jìn)行了人類學(xué)考察[21]。黃潔瓊的《福建開閩王信仰初探》對(duì)福建地區(qū)開閩王王審知信仰的形成、分布及內(nèi)涵差異等進(jìn)行了闡述[22]。

蔡亞約的《王審知信俗》一書為“閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書第二輯”中的一冊(cè)，從文化遺產(chǎn)的角度對(duì)王審知信俗的形成、發(fā)展與現(xiàn)代的表現(xiàn)情況作了比較系統(tǒng)與客觀的闡述，也對(duì)該信俗的意義、價(jià)值、社會(huì)功能等做了其自我的主位建構(gòu)與表述[23]。

四、地理考證

地理考證研究主要是指對(duì)與王審知有關(guān)的地理的考察，如王審知的故鄉(xiāng)、甘棠港的地理位置探究。戴吉強(qiáng)的《五代開閩王氏祖居地王堂村訪故》對(duì)王審知的故鄉(xiāng)——王堂村的地理情況進(jìn)行了描述[24]。甘棠港的開辟是王審知的重要功績(jī)，但關(guān)于甘棠港的地理位置，存在“福安說”“連江說”“長(zhǎng)樂說”“福州瑯岐說”等不同認(rèn)識(shí)。歐譚生的《甘棠港辨源》認(rèn)為，從福州城外甘棠閘到瑯岐島，均為甘棠港范疇[25]。羅承晉的《閩國甘棠港即福安黃崎港新證》根據(jù)《三山志》《輿地紀(jì)勝》《金溪閑談》及有關(guān)地方志的民俗記載，認(rèn)為王審知開辟的甘棠港即福安黃崎港[26]。周運(yùn)中的《王審知整修的甘棠港在今長(zhǎng)樂東北考》，認(rèn)為王審知整修的甘棠港在今長(zhǎng)樂東北部[27]。

五、王審知文獻(xiàn)整理

文獻(xiàn)整理方面，2010年前已經(jīng)進(jìn)行了較為充分的梳理，但此后也有新的進(jìn)展。主要成果為王鐵藩編著的《王審知譜志匯編》。該書為福建文史館已故館員王鐵藩搜集整理的王審知文獻(xiàn)匯編，由《王審知年譜》《王審知墓志》《王審知碑志》《王審知祠志》四部分組成，尤其是《王審知墓志》部分的意義明顯。在此之前，有關(guān)王審知的墓志類文獻(xiàn)未引起較大關(guān)注。該書收錄有王審知年譜，王審知“德政碑”及跋、題詠，王審知墓志及題詠，王審知祠志、雜文、詩詞等，是關(guān)于王審知原始文獻(xiàn)的匯編。學(xué)界關(guān)于王審知的文獻(xiàn)已經(jīng)進(jìn)行了較多的整理，但該書側(cè)重于原始文獻(xiàn)，為較為全面的匯集，與其他已整理的王審知文獻(xiàn)形成互補(bǔ)，為王審知研究提供了更多便利[28]。

六、王審知研究的特點(diǎn)

根據(jù)王審知的歷史地位與歷史意義，結(jié)合學(xué)術(shù)研究和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，2010年以來的王審知研究特點(diǎn)如下：

一是王審知研究保持了較高的熱度。王審知作為福建和中原地區(qū)的重要?dú)v史人物，在學(xué)界受到了較多的關(guān)注。有關(guān)的論文和專著數(shù)量有三四十篇（本）。對(duì)比學(xué)界關(guān)于五代十國的研究，有關(guān)王審知的研究保持了較高的熱度。另外，與同期類似的歷史人物相比較，王審知的關(guān)注度亦屬較高。

二是王審知研究的關(guān)注重點(diǎn)具有較強(qiáng)的延續(xù)性。王審知的研究集中于其歷史功績(jī)、移民姓氏方面。王審知的歷史功績(jī)及移民姓氏構(gòu)成了王審知研究的主體內(nèi)容，2010年前后的研究情況基本一致，這兩方面的內(nèi)容持續(xù)受到學(xué)界的關(guān)注。2010年以后的研究在具體的歷史細(xì)節(jié)、意義的闡發(fā)等方面有了進(jìn)一步的發(fā)展。

三是王審知研究的原創(chuàng)性認(rèn)識(shí)不多。學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，相對(duì)而言，王審知研究更多的是重新強(qiáng)調(diào)其歷史功績(jī)、移民意義等，與以往的觀點(diǎn)差異不大，研究的視野不夠開闊。從研究深度看，王審知研究或是側(cè)重現(xiàn)象性的敘述，或是注重意義價(jià)值性的闡述，對(duì)王審知?dú)v史事實(shí)的解釋性認(rèn)識(shí)、重構(gòu)性認(rèn)識(shí)不多。整體而言，新材料的發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)的形成、新的視角等在王審知研究方面表現(xiàn)不夠突出。

七、王審知研究的展望

王審知開創(chuàng)的閩國為五代十國之一，是五代十國歷史之重要組成部分，而且對(duì)后世的影響綿延至今，不僅具有重要的歷史價(jià)值，也具有明顯的時(shí)代價(jià)值。王審知研究應(yīng)該繼續(xù)為學(xué)界及社會(huì)所關(guān)注。立足已有研究，結(jié)合學(xué)科和社會(huì)發(fā)展，王審知研究可從以下方面進(jìn)行新的探索。

（一）研究領(lǐng)域的拓展

研究領(lǐng)域的拓展是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是其重要?jiǎng)恿?。王審知已有的研究領(lǐng)域主要表現(xiàn)在王審知?dú)v史貢獻(xiàn)、移民與姓氏以及閩王信仰等方面。這些領(lǐng)域的研究已比較成熟，短期內(nèi)很難再有新的重大認(rèn)識(shí)，研究領(lǐng)域的拓展應(yīng)成為王審知研究首先需要努力的方向。

研究領(lǐng)域的拓展要在已有基礎(chǔ)上進(jìn)行，要根據(jù)基本的歷史事實(shí)，不能忽視歷史的聯(lián)系。首先，要加強(qiáng)歷史細(xì)節(jié)的研究。如已有研究對(duì)王審知在建立閩國、治理閩國的過程研究比較粗疏，許多重要的歷史細(xì)節(jié)描述不夠細(xì)致。如王審知兄弟南下的選擇、王審知治閩舉措的形成及效果等。前文所見陳名實(shí)的《王審知接掌王潮權(quán)力之謎》就是對(duì)歷史細(xì)節(jié)的描述。其次，加強(qiáng)與王審知相關(guān)人物的研究。王審知研究并不意味著只研究王審知本人。實(shí)際上，我們可以將王審知視為一個(gè)群體的代表性人物。王審知作為閩國開創(chuàng)者，其所作所為并不是完全由其本人所決定，而是群策群力的結(jié)果，對(duì)于與王審知有關(guān)人物的研究也是不可或缺的，如張睦的研究。再次，加強(qiáng)閩國與其他政權(quán)關(guān)系的研究。王審知建立的閩國與梁、南唐等政權(quán)來往密切，存在很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。閩國與其他政權(quán)的聯(lián)系也構(gòu)成了王審知?dú)v史的重要映像。如翁承贊曾兩度代表梁朝廷前往福州冊(cè)封王審知，與王審知結(jié)下了深厚友誼。翁承贊曾撰《唐故威武軍節(jié)度使守中書令閩王（王審知）墓志》，這是研究王審知的重要文獻(xiàn)。李軍的《梁唐之際福建士人翁承贊生平事跡考索》就是與此有關(guān)的初步探討[29]。

（二）聚焦、凝練形象符號(hào)

王審知研究?jī)?nèi)涵豐富，涉及多個(gè)領(lǐng)域，既要進(jìn)行全面的研究，也要形成焦點(diǎn)，研究與王審知聯(lián)系緊密，而又有重要影響的問題?！肮庵莨淌肌薄伴}王信仰”等就是具有明顯符號(hào)意義的問題?！肮庵莨淌肌笔情}人述祖記憶和尋根文化溯源的獨(dú)特符號(hào)，陳元光父子、王審知兄弟帶領(lǐng)固始子弟移民南下，是“光州固始”形成的基本原因。“光州固始”是具有豐富內(nèi)容的歷史事實(shí)，也是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的文化現(xiàn)象。閩人“尋根認(rèn)祖”的社會(huì)活動(dòng)成為聯(lián)系豫、閩、臺(tái)三地的重要文化紐帶。歐潭生、陳榕三、李喬、張新斌、陳支平、尹全海等學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行了持續(xù)研究。這一問題涉及歷史、民俗、文化等多個(gè)學(xué)科，需要進(jìn)行更多研究。

“閩王信仰”是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是王審知?dú)v史價(jià)值的基本展現(xiàn)?！伴}王信仰”涉及福建、臺(tái)灣等地，具有歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的意義。通過“閩王信仰”的研究，可以有效豐富王審知的研究成果。

（三）開展歷史人類學(xué)研究

歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是歷史人類學(xué)存在的基本理由。王審知的歷史在現(xiàn)代社會(huì)存在較多的遺存，如閩王信仰、姓氏分布、宗族習(xí)俗等。以往的研究較多采用的是歷史學(xué)方法。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，歷史人類學(xué)在歷史學(xué)界、民族學(xué)界、社會(huì)學(xué)界都有廣泛的應(yīng)用。在王審知的研究中，歷史人類學(xué)大有可為。如閩王信仰的解讀，利用歷史人類學(xué)可以更為充分地展現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而得到新的認(rèn)識(shí)。前文所見劉大可的《閩西客家地區(qū)的閩王信仰》就屬于這方面的探索，但目前這樣的成果數(shù)量還較少，需要更多的學(xué)者參與其中。

相對(duì)歷史人物研究而言，王審知研究是學(xué)界不太顯著的關(guān)注對(duì)象，但依然有不少的學(xué)者長(zhǎng)期堅(jiān)持，說明了王審知研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，也表現(xiàn)了學(xué)者們的責(zé)任與自覺。近十年來，王審知研究在學(xué)界的共同努力下，取得了新的進(jìn)展。參照王審知的歷史貢獻(xiàn)及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，王審知研究還需要學(xué)者們進(jìn)行更深入的探索，形成更多新的認(rèn)識(shí)。