胡培興

摘 要 文言文教學(xué)，在理念上雖已達(dá)成“言文合一”“四文合一”的基本共識(shí)，但文言文“文言”“文章”“文學(xué)”“文化”四者是什么關(guān)系，孰輕孰重，卻因教師對(duì)其內(nèi)涵理解不同，而在教學(xué)中呈現(xiàn)出不同樣態(tài)。本文基于四點(diǎn)理由，提出“初中文言文教學(xué)應(yīng)重視文學(xué)欣賞”的觀點(diǎn)：一是初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材中的文言文都是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)作品；二是前輩語(yǔ)文大家和當(dāng)代優(yōu)秀教師都自覺(jué)將“文學(xué)欣賞”作為文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)；三是新課標(biāo)及統(tǒng)編教材對(duì)文言文學(xué)習(xí)提出了明確的“文學(xué)欣賞”要求；四是素養(yǎng)立意的文言文閱讀測(cè)評(píng)需要教學(xué)與之同步。

關(guān)鍵詞 文言文教學(xué)? 言文合一? 文學(xué)欣賞

文言文教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的重要話題，甚至是難題。時(shí)常伴隨流傳已久的人們調(diào)侃中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“三怕”（一怕周樹(shù)人，二怕寫作文，三怕文言文）而被提起。所幸經(jīng)過(guò)幾代人的努力，文言文教學(xué)已達(dá)成基本的理論共識(shí)，即“言文合一”或“四文（文言、文章、文學(xué)、文化）合一”。但在實(shí)際教學(xué)中，教師對(duì)文言文“四文”的理解（或教學(xué)側(cè)重）卻呈現(xiàn)出很大的不同。有的老師著重于文言字詞的落實(shí)，將文言課文當(dāng)作學(xué)習(xí)和積累文言字詞的材料。有的老師認(rèn)為文章內(nèi)容了解了，文言文的學(xué)習(xí)任務(wù)也就完成了，如《鄒忌諷齊王納諫》一課的教學(xué)，有對(duì)文中“三問(wèn)答、三類比、三賞賜、三變化”的內(nèi)容梳理，卻不見(jiàn)進(jìn)一步對(duì)這種“三疊式”表現(xiàn)手法的賞析。有的老師將“四文合一”理解為“四文”的疊加，從文言字詞、文章內(nèi)容，一路講到文學(xué)技巧和文化意蘊(yùn)，面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水。當(dāng)然也有將教學(xué)直接指向“文化”的，教學(xué)從了解文章基本內(nèi)容后一下跳到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀上，如當(dāng)年曾經(jīng)引起語(yǔ)文界熱議的郭初陽(yáng)老師《愚公移山》的教學(xué)，許多學(xué)者型教師的文言文教學(xué)就有這樣的“文化”傾向。

為什么文言文“文言”“文章”“文學(xué)”“文化”中獨(dú)獨(dú)“文學(xué)”得不到足夠的重視呢？一方面這可能與文言文本身存在文言字詞和內(nèi)容理解障礙有關(guān)，要突破這一障礙將花費(fèi)不少心力，也就難以顧及其他；再者受傳統(tǒng)文化“文以載道”的觀念影響，認(rèn)為了解了文章內(nèi)容，完成了“道”義的傳播，便完成了文言文的學(xué)習(xí)目標(biāo)；還有就是當(dāng)下情境化命題傾向，導(dǎo)向?qū)W生實(shí)用能力的遷移和日常問(wèn)題的解決，這樣的日常生活情境往往與文學(xué)欣賞相違背，測(cè)評(píng)的導(dǎo)向無(wú)形中對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了直接的影響。

當(dāng)然，“文學(xué)欣賞”本身的教學(xué)難度也會(huì)讓一部分老師忘而卻步。或許只有從觀念上認(rèn)識(shí)文言文教學(xué)中“文學(xué)欣賞”的重要性，才有可能去克服和有所改觀。

初中文言文教學(xué)何以應(yīng)重視文學(xué)欣賞？理由有四。

一、初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材中的文言文都是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)作品

統(tǒng)編教材編排了40篇文質(zhì)兼美的文言文，它們都是從浩如煙海的古代典籍中擷取的藝術(shù)珍品。有語(yǔ)錄體諸子散文如《〈論語(yǔ)〉十二章》，有論說(shuō)體諸子散文如《莊子與惠子游于濠梁》《魚(yú)我所欲也》《大道之行也》等，有寓言體諸子散文如《北冥有魚(yú)》《愚公移山》《杞人憂天》等，有史傳散文如《孫權(quán)勸學(xué)》《周亞夫軍細(xì)柳》《鄒忌諷齊王納諫》等，有山水游記如《小石潭記》《醉翁亭記》等，有筆記體小說(shuō)如《詠雪》《狼》《賣油翁》等，有古代應(yīng)用文如《陋室銘》《出師表》《送東陽(yáng)馬生序》《與朱元思書(shū)》等。這些文章體裁豐富，大致可歸入現(xiàn)代文體概念中的“散文”和“小說(shuō)”，它們都有著文學(xué)作品形象地反映生活，表達(dá)作者對(duì)人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和情感，以喚起人的美感，給人以藝術(shù)享受的特點(diǎn)，本應(yīng)當(dāng)作文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)。如果有人硬要拎出幾篇來(lái)說(shuō)它不是文學(xué)作品，那葉圣陶先生的話也可以作為回答，他說(shuō)，即使是所謂普通文，既有被選為精讀教材的資格，多少總帶有文學(xué)的意味，只要指點(diǎn)與誘導(dǎo)得當(dāng)，也可以培植學(xué)生欣賞文學(xué)的能力。[1]曾被選入各種版本教材的經(jīng)典文章《核舟記》，一直以來(lái)以現(xiàn)代說(shuō)明文的文體概念定位教學(xué)，講說(shuō)明順序、說(shuō)明方法，殊不知它是一篇“記”，全文通過(guò)記述、描寫和抒情，表達(dá)了作者對(duì)王叔遠(yuǎn)精湛技藝的贊美。統(tǒng)編教材在本課“閱讀提示”和“思考探究”中兩次提到文學(xué)欣賞中的“想象”，正是抓住了《核舟記》作為文學(xué)作品的特點(diǎn)。

此外，中國(guó)歷來(lái)有“詩(shī)教”傳統(tǒng)，它代表了中國(guó)文學(xué)教育的基本精神，以文學(xué)欣賞為重來(lái)學(xué)習(xí)文言文，是“以情動(dòng)人”的“詩(shī)教”傳統(tǒng)在現(xiàn)代教學(xué)的延續(xù)。

正是基于文言文本身的文學(xué)屬性，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）直接將“古詩(shī)文閱讀”納入“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群中。

二、前輩語(yǔ)文大家和當(dāng)代優(yōu)秀教師都自覺(jué)將“文學(xué)欣賞”作為文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)

劉勰《文心雕龍·知音》中的“觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心”[2]，大概是對(duì)“文學(xué)欣賞”方法及其重要性最早的論述。現(xiàn)代語(yǔ)文大家在討論“國(guó)文教學(xué)”時(shí)，則提出了更為明確的觀點(diǎn)和文學(xué)欣賞的指導(dǎo)方法。朱自清先生說(shuō)“了解和欣賞為中學(xué)國(guó)文課程中重要的訓(xùn)練過(guò)程”[3]，他認(rèn)為欣賞并不是給課文加上“美”“精致”“婉約”“溫柔敦厚”一類抽象的、多義的評(píng)語(yǔ)，而要從詞匯和比喻的選擇、章句和全篇的組織以及作者著意和用力的地方，找出那創(chuàng)新的或變古的、獨(dú)特的東西，去體會(huì)，去領(lǐng)略。[4]

葉圣陶先生也非常注重國(guó)文學(xué)習(xí)中文學(xué)欣賞能力的培植，他認(rèn)為，所謂欣賞，第一步還在透切了解整篇文章，然后進(jìn)一步體會(huì)作者意念發(fā)展的途徑及其辛苦經(jīng)營(yíng)的功力；得用內(nèi)省的方法，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)推及作品，分析解剖作品的各部，再求其綜合。[5]對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的逐字逐句進(jìn)行文言講解的方法，葉圣陶和朱自清先生都是極力反對(duì)的，認(rèn)為其弊病極大，不能引起學(xué)生讀書(shū)的興趣，不能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。

夏丏尊先生在談及“國(guó)文學(xué)習(xí)”時(shí)更是用形象的比喻論述文學(xué)欣賞的重要性，“閱讀了好文字，如果只能理解其意義，而不能知道其好處，猶如對(duì)著一幅名畫，只辨識(shí)了些其中畫著的人物或椅子、樹(shù)木等等，而不去領(lǐng)略那全幅畫的美點(diǎn)一樣，何等可惜”。關(guān)于《桃花源記》一文的學(xué)習(xí)，他所列的學(xué)習(xí)目標(biāo)就有“了解全文的意趣”“玩索記敘文的作法”“領(lǐng)略晉文風(fēng)格的一斑”等文學(xué)欣賞的條目。[6]

正是因?yàn)橛性S許多多前輩語(yǔ)文大家的努力，才形成了現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)規(guī)范，一代代優(yōu)秀教師就是沿著他們的理念往前實(shí)踐探索的。錢夢(mèng)龍老師的經(jīng)典課例《愚公移山》一反傳統(tǒng)的串講法，在注重思維開(kāi)發(fā)的同時(shí)不忘審美的熏陶；朱震國(guó)老師教學(xué)《為學(xué)》一課著力于“章法考究處、煉字煉句處”的文學(xué)欣賞，引導(dǎo)學(xué)生把握文章的“志”與“道”；肖培東老師教學(xué)《周亞夫軍細(xì)柳》，從文學(xué)描寫角度激發(fā)學(xué)生細(xì)細(xì)體味“真將軍”之“真”，再讓學(xué)生想象望著文帝離去的背影周亞夫的感嘆；王崧舟老師執(zhí)教的《兩小兒辯日》，從學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，在文學(xué)欣賞活動(dòng)中喚起人生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)……像這樣有自覺(jué)追求的優(yōu)秀教師和優(yōu)秀課例定然是不少的，但遺憾的是并沒(méi)有形成像“言文合一”一樣深入人心的，文言文教學(xué)應(yīng)重視“文學(xué)欣賞”的理念和影響力。

三、新課標(biāo)及統(tǒng)編教材對(duì)文言文學(xué)習(xí)提出了明確的“文學(xué)欣賞”要求

新課標(biāo)提出了“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”概念，其中一個(gè)核心概念即“審美創(chuàng)造”。文言文作為文學(xué)作品，其肩負(fù)的審美功能是勿庸置疑的，因?yàn)槲膶W(xué)欣賞就是用審美的眼光看待文學(xué)作品。新課標(biāo)第四學(xué)段對(duì)“古詩(shī)文閱讀”有具體的闡述：“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位?！盵7]在“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的“教學(xué)提示”中，更是提出了“重視古代詩(shī)文的誦讀積累，感受文學(xué)作品語(yǔ)言、形象、情感等方面的獨(dú)特魅力和思想內(nèi)涵，提升審美能力和審美品位”的要求。要提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的欣賞品位和審美能力（品位），當(dāng)以文學(xué)欣賞的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)才能達(dá)成。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中沒(méi)有文言文學(xué)習(xí)的專門條目，但在課程目標(biāo)“鑒賞文學(xué)作品”和學(xué)習(xí)任務(wù)群“文學(xué)閱讀與寫作”中也是將閱讀古代作品與文學(xué)欣賞放在一起來(lái)闡述的。雖說(shuō)初高中學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求都有所不同，但文學(xué)欣賞的本質(zhì)是一樣的。

統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中文言文“文學(xué)欣賞”的學(xué)習(xí)要求，則主要體現(xiàn)在課后“思考探究”題的設(shè)置上。試舉兩例。

例1 八年級(jí)《語(yǔ)文》下冊(cè)《小石潭記》

[思考探究二]本文在景物描寫中蘊(yùn)含著情感，閱讀時(shí)我們能感受到作者情感的起伏變化。試做具體分析。

此題是對(duì)古代文學(xué)作品常見(jiàn)的“融情于景”“借景抒情”表現(xiàn)手法的鑒賞和分析。

例2 九年級(jí)《語(yǔ)文》下冊(cè)《送東陽(yáng)馬生序》

[思考探究二]在求學(xué)過(guò)程中，作者遇到了哪些困難？他是如何克服的？找出其中的細(xì)節(jié)，說(shuō)說(shuō)最讓你感動(dòng)的地方。

[思考探究三]課文多處運(yùn)用對(duì)比手法，找出來(lái)，談?wù)勥@樣寫的好處。

這篇課文形象性最強(qiáng)烈的是作者的求學(xué)形象，它與人物相關(guān)的環(huán)境、場(chǎng)面、情節(jié)等交織成生動(dòng)的畫面，富有情感色彩和文學(xué)感染力?！八伎继骄慷奔仁菍?duì)課文細(xì)節(jié)的品味，也是文學(xué)欣賞中的情感共鳴，以此培育學(xué)生的審美體驗(yàn)；“思考探究三”則側(cè)重于敘述中表現(xiàn)手法的賞析。兩題指向皆為“文學(xué)欣賞”。

如果加以梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每一篇文言課文的“思考探究”都將“文學(xué)欣賞”作為最核心的學(xué)習(xí)任務(wù)提出。因此，教學(xué)中教師不能無(wú)視教材要求，需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的情境和形象有自己的體驗(yàn)和感悟，能深入品析作品的文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)表現(xiàn)手法，不能滿足于淺嘗輒止或概念化的結(jié)論和解讀。

四、素養(yǎng)立意的文言文閱讀測(cè)評(píng)需要教學(xué)與之同步

當(dāng)前語(yǔ)文測(cè)評(píng)理念已發(fā)生了翻天覆地的變化，拿最有代表性的中考測(cè)評(píng)來(lái)說(shuō)，已從知識(shí)立意、能力立意的考查走向素養(yǎng)立意。新課標(biāo)在“評(píng)價(jià)建議”部分提出了相應(yīng)的學(xué)業(yè)水平考試“命題要求”，命題情境可以從日常生活、文學(xué)體驗(yàn)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)等角度設(shè)置。新課標(biāo)單列“文學(xué)體驗(yàn)情境”，是對(duì)初中階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要以文學(xué)欣賞和體驗(yàn)為主的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)和重視。

雖然近年浙江省各地市中考語(yǔ)文卷中的文言文閱讀能力考查部分，依然有不少試題脫不開(kāi)知識(shí)立意考查的桎梏，也有不少試題命題者可能誤讀新課標(biāo)中的“情境”而違背文言文的文學(xué)屬性胡亂創(chuàng)新。但是，可喜的是綜觀近幾年浙江省各地市語(yǔ)文中考試題，總體上文言文閱讀考查從內(nèi)容到形式都已悄然變化。材料選擇打破了多年來(lái)以人物傳記（故事）為主的局限，依據(jù)學(xué)習(xí)主題呈現(xiàn)出多樣化的文本體裁，如文論、傳記、小說(shuō)、雜記等，大多數(shù)文本都兼具典范性和文學(xué)性；題型和考查內(nèi)容也有意規(guī)避傳統(tǒng)字詞積累、句子翻譯、內(nèi)容了解的固化模式，更注重整體理解和文學(xué)欣賞。如某市中考卷，閱讀一組文言材料，讓學(xué)生探究古典意象“雨打芭蕉”的內(nèi)涵，考查能力直指語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的“審美情趣”和“鑒賞品位”，這是我們文言文教學(xué)和測(cè)評(píng)本該有卻久違了的內(nèi)容。再如某市中考卷，以“松柏”為主題的詩(shī)文聯(lián)讀，五道試題中有三道從文學(xué)欣賞的角度設(shè)題。尤其最后一題，摒除文言考查中常見(jiàn)的抽取零碎文本信息擬題的方式，完整呈現(xiàn)一組人物對(duì)話，既通過(guò)文學(xué)想象還原情境，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)；又需置身情境之外分析人物語(yǔ)言的精妙。這既符合文言文作為文學(xué)作品的本質(zhì)屬性，也符合學(xué)教評(píng)相一致的教育理念。

不可否認(rèn)的是，當(dāng)前素養(yǎng)立意的測(cè)評(píng)實(shí)踐，大家都在探索中，文言文閱讀考查出現(xiàn)諸多亂象在所難免。但是不管是以學(xué)習(xí)主題還是活動(dòng)任務(wù)的方式結(jié)構(gòu)試題，涉及文言文閱讀部分，都應(yīng)該重視文學(xué)欣賞。對(duì)此，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

也許有人會(huì)問(wèn)，文言文教學(xué)重視“文學(xué)欣賞”會(huì)不會(huì)削弱文言“一體四面”的其他幾面？這種擔(dān)心是多余的，如果沒(méi)有“文言”“文章”等具體的“辭章”，文學(xué)欣賞無(wú)從憑借；文言文教學(xué)“文化”的落點(diǎn)應(yīng)在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上滲透；再者它們之間本是融通的，教學(xué)上不存在必然的先后關(guān)系。只有抓住“文學(xué)”這根“牛鼻子”來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)，學(xué)生才能從文言學(xué)習(xí)的繁難中慢慢獲得文言美感、識(shí)得妙趣，增進(jìn)其學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。有了這樣的興趣和動(dòng)力，“提高欣賞品位”“提升審美能力（品位）”就不是一件遙遠(yuǎn)的事情。

參考文獻(xiàn)

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[作者通聯(lián)：杭州市拱墅區(qū)教育研究院]