許朝惠 方天建

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，文化遺產(chǎn)助力成為當(dāng)前學(xué)界積極關(guān)注的重要視角之一。而作為文化遺產(chǎn)重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中，發(fā)揮著潛移默化的文化紐帶功能，是串聯(lián)民族交往交流過(guò)程中的重要橋梁。因之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅需要文化遺產(chǎn)邏輯的融入，也需要發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊功能和作用，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為鑄牢中華民族共同體的重要切入口之一。同時(shí)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著“文旅+產(chǎn)品”的動(dòng)力源作用，其本身內(nèi)涵層面包括神話史詩(shī)、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日和民間技藝等多元承載體，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)在歷史空間與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中鋪陳了物質(zhì)驅(qū)動(dòng)邏輯和思想驅(qū)動(dòng)邏輯。其中的邏輯功能主要體現(xiàn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立和完善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了可行性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興與精準(zhǔn)脫貧，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)透視濃厚民族特色，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)影響成效性功能。

關(guān)鍵詞：鑄牢；中華民族共同體意識(shí)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；邏輯

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“清代云南沿邊地區(qū)兵防與族群交往交流交融關(guān)系研究”（23CMZ011）；云南旅游職業(yè)學(xué)院課題“云南旅游職業(yè)教育發(fā)展中的中國(guó)式現(xiàn)代化路徑研究”（2023YLZY17）

作者簡(jiǎn)介：許朝惠（1989- ），女，云南易門(mén)人，云南旅游職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，教育學(xué)碩士，研究方向?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)；方天建（1988- ），男，云南富寧人，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院副教授，民族學(xué)博士，研究方向?yàn)槲髂线吔褡迨贰?/p>

近年來(lái)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大課題成為社會(huì)各界積極探討的研究熱點(diǎn)之一。因之，從多方位審視鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯問(wèn)題，也成了當(dāng)下關(guān)注的熱點(diǎn)。同時(shí)，如何發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)功能問(wèn)題，或者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，綜合歷史與現(xiàn)實(shí)需求，全面審視鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的“非遺”作用問(wèn)題，近年來(lái)也成了學(xué)界積極關(guān)注的課題。就宏觀性數(shù)量而言，通過(guò)CNKI（中國(guó)知網(wǎng)）主題功能搜索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“非遺”顯示，目前粗略相關(guān)的條目近萬(wàn)條，排除相關(guān)性不大的條目后，仍達(dá)上千條，可見(jiàn)研究熱度。然而，專(zhuān)門(mén)從宏觀性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邏輯層面探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果尚少，不足支撐起鑄牢中華民族共同體意識(shí)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩個(gè)熱點(diǎn)研究課題。因此，有必要專(zhuān)門(mén)就鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邏輯問(wèn)題，展開(kāi)必要的學(xué)理分析與研究。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)制可行性

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)層面，取得了顯著的工作成效。主要體現(xiàn)為建立了較為齊全的由國(guó)家到縣一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在傳承與保護(hù)方面形成了較為系統(tǒng)的法律、法規(guī)和規(guī)劃方案體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了扎實(shí)的制度基礎(chǔ)。

（一）從國(guó)家到縣的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系全覆蓋，利于聯(lián)動(dòng)民族交往交流

目前，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的建設(shè)而言，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從國(guó)家到縣的國(guó)家級(jí)—?。▍^(qū)、市）級(jí)—市（州）級(jí)——縣（區(qū)）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄全覆蓋。就全國(guó)“非遺”稟賦資源而言，截至2009年，其總量近87萬(wàn)項(xiàng)[1]，資源稟賦蘊(yùn)藏體量龐大，為通過(guò)“非遺”資源聯(lián)動(dòng)民族交往交流，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，奠定了扎實(shí)的數(shù)量基礎(chǔ)。另外，就“非遺”項(xiàng)目打造與建設(shè)層面，在黨召開(kāi)十九大之前，截至2017年，產(chǎn)生了四批國(guó)家級(jí)代表性“非遺”項(xiàng)目1372項(xiàng)，產(chǎn)生了各省區(qū)省級(jí)代表性“非遺”項(xiàng)目13087項(xiàng)[1]，無(wú)論是數(shù)量還是覆蓋面均較廣。其次，為了更好傳承與保護(hù)中國(guó)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在“非遺”傳承人項(xiàng)目選拔和命名層面，有1986名入選國(guó)家級(jí)代表性“非遺”傳承人名單，有14928名入選各省區(qū)省級(jí)代表性“非遺”傳承人名單[1]，為中國(guó)“非遺”的傳承與保護(hù)，乃至為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，奠定了扎實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。最后，21個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立[2]，以及2019年有7個(gè)通過(guò)驗(yàn)收[3]，有效地推動(dòng)了全國(guó)各地區(qū)積極探索對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行區(qū)域性整體保護(hù)的試驗(yàn)區(qū)模式。截至2021年，我國(guó)已經(jīng)建立起了覆蓋國(guó)家、省、市、縣四級(jí)層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，先后認(rèn)定“非遺”代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)。[4]而四位一體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系的建構(gòu)與完善，為“非遺”發(fā)揮多方面助力中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，提供了保護(hù)機(jī)制層面的邏輯支撐。

（二）形成系統(tǒng)性法律、法規(guī)和規(guī)劃傳承與保護(hù)體系，助力民族地區(qū)“非遺”活力

為形成較為完善的“非遺”傳承與保護(hù)機(jī)制，國(guó)家和相關(guān)部門(mén)先后出臺(tái)了系列有關(guān)“非遺”保護(hù)體系建設(shè)的法律、法規(guī)和規(guī)劃方案。其中，2019年印發(fā)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承及可持續(xù)性發(fā)展，以及邊疆民族地區(qū)有關(guān)“非遺”項(xiàng)目開(kāi)展的重點(diǎn)工作乃至指導(dǎo)思想，透視了較為濃厚的法律法規(guī)層面的傳承與保護(hù)性意識(shí)，為民族地區(qū)“非遺”綻放活力，助力各民族之間開(kāi)展交往交流，在“非遺”活動(dòng)和“非遺”產(chǎn)品的紐帶作用下鑄牢中華民族共同體意識(shí)，奠定了法律法規(guī)層面的“非遺”活力基礎(chǔ)保障。此外，2019年，相關(guān)部門(mén)還頒發(fā)了《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》和《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》。兩個(gè)法律法規(guī)的頒布，進(jìn)一步從單列特色“非遺”傳承發(fā)展和國(guó)家級(jí)“非遺”代表性傳承人認(rèn)定方面，完善了“非遺”法律、法規(guī)和規(guī)劃傳承與保護(hù)體系，填補(bǔ)了中國(guó)“非遺”傳承與保護(hù)中的宏觀性、中觀性和微觀性法律法規(guī)缺失問(wèn)題，增加了新的法制保障，其實(shí)質(zhì)亦是在保護(hù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根基紐帶。同樣，為了彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的文化性基礎(chǔ)作用，以及民間性文化空間紐帶功能，有研究強(qiáng)調(diào)在新的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法中，需要增加“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”內(nèi)容的專(zhuān)門(mén)條款[5]，進(jìn)而全面從立法層面彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“非遺”法制邏輯。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮著獨(dú)特的特色文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)作用，繼而也在經(jīng)濟(jì)層面強(qiáng)化了民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供驅(qū)動(dòng)力

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村文化的振興，在于文化活力振興，在于文化理念驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)思維振興。在此背景下，如何審視鄉(xiāng)村振興視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用及其理論建構(gòu)問(wèn)題，亦成了學(xué)界積極關(guān)注的新視點(diǎn)。如，黃朝斌和顧琛的文章探討了鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[6]，杜華君和張繼焦研究員的文章審視了文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性動(dòng)力問(wèn)題等[7]。因之，就目前學(xué)界已有的相關(guān)研究成果可見(jiàn)，審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，特別是發(fā)掘其與鄉(xiāng)村振興之間的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成了學(xué)界積極探討有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)新視點(diǎn)，為鄉(xiāng)村振興與精準(zhǔn)扶貧問(wèn)題這一現(xiàn)實(shí)邏輯命題，提供了學(xué)術(shù)探索層面的實(shí)證研究和理論關(guān)懷，為實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其特殊文化功能和經(jīng)濟(jì)功能價(jià)值，提供了必要的現(xiàn)實(shí)研究方向，更為民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力精準(zhǔn)扶貧，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供民力認(rèn)同基礎(chǔ)

黨的十八大以來(lái)，開(kāi)發(fā)和發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)能，成為民族地區(qū)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作的重要舉措。如2019年，相關(guān)部門(mén)為了推進(jìn)“文化產(chǎn)業(yè)+旅游”的扶貧工作模式，進(jìn)一步將“非遺”產(chǎn)品中的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)功能發(fā)揮最大的扶貧作用，特別是在打造民族貧困地區(qū)的“非遺”產(chǎn)品品牌過(guò)程中，重點(diǎn)支持了156家“非遺”扶貧就業(yè)工坊，同時(shí)通過(guò)工作坊開(kāi)展了5600多期的勞動(dòng)技能培訓(xùn)，參與培訓(xùn)的各類(lèi)技能人員達(dá)17.67萬(wàn)人次[3]，進(jìn)而通過(guò)工作坊的技能就業(yè)模式，為民族地區(qū)剩余勞動(dòng)力提供就業(yè)扶貧平臺(tái)，以就業(yè)驅(qū)動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在就業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非遺”驅(qū)動(dòng)過(guò)程中，進(jìn)一步聯(lián)動(dòng)了各民族技能人才之間的交往交流。再則，在“非遺”產(chǎn)業(yè)全面助力精準(zhǔn)扶貧的現(xiàn)實(shí)功能中，“非遺”發(fā)揮了積極的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)作用。如在393個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣和150個(gè)省級(jí)貧困縣中，通過(guò)建立2310個(gè)“非遺”扶貧就業(yè)工坊的模式推動(dòng)了2206個(gè)“非遺”項(xiàng)目工作的開(kāi)展，讓22.92萬(wàn)人的建檔立卡貧困戶(hù)特殊群體得以參與就業(yè)，實(shí)現(xiàn)22.02萬(wàn)人的脫貧目標(biāo)[3]。因此，“非遺”成為民族地區(qū)開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧的重要經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)形式，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了經(jīng)濟(jì)扶貧層面的民力認(rèn)同基礎(chǔ)支持。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)功能性

黨的十八大以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承與保護(hù)問(wèn)題成為學(xué)界研究的一個(gè)新熱點(diǎn)之一。通過(guò)CNKI（中國(guó)知網(wǎng)）主題詞搜索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)”顯示，有關(guān)該主題研究的各類(lèi)文章（包括期刊論文、碩博論文、報(bào)紙文章和會(huì)議論文等）條目達(dá)5000余條，其中以近五年的粗略數(shù)據(jù)為例，2017年494條，2018年533條，2019年541條，2020年471條，2021年上半年216條（截止時(shí)間：2021年7月26日）。如毛巧暉研究員的研究關(guān)注了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗節(jié)日的傳承發(fā)展問(wèn)題等。[8]此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的中華民族共同體邏輯，也是關(guān)注少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的核心課題。如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱、古典民族史詩(shī)《格薩（斯）爾》說(shuō)唱、2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的加牙藏族織毯技藝及手工藏毯、青海西寧市青海圣源地毯、廣西三月三“歌圩節(jié)”壯族對(duì)歌等，充滿地方民族特色的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)受到了社會(huì)各界的積極關(guān)注，也成為學(xué)界基于“非遺”紐帶論證鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要特色經(jīng)典案例。再如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳手段和途徑的改善，進(jìn)一步助推了“非遺”影響民眾關(guān)注點(diǎn)的效應(yīng)，讓全國(guó)各民族能夠通過(guò)“非遺”宣傳民族間的交往交流故事，增強(qiáng)各民族現(xiàn)實(shí)生活中的凝聚力。如2019年11月，第三屆中國(guó)紡織“非遺”大會(huì)在民族地區(qū)省會(huì)城市昆明召開(kāi)，繼而發(fā)布了《2018—2019中國(guó)紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告》[9]，為進(jìn)一步總結(jié)和聚焦“非遺”鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提供了現(xiàn)實(shí)功能展望性。

在此背景下，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中華民族共同體證據(jù)，論證中華民族共同體意識(shí)的民間文化邏輯和普遍性特征，也成了近年來(lái)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課題的新視點(diǎn)。如周信杉等人的研究關(guān)注了“劉三姐”歌謠跨文化傳唱中的共同體形塑問(wèn)題[10]，李若熙和丁淑梅的研究關(guān)注了漢族與少數(shù)民族“牛郎織女”故事母題的共同意識(shí)問(wèn)題[11]，鄧啟耀研究關(guān)注了多民族文化接觸中的互動(dòng)與認(rèn)同問(wèn)題等。[12]總之，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)成效性，關(guān)注民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民間原生態(tài)證據(jù)源流，是我們系統(tǒng)論證中華民族共同體意識(shí)的理論證據(jù)取向。

四、結(jié)語(yǔ)

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野層面考察中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯問(wèn)題，目前成了研究“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大理論課題的新視點(diǎn)，相關(guān)研究成果不斷推陳出新。同時(shí)，如何發(fā)揮有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的現(xiàn)實(shí)理論取向，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，特別是發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有關(guān)諸如中華民族共同體意識(shí)重大理論層面的支撐邏輯，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)層面的少數(shù)民族文化功能，成了近年來(lái)學(xué)界積極論證的重要熱點(diǎn)課題。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著歷史到現(xiàn)實(shí)生活中各民族的智慧與交往交流交融元素，彰顯著民族團(tuán)結(jié)功能，而專(zhuān)門(mén)審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的機(jī)制邏輯、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)邏輯和現(xiàn)實(shí)成效邏輯，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)前一種關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要切入口和重要視角。因之，系統(tǒng)考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的共同體元素，考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族交往交流交融故事流變痕跡，讓“非遺”成為講述鑄牢中華民族共同體有效的中介和紐帶，讓“非遺”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中“活”起來(lái)，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)界積極關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課題和中華民族共同體意識(shí)課題的長(zhǎng)期研究方向，成為審視鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一種文化邏輯常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 非遺2019回眸：展現(xiàn)文化魅力 彰顯時(shí)代風(fēng)采[N].中國(guó)文化報(bào)，2019-12-31.

[2] 開(kāi)創(chuàng)非遺當(dāng)代傳承發(fā)展的生動(dòng)局面——黨的十八大以來(lái)我國(guó)非遺保護(hù)工作綜述[N].中國(guó)文化報(bào)，2017-10-16.

[3] 二○一九“中國(guó)非遺十大年度事件”[N].中國(guó)文化報(bào)，2019-12-31.

[4] 新華社.鑒往知來(lái)丨習(xí)近平總書(shū)記的非遺足跡[EB/OL].[2021-06-07]http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2021-06/07/c_112753

9843.htm.

[5] 趙博文，李克軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共生要素賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究[J].廣西民族研究，2022（6）：137-145.

[6] 黃朝斌，顧琛.鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以?xún)窆に嚍槔齕J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，39（6）：50-54.

[7] 杜華君，張繼焦.文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性動(dòng)力——基于新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的人類(lèi)學(xué)分析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，42（6）：103-111.

[8] 毛巧暉.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗節(jié)日的傳承發(fā)展[J].中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（2）：48-53.

[9] 第三屆中國(guó)紡織非遺大會(huì)將在昆明舉行[N].中國(guó)民族報(bào)，2019-07-05.

[10] 周信杉，羅江華，李獻(xiàn)慶.“劉三姐”歌謠何以實(shí)現(xiàn)跨文化傳唱——論共性記憶與共同情感交織中的共同體形塑[J].廣西民族研究，2021（1）：117-125.

[11] 李若熙，丁淑梅.漢族與少數(shù)民族“牛郎織女”故事母題的共同意識(shí)[J].民族學(xué)刊，2021，12（5）：1-9.

[12] 鄧啟耀.多民族文化接觸中的互動(dòng)與認(rèn)同——以《南詔中興畫(huà)卷》中人物服飾變化為例[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，53（4）：69-80.