王善藝 丁孟麗

作者簡(jiǎn)介：王善藝，北方民族大學(xué)。 丁孟麗，北方民族大學(xué)。

【導(dǎo)讀】“詩(shī)騷傳統(tǒng)”又稱“風(fēng)騷傳統(tǒng)”，在先秦即因其思想性和藝術(shù)性方面的典范作用，逐漸沉淀成為具有文化與文學(xué)雙重特質(zhì)的經(jīng)典。中國(guó)古代信而好古、取法前人的文化傳統(tǒng)所形成的心理積淀深刻地影響到歷代文人的創(chuàng)作。從秦漢時(shí)代開(kāi)始，信而好古的傳統(tǒng)在文學(xué)創(chuàng)作方面形成了以引證取資、闡釋創(chuàng)新為特點(diǎn)的重視經(jīng)典的創(chuàng)作心理。兩宋之際，“詩(shī)騷傳統(tǒng)”所蘊(yùn)含的文學(xué)精神和思想內(nèi)涵得到了更為深刻的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。作為北宋中期文壇領(lǐng)袖的蘇軾領(lǐng)悟“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的真義，并在其生活態(tài)度、人格品質(zhì)上反映出對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受，同時(shí)在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的文學(xué)精神。

一、引言

作為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)的兩大源頭，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》承載著中華文明的精髓，以其博大精深的文化內(nèi)涵和深刻影響，流傳至今?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》中的代表《離騷》形成的文學(xué)精神，為后代合流并稱為“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，逐漸沉淀為具有文學(xué)和文化雙重特質(zhì)的經(jīng)典，形成具有包容性和延續(xù)性的文學(xué)傳統(tǒng)，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)史不斷向前發(fā)展。蘇軾生活在北宋這一讀書(shū)辦學(xué)風(fēng)氣盛行的朝代。作為古典文壇的巨匠，他在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷接受、認(rèn)同“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中蘊(yùn)含的深廣思想內(nèi)涵。在文化精神的滋養(yǎng)和儒釋道精神的滋養(yǎng)下，“詩(shī)騷精神”在蘇軾的生活態(tài)度和處事原則中得到了體現(xiàn)，展現(xiàn)出別樣的時(shí)代風(fēng)貌。

二、蘇軾對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受

《詩(shī)經(jīng)》奠定了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，詩(shī)歌藝術(shù)的特色由此發(fā)端而形成。《詩(shī)經(jīng)》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，引導(dǎo)后代文人在情感抒發(fā)上尋求健康向上的人生觀念和審美習(xí)慣。屈原首次將詩(shī)人的境遇與詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，以《離騷》為代表的《楚辭》，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富。屈原的遭遇是中國(guó)古代的正直文人普遍的經(jīng)歷，因此，屈原也成了安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“其衣被詞人，非一代也”。屈原為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的精神，為中國(guó)文化增添了一股深沉剛烈之氣，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。

《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》經(jīng)過(guò)古代文人的傳承和發(fā)展，自漢代以后成為被廣泛接受的經(jīng)典之作。結(jié)合后代不同時(shí)代的特點(diǎn)及文人不同遭遇下的精神境界，“詩(shī)騷”成為一種浪漫雄起的文學(xué)傳統(tǒng)。自漢代，文人學(xué)習(xí)且接受儒家經(jīng)典哲學(xué)的內(nèi)涵，在這個(gè)過(guò)程中，文人學(xué)習(xí)“詩(shī)騷”，不斷地接受“詩(shī)騷”中所蘊(yùn)含的文化和哲學(xué)。歷代文人立足于其所處的時(shí)代和境遇，對(duì)詩(shī)、騷進(jìn)行了獨(dú)特的解讀和接受，將其內(nèi)涵進(jìn)行不斷的填充與傳播，“詩(shī)騷精神”也逐漸由哲學(xué)向日常生活層面落實(shí)。“詩(shī)騷精神”蘊(yùn)含著關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的精神，也蘊(yùn)含兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格。古代的人文精神和理性精神通過(guò)詩(shī)、騷進(jìn)行表述，又以“詩(shī)騷”傳統(tǒng)的延續(xù)而代代相傳。

由于中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史教訓(xùn)，宋朝統(tǒng)治者采用“佑文政策”，重用文臣。這些文臣由科舉考試而進(jìn)入仕途，有極高的知識(shí)和學(xué)識(shí)。宋代士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情因而空前高漲，文人都想發(fā)揮自己的才干，以謀求國(guó)家的發(fā)展。宋朝重視文治教化，大量書(shū)籍的出現(xiàn)滿足了百姓們的精神需求，學(xué)校的數(shù)量與種類大量增加，提高了讀書(shū)人的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，士人更善于思考人生，也更能深刻地思考社會(huì)、議論時(shí)事。

自漢代“詩(shī)騷”經(jīng)典化后，宋代文人也不可避免地去閱讀并接受儒家經(jīng)典作品。宋朝文官制度促使士大夫重視詩(shī)文的政治教化功能，他們寫(xiě)作的文學(xué)體式與創(chuàng)作方法都避不開(kāi)對(duì)《詩(shī)》《騷》的追求和效仿，宋朝讀書(shū)人對(duì)“詩(shī)騷”的思想內(nèi)涵也有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解?！对?shī)經(jīng)》中要求的反映社會(huì)、干預(yù)政治成為宋代文學(xué)作品的一大主題；《離騷》中蘊(yùn)含的注重個(gè)性、發(fā)憤抒情貫穿了宋代文人寫(xiě)作的內(nèi)容；“詩(shī)騷”的精神內(nèi)涵也不斷影響著宋人的人格塑造。

“詩(shī)騷”中蘊(yùn)含著豐富的人格內(nèi)涵，在繼承和發(fā)展的過(guò)程中，“詩(shī)騷精神”中的人格形象也有了更加豐富的發(fā)展。韓高年講： “在《詩(shī)》《騷》的傳播中，也形成了一個(gè)人格形象的意義層面，那就是為人須積極有為、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！薄对?shī)經(jīng)》將最高的人格規(guī)范歸為君子。君子是有高尚的道德，對(duì)家庭、社會(huì)及國(guó)家富有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕ｋS著《詩(shī)經(jīng)》的傳播，其所蘊(yùn)含的人格形象對(duì)古代士大夫也產(chǎn)生了深刻的影響?！峨x騷》等作品中，在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神，是其最為突出的人格形象。歷代文人都被屈原的人格所打動(dòng)，在創(chuàng)作中模擬騷體，在自己的文章、詩(shī)作中歌詠屈原的品格。

蘇軾是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家。他的一生雖經(jīng)歷坎坷，但無(wú)論他所遭遇的境況如何，他一直都抱有經(jīng)世致用、為國(guó)為民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，秉持著體恤百姓、造福百姓的思想。在蘇軾現(xiàn)存的兩千七百首詩(shī)歌中，最為突出的就是反映現(xiàn)實(shí)的題材。蘇軾將各種不合理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題毫無(wú)掩飾地反映在文學(xué)作品中，使他批判現(xiàn)實(shí)的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

蘇軾一生在許多個(gè)州郡做過(guò)官，他常常將耳聞目睹的民間疾苦融入自己的作品中。宋代農(nóng)民的艱苦生活是蘇軾詩(shī)歌的一大主題，在詩(shī)作中，蘇軾直率地指出了造成百姓貧苦的主要原因。蘇軾在巡行時(shí)經(jīng)過(guò)山村，看到當(dāng)?shù)匕傩盏纳顮顟B(tài)，寫(xiě)下了《山村五絕》，集中且直率地反映出在實(shí)行一系列新政后，農(nóng)村百姓的艱苦生活狀態(tài)。在《吳中田婦嘆》中描述了一幅幅悲慘的畫(huà)面，充滿了對(duì)勞動(dòng)農(nóng)民悲慘遭遇的同情。此外，蘇軾對(duì)國(guó)家邊防問(wèn)題也十分關(guān)注。當(dāng)邊關(guān)大捷時(shí)，他高興地寫(xiě)出《聞洮西捷報(bào)》；得知收復(fù)失地后，寫(xiě)下《聞捷》來(lái)表達(dá)自己的興奮激動(dòng)之情；當(dāng)?shù)弥叿辣磺址?，在《歧亭五首并序》（其三）中表達(dá)自己的焦慮之情。

蘇軾為人坦蕩，但是在入朝為官的路上經(jīng)歷了許多挫折。雖打擊頗多，但他都沒(méi)有消極面對(duì)人生，儒家積極入世的精神仍然是他復(fù)雜多層思想的主調(diào)。蘇軾被貶黃州，身處逆境，他如常人一般，在《寒食雨二首》中表達(dá)苦悶心情：“君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”，也會(huì)在詩(shī)中表達(dá)生活上遇到的困境：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”。在蘇軾的詩(shī)作中，表達(dá)更多的是傲視苦難、超越痛苦的態(tài)度。在《初到黃州》中，他自嘲自傷“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，但又以超曠的胸襟對(duì)待自己的遭遇，在自然中發(fā)現(xiàn)美：“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”。

雖然人生如夢(mèng)，但面對(duì)命運(yùn)的倏然變化，蘇軾始終都保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的意志和悠然自適的人生態(tài)度。蘇軾在《定風(fēng)波》寄寓超凡脫俗的人生理想；在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中表達(dá)仕途失意時(shí)曠達(dá)超脫的胸懷；在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中表達(dá)雖處困境但自強(qiáng)不息的精神。在這些詩(shī)詞中，蘇軾記錄了他面對(duì)之前經(jīng)歷的種種，最終求得了超脫自適的心路歷程，反映出人生的大境界。蘇軾晚年被貶儋州。儋州的生活艱苦窘迫，他也沒(méi)有忘記自己為國(guó)為民的信念，仍保持著樂(lè)觀主義的精神，“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”。這位被貶官到無(wú)可再貶的士人，超越了自己的官階，將海南當(dāng)作自己的家鄉(xiāng)，這是一種多么強(qiáng)烈的曠達(dá)樂(lè)觀的心境。蘇軾在逆境下，仍然保持著堅(jiān)毅的人生信念以及不向命運(yùn)屈服的精神。

縱觀蘇軾的一生，他能在風(fēng)雨撲面時(shí)從容樂(lè)觀、豁達(dá)自適，活出人生新高度，離不開(kāi)他身上的“一點(diǎn)浩然氣”，也離不開(kāi)他“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”“此心安處是吾鄉(xiāng)”的精神氣質(zhì)。蘇軾詩(shī)詞傳遞出了具有普適性的生存智慧和人生哲理。對(duì)儒釋道的理解與貫通，對(duì)詩(shī)騷傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與融合，是蘇軾強(qiáng)大生命力以及獨(dú)特人格魅力的重要原因。

三、“詩(shī)騷傳統(tǒng)”與蘇軾的文學(xué)呈現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆笔恰对?shī)經(jīng)》所遵循的創(chuàng)作原則。《詩(shī)經(jīng)》是勞動(dòng)人民思想感情的真實(shí)流露，具有渾樸自然的純真之美。蘇軾繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，他將百姓真實(shí)生活寫(xiě)在作品中，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

北宋新法在推行的過(guò)程中產(chǎn)生了很多問(wèn)題，蘇軾注意到這些弊端，并寫(xiě)下了一些諷刺新法的詩(shī)作。《和述古冬日牡丹四首》這組詩(shī)在黨爭(zhēng)時(shí)，被反對(duì)派從中找出很多詩(shī)句作為罪證。在這組詩(shī)里，蘇軾說(shuō)牡丹“不放閑花得少休”“未信出天工”，可以看出作者對(duì)牡丹造作和矯情的否定。第三首詩(shī)中的“誰(shuí)信詩(shī)能回造化”，更是明顯流露出作者對(duì)新政的諷刺。第四首詩(shī)中“更倩韓郎為染根”則化用典故，側(cè)面反映對(duì)新政的厭惡。蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的陋習(xí)也進(jìn)行了抨擊。他寫(xiě)下《荔枝嘆》對(duì)歲貢進(jìn)行批判。蘇軾反對(duì)奸臣媚上，對(duì)于皇帝因一己私欲導(dǎo)致百姓遭受苦難的行為，他也十分不滿。蘇軾心系百姓，無(wú)論是在政權(quán)中心，還是被貶遠(yuǎn)離，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心百姓的精神從未改變。

屈原和蘇軾都在中國(guó)古代文學(xué)史中享有極高的地位，兩人在人格精神和文學(xué)魅力等方面都有極強(qiáng)的相似性。蘇軾在詩(shī)中對(duì)《離騷》的運(yùn)用可以說(shuō)達(dá)到了極致。他不僅大量地引用了《離騷》中的語(yǔ)句，而且有相當(dāng)多的作品模仿《離騷》的內(nèi)容。蘇軾在《祭柳子厚文》中，道“余亦有所不能忘者，而獨(dú)于騷體有愛(ài)”；在《次韻楊正輔見(jiàn)寄》一詩(shī)中直接引用了《離騷》的原句；《清溪詞》則呈現(xiàn)出極強(qiáng)的楚辭風(fēng)格，采用與《楚辭》句式相同的寫(xiě)法，再加之句末的語(yǔ)氣詞“兮”，也與《楚辭》句式一樣。

蘇軾繼承和發(fā)展了屈原“發(fā)憤抒情”的創(chuàng)作精神，這也是他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論的具體表現(xiàn)之一。蘇軾認(rèn)為要將自己的想法和感情融入言語(yǔ)和作品中。從這一方面來(lái)說(shuō)，蘇軾繼承并發(fā)展了屈原的“發(fā)憤抒情”的創(chuàng)作精神。蘇軾對(duì)于《離騷》的大量運(yùn)用，也是因?yàn)槠淙松?jīng)歷與屈原有著很多相似之處。蘇軾與屈原一樣，都有著為國(guó)為民的情懷。屈原不與世俗同流合污，是世人稱贊的具有高潔品格的君子，蘇軾愛(ài)國(guó)愛(ài)民，有高尚的情操和高潔的品格；屈原選擇赴死，而蘇軾在頻頻貶謫中，選擇了樂(lè)觀豁達(dá)、獨(dú)善其身的處世原則。蘇軾欣賞和贊揚(yáng)屈原的高潔人格，也繼承和發(fā)展屈原的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)，他以積極和泰然的態(tài)度面對(duì)貶謫與流放，體現(xiàn)出對(duì)屈原精神的發(fā)展。

“詩(shī)騷”歷來(lái)被奉為古代抒情文學(xué)的兩大源頭，在詩(shī)歌創(chuàng)作方法、風(fēng)格與詩(shī)學(xué)批評(píng)等多個(gè)方面對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了重大影響?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”是詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)于比興，有所寄托的傳統(tǒng)。這一文學(xué)傳統(tǒng)自形成后，經(jīng)過(guò)歷代文人的傳承和發(fā)展，到北宋時(shí)期，取法《詩(shī)》《騷》已成為詩(shī)人們寫(xiě)作時(shí)的共識(shí)。蘇軾在學(xué)習(xí)和接受“詩(shī)騷傳統(tǒng)”后，在其創(chuàng)作過(guò)程中，也會(huì)融合并貫徹“詩(shī)騷”所蘊(yùn)含之義。蘇軾“隨物賦行”觸物而發(fā)，將自我的身世感慨融入所寄托之物中。蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，借“缺月”和“孤鴻”等托物寓懷，表達(dá)了自己孤高自許、不隨波逐流的心境。蘇軾雖樂(lè)觀曠達(dá)，但他內(nèi)心深處的幽獨(dú)與寂寞是他人無(wú)法理解的。

蘇軾詞的比興寄托也得益于蘇軾對(duì) “詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受與融合?！霸?shī)騷”在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)演變中的開(kāi)端地位和杰出的藝術(shù)成就，奠定了中國(guó)古典詩(shī)歌在文體形態(tài)、創(chuàng)作方法和審美格調(diào)以及社會(huì)功能等方面的基礎(chǔ)。蘇軾集眾家之長(zhǎng)，在學(xué)習(xí)、生活和創(chuàng)作中不斷踐行詩(shī)騷傳統(tǒng)的內(nèi)涵，在其文學(xué)作品中也不斷呈現(xiàn)出對(duì)詩(shī)騷的接受與融合。

四、結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)騷傳統(tǒng)”實(shí)際上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統(tǒng)之真義而受其影響的作家，便是中國(guó)文脈與人文精神的承擔(dān)者。蘇軾作為我國(guó)古典文壇中一位重要的文學(xué)家，生活在宋朝這個(gè)中國(guó)古代儒釋道三家文化精神融通的朝代，受到各類文學(xué)和文化精神的滋養(yǎng)。在遇到人生挫折后，他積極從古典文學(xué)中尋找出路，從而達(dá)到遇事處變不驚的境界，在生活中保持積極樂(lè)觀的精神狀態(tài)。在為官過(guò)程中，他從始至終保持著愛(ài)國(guó)愛(ài)民的態(tài)度?！对?shī)經(jīng)》和《離騷》逐漸合流后所形成的“詩(shī)騷精神”，不自覺(jué)地被蘇軾所接受，并呈現(xiàn)在其文學(xué)作品中。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓高年. 論“詩(shī)騷傳統(tǒng)”[J]. 文學(xué)評(píng)論，2017（5）.

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