作者簡介：姜惠婷，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院。

【導(dǎo)讀】《聊齋志異》作為古代文言小說的巔峰之作，刻畫了無數(shù)生動的書生形象，令人印象深刻。其中，非人書生大多作為故事配角出現(xiàn)，對故事情節(jié)的發(fā)展有著一定的推動作用。非人書生對待科舉考試的態(tài)度值得深入探究。本文以讀書目的為標準對非人書生進行分類，利用文學(xué)形象的主觀與客觀相統(tǒng)一的特點，分析塑造非人書生的影響因素，從而探索蒲松齡的創(chuàng)作心理以及明清時期的科舉概況。

科舉是中國古代選拔人才的重要方式，在明清時期更是成為文人唯一的晉身之階，在社會中占有中心地位。因此，在明清小說中總能看見科舉留下的時代烙印。書生一般指的是以進士為目標，但又尚未進入仕途，處于社會中下層的讀書人?！读凝S志異》作為明清文言小說的巔峰之作，收錄了大量以科舉為背景的故事，刻畫了眾多生動的書生形象，據(jù)粗略統(tǒng)計，蒲松齡筆下出現(xiàn)的書生多達三百多人。學(xué)術(shù)界對《聊齋志異》中的書生群體給予了高度關(guān)注，但很少有對書中的非人書生進行研究。非人在《聊齋志異》中一般指除人類之外的智慧生命體，多指狐妖精怪，或者得道仙人。與人類書生相比，非人書生有著與眾不同的形象特點。明明并非池中之物，但仍與科舉有著千絲萬縷的關(guān)系，對故事情節(jié)的發(fā)展有著不可或缺的推動作用。同時，對非人書生的研究也是為了更好地關(guān)注人的生存困境。了解非人書生的形象對進一步研究明清時期科舉狀況與理解蒲松齡的創(chuàng)作心理有著重要的學(xué)術(shù)意義。

一、《聊齋志異》中非人書生的形象類型

非人書生按照物種來分，可分為狐貍、鬼、仙人等，但物種的不同不足以歸納總結(jié)他們與科舉之間的關(guān)系。書生讀書的目的大抵不過兩種，一種是考取功名，積極入世，具有一定的功利性；另一種是出于興趣，提升自我，具有一定的非功利性。以書生讀書的目的為標準來劃分、理解不同形象的非人書生，能更深入地理解科舉對明清時期社會發(fā)展的影響。

（一）以俞恂九、葉生等為代表的積極入世型非人書生

“子不語怪力亂神”，盡管部分“非人”有著人類的外表，但其思想與行為并不能用常人的方式去理解評判。狐鬼精怪有著異于常人的生存規(guī)則，大可不受世俗儒家思想的約束，但若是成為讀書人，尤其是想成為通過科舉考試進入仕途的高級知識分子，就必須遵守儒家的政治法則和社會道德標準。《素秋》中的俞恂九本是書蟲成精，“目下十行，試作一藝，老宿不能及之”，足以證明他在讀書學(xué)習(xí)中擁有常人無法比擬的優(yōu)勢。俞慎覺得俞恂九天資聰慧，讓他應(yīng)該去試試科舉考試，但俞恂九以“姑為此業(yè)者，聊與君分苦耳。自審福薄，不堪仕進；且一入此途，遂不能不戚戚于得失”為理由拒絕了。從他拒絕的理由中可以看出，他很清楚一旦踏入科舉這條道路，終其一生都會為此奔波忙碌，被束縛在科舉事業(yè)之中，這樣反而違背了他作為精怪不喜約束的天性。但是見到好友再次落榜，在為好友鳴不平的同時，他的征服欲也被激起。他不信在這世間考取功名難于登天，于是科舉考場上小試牛刀，結(jié)果“邑、郡、道皆第一”。作為一只書蟲，他的天賦使他在科舉考試中無往不勝，他也對自己的才學(xué)充滿自信，就連考第二名都非常不屑。但沒想到再次傳來的卻是落榜的噩耗。與屢次受挫、見怪不怪的俞慎不同，俞恂九大受打擊，甚至一病不起，最終因此命喪黃泉，印證了他之前對俞慎的拒絕。妖精的內(nèi)心過于單純，他們以為只依靠自己的才學(xué)就可以獲取功名利祿，但是并未考慮過人心的復(fù)雜?？婆e考試從它產(chǎn)生之日起，就和弄虛作假、營私舞弊相伴隨。俞恂九從一開始的陪讀到為科舉成功癡狂的心態(tài)轉(zhuǎn)變實際上反映了現(xiàn)實生活中部分書生的心態(tài)。從不抱希望到金榜題名的狂喜再到一蹶不振，正是大部分苦苦追求功名的書生的人生縮影。連妖精都淪陷于科舉名利場，這反映了全民科考的社會面貌，足以證明科舉在當(dāng)時社會的地位與影響。

與俞恂九用人類的身份掩蓋妖精事實不同，葉生本是人類，因科舉考試失敗，憂憤而死，變成鬼后他還在繼續(xù)科考。他的形象對學(xué)界研究明清小說如何反映科舉現(xiàn)實具有十分重要的意義。在故事的開頭，“文章辭賦，冠絕當(dāng)時；而所如不偶，困于名場”闡述了葉生經(jīng)歷的怪異事件。明明實力超群，但總是運氣不佳，無法中舉。連縣令都對他的文章贊嘆不絕，但還是逃脫不了落榜的結(jié)局。他屢戰(zhàn)屢敗，難得遇到少有的知己還愿意與他做伴科舉，他竟“死而復(fù)生”，變?yōu)楣砘昀^續(xù)參加科舉考試，終于“入北闈，竟領(lǐng)鄉(xiāng)薦”。登科后他自然想向家人傳達這一喜訊，沒想到得來的卻是自己已死亡多年的真相，這讓他當(dāng)場撲地而滅。葉生對科舉耿耿于懷、念念不忘的癡情，使我們領(lǐng)略了中國唐宋以來讀書人濃厚的“科舉情結(jié)”。與葉生相似的還有《司文郎》中的宋生和《褚生》中的褚生，他們原本也是人，但是在科考的道路上死去化為鬼魂，化鬼之后仍不忘參加科舉，考取功名來證明自己的實力，這反映了科舉制在明代書生心目中至高無上的地位。

對于書生們而言，不論是本身為狐鬼精怪，還是由人變鬼，只要執(zhí)著于考取功名，證明自己的實力，就無法擺脫科舉的影響?？既」γ灰欢ㄖ皇菫榱烁纳萍彝キh(huán)境或是報效國家，也有可能僅僅是在一次次失敗中想要證明自己的一種行為。儒家思想強調(diào)學(xué)習(xí)知識為君為社會所用，而對于普通人來說，積極入世更多地被理解為“積極入仕”。對于非人來說，積極入世則更多是指他們積極融入世俗，無論是出于對友情的珍視還是對功名的追求，他們參加科舉考試，從結(jié)果來看這都是作為異類的他們積極向世俗靠攏的表現(xiàn)。

（二）以皇甫生、白于玉等為代表的自我提升型非人書生

讀書并不意味著一定要考取功名，被世俗肯定自己的能力，也可以是單純地充實自我。馬瑞芳在論《聊齋志異》中讀書人的形象時說過：“當(dāng)一個人不怎么在意功名利祿，而在意人與人之間的溫情，在意人的精神追求時，他可以過得很坦蕩，很舒心。”在非人書生中也存在著一部分形象。這一類書生往往多為狐妖與仙人，比起追求功名利祿，向世俗靠攏，他們讀書更多是為了提升自己，愉悅自己。

提到《嬌娜》，人們多會感慨孔生與嬌娜之間跨越性別的友誼，但很少有人注意到皇甫生這一形象的意義?；矢ι种匾暸笥?，與孔生亦生亦友，他拜孔生為師并非想學(xué)習(xí)考取功名的經(jīng)驗，而是出于對孔生遭遇的同情，故而收留了他。皇甫生的課業(yè)“類皆古文詞，并無時藝”，他本人更是直白表示“不求進取也”。作為一只狐妖，他擁有著常人沒有的法術(shù)、英俊的面孔、“過目成詠”的天賦，更重要的是他家財萬貫，不必為生活所奔波，讀書不是他謀生的手段，只是他的興趣所在和陶冶情操的手段。因此，比起為功名、金錢頭懸梁錐刺股，爭分奪秒學(xué)習(xí)更多知識的書生，皇甫生會選擇勞逸結(jié)合，與孔生“相約五日一飲”?；矢ι匾曈H情、友情與自我。為了家人，他會舍去文人不必要的清高，放低姿態(tài)去懇求孔生幫家人逃過雷擊的災(zāi)禍；對待友情，他會幫一窮二白的孔生挑選適合他的賢內(nèi)助。值得注意的是，一開始他并不愿孔生卷入他們的麻煩中，只是迫不得已，為了家人才去懇求的，說明比起友情，他更重視親情，這正符合狐貍“狐死首丘”的特點。《哀郢》中寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，鳥兒要飛回到故鄉(xiāng)，狐貍也要死在自己出生的土丘。這體現(xiàn)了狐貍對家庭的眷戀以及狐貍族群內(nèi)部和睦容讓的家庭關(guān)系。

狐妖眷戀家人，縱使不癡迷科舉，也無法徹底遠離世俗的困擾。而仙人書生則可以徹底遠離喧囂塵世，只為愉悅身心，充實自我生活而閱讀?！栋子谟瘛分械陌子谟癖砻媸且晃恍悴?，但是他的形象“白皙短須，細腰長爪”早已出賣了他的身份——一位得道升仙者。吳青庵在與他朝夕相處中發(fā)現(xiàn)，“所讀書，并非常所見聞，亦絕無時藝”。這樣的行為顯然不可能為渴望發(fā)奮讀書考取功名的吳青庵所理解，而白于玉對此的回答是“士各有志，仆非功名中人也”。作為仙人，他收藏的書目往往關(guān)于得道升仙，求得長生，作為吳青庵的朋友，他希望吳青庵能夠放棄世俗的羈絆。吳青庵希望通過科舉考試提高身份，娶到葛太史的女兒，這樣的愿望在白于玉的眼里過于淺顯，他認為吳青庵是因為沒有見過更漂亮的仙女才會沉迷于世俗，于是他邀請吳青庵來廣寒宮，并撮合他與紫衣仙女一起，促使他產(chǎn)生得道升仙的想法。對于修仙者而言，為科舉而讀書，可謂深入俗幛。

無論是皇甫生還是白于玉，讀書對于他們而言只是提升自我、愉悅自我的手段，比起功名利祿還有更重要的事情值得他們追求。類似的非人書生還有《胡四相公》中的胡四相公等。書生的身份只是他們在人間的通行證，并不是他們終身踐行的事業(yè)，因此無意于科舉考試。

二、非人書生形象的形成原因

小說中的人物形象具有主觀與客觀的統(tǒng)一性。這些非人書生是蒲松齡精心設(shè)計的產(chǎn)物，其中暗含他的主觀情思與個人思想。蒲松齡終其一生熱衷科舉，年過花甲之后才不再參加科舉考試，他對科舉的復(fù)雜心理都潛移默化地刻畫在了人物的身上。狐鬼花妖雖是作者的大膽想象，但其形象創(chuàng)作也有一定的現(xiàn)實依據(jù)，能夠反映一定的現(xiàn)實問題。王士禛《聊齋》一詩中寫“料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”，事實上，《聊齋志異》假托著秋墳鬼唱，實寫的還是人間萬象。非人書生的形象間接地反映了當(dāng)時社會的文化思想潮流。

（一）作者個人因素：對科舉極為矛盾的心理

能塑造出如此生動的書生形象，離不開蒲松齡的自身經(jīng)歷以及他對科舉的矛盾心理。這些非人書生的形象與故事是蒲松齡苦悶不平心理的流露，既是他對科舉的揭露、諷刺、鞭撻，也是他心路歷程的記錄。親身遭受過科舉毒害的他深諳科舉道路的不易，他對科舉的批判完全出自個人在科舉考場碰壁的體驗與感悟。俞恂九和葉生等為代表的積極入世型非人書生代表著蒲松齡個人對科舉的狂熱追求。從小他就被科舉失意的父親親自教育學(xué)習(xí)，對科舉的執(zhí)念像一枚種子種在了他的心里，在他日后的人生中瘋狂發(fā)芽蔓延，貫穿了他的一生。蒲松齡將他無法中舉的原因總結(jié)為科舉考試的黑暗，考官的黑白不分，因此非人書生往往被他安排了一個明明才高八斗但意外落榜的結(jié)局。實際上，蒲松齡的八股文并不符合考試衡文標準。他的文學(xué)才華確實很高，但他忘記了科舉考試選取的并非文學(xué)人才，而是政治人才。施閏章的知遇之恩讓蒲松齡在年輕時就自認未來必定中舉，正如春風(fēng)得意時的俞恂九，但是這也恰恰是他悲劇的開始。與俞恂九不同的是，他有著如葉生般頑強的毅力，即使屢戰(zhàn)屢敗，飛鴻鎩羽，但他仍堅信世上有丁縣令一般的“清官”知己，可以賞識推薦自己，在康熙四十四年（1705年）， 蒲松齡66歲時， 尚在不斷地寫擬表， 準備著應(yīng)試。

雖然他一生癡迷于科舉，但也有短暫的清醒時刻。蒲松齡的思想同歷代的許多文士一樣，具有中國傳統(tǒng)文人思想的雜糅性質(zhì)。儒家理學(xué)的思想雖占據(jù)主導(dǎo)地位，但也會吸收佛與道的思想觀點。在屢次科舉碰壁之后，蒲松齡難免會產(chǎn)生心灰意冷的情緒，“事經(jīng)錯誤遲方悔，志在功名苦始捐”。一生的潦倒致使他不自覺地開始幻想沒有科舉的生活，就像皇甫生和白于玉一樣單純地只為修身養(yǎng)性而讀書。這也使他對游仙有了自覺的認知。他的文集中有相當(dāng)大的篇幅是專門為廟宇重修或重建而做的序文，里面充滿對神道的尊崇與熱衷。他渴望逃離科舉失敗的世界，但他從小培養(yǎng)的觀念在潛意識束縛著他，讓他繼續(xù)陷入科舉的怪圈。因此在刻畫自我提升型的非人書生時，蒲松齡也通過這類書生形象來表達對真正為自己而讀書的期望。

這兩類非人書生的形象分別代表了蒲松齡兩種不同且矛盾的心理：他一方面醉心科舉，渴望功成名就；另一方面他也幻想過沒有科舉的人生構(gòu)圖，尋仙訪友成為他逃避現(xiàn)實的方式。

（二）社會因素：科舉的狂潮與民間信仰的盛行

積極入世型非人書生與自我提升型非人書生的形象不僅僅映射了蒲松齡的兩種思想，更反映出明清時期社會文化思想方面的兩大特征——全民科舉和民間信仰的盛行?？婆e制度發(fā)展至明清時期已處于僵化階段，但仍是下層人士通向上層生活的主要途徑。明清時期商品經(jīng)濟發(fā)達，在江南地區(qū)甚至出現(xiàn)了資本主義萌芽，興盛的印刷業(yè)、成熟的圖書流通體制帶來圖書的極大豐富和普及，圖書不再是奢侈品，而是大部分普通人都可以買到的生活用品，再加上名家大儒對科舉教材如四書五經(jīng)的點評指導(dǎo)，幫助更多人理解晦澀難懂的文章。清初實行的捐納制度，不僅讓更多人有機會獲得功名，也導(dǎo)致了金錢與功名的直接掛鉤。以上條件現(xiàn)象的出現(xiàn)，大大降低了科舉考試的門檻，推動了全民科舉的熱潮。這一時期的科舉熱潮不僅反映在文學(xué)作品對書生形象的描繪上，也反映在與書生們息息相關(guān)的身邊人的態(tài)度上。最為知名的例子莫過于《儒林外史》中的胡屠夫?qū)Υ哆M的態(tài)度變化，雖然是藝術(shù)加工，但也反映出人們對功名的向往。只要后代有一點學(xué)習(xí)的天賦和中舉的可能，就會竭全家之力供他讀書，或是將自己的女兒嫁給書生，真可謂“一人得道，雞犬升天”。因此，就算是非人，仍不能不受世間科舉熱潮的影響。

科舉不是一個人的事情，而是一家人的寄托。對于有能力者，他們可以從人脈和金錢等方面獲得支援，但對于大部分勞動一生、目不識丁的勞苦大眾來說，他們能得到的更多是精神上的支持，其中就包括求神。明清時期，民間有許多精怪、神靈、鬼魂的傳說。他們由來已久、類型豐富多樣。比起高高在上的佛，一些地方精怪與神仙因為更貼近人間而更通人性。這些非人書生的原型就來源于此。他們有著普通書生所沒有的特色機制，可以利用自身天賦或優(yōu)勢去彌補現(xiàn)實中書生們的遺憾。比如書蟲對書的理解比人更透徹，因此俞恂九自然比普通人更加聰慧，更容易中舉。雖說科舉的門檻變低了，但中舉率仍然很低，幻想破滅后的人們，要么繼續(xù)考試，要么棄考經(jīng)商，或者加入道教，通過追求長生、得道升仙來逃避世俗帶來的困境與壓力。因此，《聊齋志異》中的部分書生放棄科舉，成為修仙者，遠離了世俗尤其是科舉帶來的煩擾。

非人意味著有著超越人類的可能，他們會較為輕易地取得人類嘔心瀝血才能得到的成就。這類書生形象寄托的不僅是蒲松齡一人的心愿，更是無數(shù)底層讀書人的共同的心聲。與其說是積極入世型非人書生反映了明清時期讀書人對科舉的執(zhí)著，倒不如說是讀書人對科舉的執(zhí)念造就了積極入世型非人書生的悲劇形象。人們幻想著擁有超自然的能力，將自己帶出痛苦的現(xiàn)實，想象用非人身份為自己省去現(xiàn)實煩惱，獲得愜意地為自己而讀書的機會。殊不知，束縛他們的從來并不是身體與能力，而是他們對科舉的看法與偏見。

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