【摘要】獸迷（Furry）文化起源于歐美，近年來在國內(nèi)發(fā)展較快，其中獸設(shè)、獸裝、獸展是獸迷文化的重要組成部分。通過網(wǎng)絡(luò)民族志的方法考察獸迷的入圈動機，表明獸設(shè)是獸迷的理想人格的鏡像映射，作為前臺的獸圈是獸迷短暫逃離后臺現(xiàn)實的喘息之地。獸迷的網(wǎng)絡(luò)社群有較為嚴格的準入標準，以符號作為表征的互動行為能夠增強群體認同感，獸迷的創(chuàng)造性活動能夠增強這種同一性。

【關(guān)鍵詞】獸迷；符號；身份認同；亞文化

【中圖分類號】G112 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）11-0078-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.023

一、引言

近年來，“福瑞控”一詞在社交媒體平臺較為頻繁地出現(xiàn)，引發(fā)了筆者的關(guān)注?！案Ｈ稹笔且糇g詞，對應(yīng)的英文單詞是Furry，原意是“毛茸茸的”，在互聯(lián)網(wǎng)語境下，F(xiàn)urry有兩種釋義：一是指擬人化的動物角色，如米老鼠、唐老鴨等；二是指擬人化動物角色的愛好者，即本文的研究對象。Furry在中文里頭有很多種稱呼法，包括“獸人”“獸愛好者”“福瑞控”“毛毛”等，其中“獸迷”（Furry fandom）是最為常用的稱呼。據(jù)國際擬人化研究項目IARP的一項市場調(diào)研顯示，中國福瑞愛好者占比11.1%，位列全球第三[1]。

獸迷文化逐漸興起，但是作為一個亞文化的存在，大眾對于獸迷文化的了解程度并不高，還處于“圈地自萌”的狀態(tài)。無論是從微博平臺還是獸裝的角度，研究視角單一，大眾難以對獸迷這一群體進行全面的認識。基于此，本文試圖通過參與式觀察和資料梳理，對國內(nèi)的獸迷群體做一次全面深入的觀照，結(jié)合符號互動相關(guān)理論，從“自我認同”和“群體認同”兩個方面入手，探討獸迷是如何獲得“身份認同”的，兼具理論與實踐意義。

二、獸迷亞文化與身份認同

（一）獸迷亞文化

獸迷是指那些對擬人化動物有著強烈興趣的人，通常他們會將自己定義為不同于人類的動物[2]。獸迷喜歡擬人動物角色，不僅僅是一種愛好，更是一種自我身份認同[3]。

“獸設(shè)”（Fursona）指獸迷自行創(chuàng)造的動物擬人化角色，既可以作為Furry文化作品，也可以作為設(shè)定代入者的形象。獸裝（Fursuit）是指根據(jù)獸設(shè)制作而成的布偶服裝，成為設(shè)定代入者獸設(shè)形象的寄托與外化，但由于其價格高昂，中國內(nèi)地的獸迷僅約有20%擁有獸裝[4]。獸迷匯聚而成的圈子叫做“獸圈”，相較于其他亞文化圈，獸圈準入門檻相較更低，更小眾、更新潮，且每個人之間有著更深層次的情感鏈接，更強烈的自我認同和詮釋。

（二）身份認同

曼紐爾·卡斯特認為，認同是人們獲得其生活意義和經(jīng)驗的來源，它是個人對自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗[5]。“身份認同”是個體對自身狀態(tài)的一種認知和肯定，其中“身份”揭示了個體與社會之間的關(guān)系，而“認同”本身包含了兩種含義：其一是“本身、本體、身份”，是對“我是誰”的認知，另一種是“相同性、一致性”，是對與自己有相同性、一致性的事物的認知[6]。

身份認同可以看作是個體對自我身份的確認和對所歸屬群體的認知以及所伴隨的情感體驗及行為模式進行整合的心理歷程[7]，所以身份認同可分為“自我認同”和“群體認同”兩個方面。在自我認同方面，一般有意向與情感投射、角色展演、自我意象與他者評價統(tǒng)一幾個維度[8]；群體認同是指個人對群體所共有的價值、文化和信念產(chǎn)生共鳴并接受的態(tài)度[9]，對獸迷來說，主要體現(xiàn)在社交活動和文化輸出兩方面。

三、獸迷的自我身份認同構(gòu)建

（一）“獸迷”的入圈動機分析

為了更好地了解獸迷的入圈渠道和原因，筆者記錄了知乎問題“你是如何入坑Furry的？”[10]的102個回答以及“中國的furry愛好者的生活狀態(tài)是怎樣的？”[11]的39個回答，通過整理與概括，最終篩選出了96位獸迷，并將他們?nèi)肴Φ拿襟w渠道與心理動因進行了統(tǒng)計。進而得出：獸迷大多有一些共通的特點或者性格，比如擅長賣萌、喜歡可愛和毛茸茸，為人友好，喜歡動物……由于furry隸屬于泛二次元，從動漫圈、知名動畫IP進入獸圈的比比皆是，其中貼吧、B站是最主要的渠道。

（二）“獸迷”的身份想象

1.“鏡像”理論與“理想”自我的建構(gòu)

法國精神分析家雅克·拉康觀察到嬰兒著迷于鏡子中自己的影像，提出了“鏡像理論”。嬰兒將“自己”（真實界）與“鏡中的影像”（想象界）進行聯(lián)系并發(fā)生轉(zhuǎn)換，使得自我變成了鏡中的自己。而自我的建構(gòu)既離不開自身也離不開與之對應(yīng)的“他者”，這個“他者”正是嬰兒根據(jù)對自我的迷戀形成的。同時這個“他者”代表一種想象性的投射，鏡像中的完整性是無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)的，正如拉康所說“主體是在一種幻象中預期看到其能力的成熟”。

根據(jù)拉康的鏡像理論，對于獸迷來說，獸設(shè)就是這“鏡像”的化身。獸迷很難通過現(xiàn)實生活追尋到完美的自己，furry的迷人之處就在于進入到獸圈之后，可以拋去現(xiàn)實中所有的壓迫和束縛，以獸的設(shè)定進行交流，這里更像是一個在紛繁復雜的現(xiàn)實生活之外的喘息之地，一個讓人發(fā)現(xiàn)自己的另一面，尋找自己身上失去的那部分的一片凈土。

2.“擬劇”理論與前后臺身份轉(zhuǎn)換

社會學家戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”。他將社會生活比喻為一個大舞臺，每個人都是舞臺上的表演者，為了讓觀眾滿意就不得不隱藏“主我”，表現(xiàn)出符合觀眾期望的“客我”，只有通過“前臺”與“后臺”才能協(xié)調(diào)這一矛盾。獸迷也面臨著“前臺”與“后臺”。

國內(nèi)對獸圈的偏見使得很多獸迷只能把這一喜好藏在心里，選擇在日常生活的“前臺”隱藏起furry的身份，而在“后臺”喜歡看獸人向本子、獸人向動漫的才是最真實的自己，如@Polar bear說，小時候以為自己喜歡熊是一個很怪的人，進了獸圈才發(fā)現(xiàn)原來有那么多愛好相同的伙伴。

對于另一部分較為狂熱的獸迷來說，獸設(shè)是他們用來社交的身份，相對而言，獸身份是“前臺”，現(xiàn)實生活可以被視為“后臺”。他們中的一部分人對自己的生活并不十分滿意，遭遇過職業(yè)、感情上的打擊，也有校園霸凌之類不好的回憶，希望能在獸圈找到認同感，彌補現(xiàn)實中經(jīng)濟和文化資本的缺失。當一個獸迷制作的作品（文字/視頻）得到獸圈中其他獸迷的認可時，他會獲得在現(xiàn)實生活中少有的成就感，他的“自我認同”也隨即被建構(gòu)起來。

四、獸迷的群體認同建構(gòu)

社會心理學家亨利·塔菲爾提出的社會認同理論認為，個體通過自我類化為某一群體，感受自己是群體中的一員，并認識到群體內(nèi)其他成員帶給他的情感和價值意義?？梢哉f，群體是個體自我認知不可或缺的環(huán)境，個體離開群體就無法被描述。作為一種青年亞文化，獸圈既是一種自發(fā)性成立的獸迷組織，又是可以反過來給獸迷個體帶來認同感和安全感的社群。

（一）獸迷的群體身份獲得

在我國，獸圈最早的社群建立可以追溯到2013年12月在百度貼吧成立的“獸人吧”，至今已有百萬多條帖子，內(nèi)部又設(shè)置了不同的交流板塊，包括繪畫創(chuàng)作、小說文學、獸裝、圖片漫畫、動漫游戲等，獸迷可以根據(jù)自己的擅長和興趣選擇自己的參與部分，扮演自己在群體中的角色。

除了早期的百度貼吧組織，隨著社交媒體的興起，獸迷逐漸活躍在QQ群、微博、B站、抖音、小紅書等各大平臺，只要搜索“Furry”就可以快速找到組織，但這并不代表可以直接加入組織。以筆者潛伏的一個QQ群為例，在進群審核時需要“說出你最喜歡的兩個獸人名稱”，這種篩選機制對獸迷身份作了區(qū)隔，獸迷也在這種邊界區(qū)分中強化了自己的身份認同。

（二）互動行為實現(xiàn)認同

1.獨特話語符號的表征

在構(gòu)建了群體身份之后，個體需要與群體不斷進行交流互動來加強群體身份認同。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，這種互動建構(gòu)主要體現(xiàn)在話語和文本表征上。在獸圈內(nèi)部，有很多特有名詞，形成了特有的認知符號，從而形成群體的獨特性。如在獸圈對他人的稱呼一般為“毛毛”，穿上獸裝外出去參加獸展則被叫做“出毛”等；在社交平臺furry專區(qū)，也常常能看到一些圈內(nèi)話如“有沒有喜歡毛茸茸的？”“這個毛毛好可愛！”“半裝好好看”等。這類具有象征意義的專用名詞和話術(shù)交流一方面可以看作是獸圈與外部群體的一種語言區(qū)隔，另一方面也是一種話語上的共同認知符號，通過共同話語符號的表征含義，加強了群體內(nèi)部個體的群體認同心理，增進了群體成員的親密度。

2.行為上的“效仿追隨”

弗洛伊德曾這樣解釋認同，認同的過程不僅包含了主體的自我反省，也伴隨著主體與客體通過互動趨近一致的行為過程。為了滿足個體對于群體歸屬感的需要，主體通常會通過模仿榜樣（客體）的行為來實現(xiàn)[12]。

獸展是獸迷線下社交最重要的活動。目前我國內(nèi)地較大的兩個展會是“極獸聚”和“野獸大都會”。在獸展中，一般會有與擬人化動物有關(guān)的講座、攤位和畫家巷展，以及銳舞、獸裝游戲等，此外在獸展會見好友以及與其他參加者交流也是非常重要的活動[13]。對于獸迷們來說，參加獸展是一件十分幸福的事情，是一種增強身份認同的實踐行為。據(jù)研究調(diào)查，大約一半的獸迷每年都會設(shè)法參加一次獸展，甚至有不少人在參展后會出現(xiàn)“展后綜合征”，即在展后幾天或幾周內(nèi)出現(xiàn)心煩意亂、難以集中精力、沮喪、更加孤獨等負面情緒。這種展后綜合征就是群體歸屬感的短暫獲得與缺失所造成的，但相較于其他群體，獸迷社群又具有更大的包容性，每一位獸迷都平等而自由。

（三）群體創(chuàng)造性活動增強同一性

費斯克認為，“生產(chǎn)性受眾”掙脫世俗的文化條框的束縛，構(gòu)建了屬于自己的文化體系[14]。在獸迷文化體系中，創(chuàng)造性活動是其破圈的關(guān)鍵。

1.二創(chuàng)“出圈”背后的同一性

在獸迷社群中，最主要的創(chuàng)造活動就是獸設(shè)和獸裝，創(chuàng)造主體是畫師（繪畫獸設(shè)的插畫師）和裝師（制作獸裝的人），也可以說是獸圈文化的核心成員。以獸圈較火的@銀碳Gintan 為例，穿著獸裝跳熱門舞蹈使得該形象火速破圈，在B站，銀碳給自己的定義是“挖煤小老虎”“知名舞蹈UP主”，在視頻評論區(qū)有不少對furry的科普，也可以看到“福瑞控狂喜”“首先我是個furry”等帶有一定身份認同的彈幕。在這種基于創(chuàng)造性破圈的情境下，獸迷社群對外界就會表現(xiàn)出極強的欣喜和自豪，強化個體在心理上對群體的同一性。

2.社群空間的鼓勵機制

微博的furry超話也是一個極具創(chuàng)造力的社群空間。一方面，很多獸迷們會在超話中分享自己的獸設(shè)作品，不論優(yōu)良，基本上都可以收到來自其他獸迷的肯定；另一方面，微博超話中的每個人都會根據(jù)經(jīng)驗值被賦予一個等級頭銜，如一根毛毛、兩根毛毛、一撮毛毛、一坨毛毛、一堆毛毛等，十分具有象征性創(chuàng)意。而經(jīng)驗值會與原創(chuàng)能力、互動能力、圈粉能力等三個方面相關(guān)，每個指標都被具體量化，這種社群內(nèi)部的鼓勵機制很大程度上加強了獸迷的身份認同，并有利于個人在群體中創(chuàng)造價值。

3.網(wǎng)絡(luò)社群的利他主義行為實踐

除了互動社交平臺的創(chuàng)造活動，獸迷們還自己打造了一個獸迷專屬的維基百科網(wǎng)站W(wǎng)ikifur。早期信息傳播是單向的，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，參與式文化今天已成為網(wǎng)絡(luò)文化的一種顯性形態(tài)，并逐步內(nèi)化為網(wǎng)民的一種思維觀念[15]。維基百科作為一個開放的、共享的參與協(xié)作式知識生產(chǎn)模式的網(wǎng)站，其建構(gòu)成功的本質(zhì)原因和人們樂于分享、利他主義的天性和精神是分不開的。

五、結(jié)論

本文通過對國內(nèi)外相關(guān)資料的整理和歸納，結(jié)合參與式觀察和文本分析，從“自我認同”和“群體認同”兩個維度，深入分析了青年亞文化群體“獸迷”的身份認同是如何構(gòu)建的。

在個體層面，本文關(guān)注到了獸迷的入圈動機、獸迷的身份想象以及獸迷的實踐行為，結(jié)合傳播學中的“鏡中我理論”“擬劇理論”對獸迷的自我認同進行闡釋。在群體層面，本文發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社群對獸迷群體的身份和邊界進行了區(qū)隔，通過符號學原理，闡釋群體成員是如何通過互動行為實現(xiàn)群體認同的。結(jié)合“生產(chǎn)性受眾”的傳播學概念，群體的創(chuàng)造性活動能夠增強同一性，而二次創(chuàng)作行為、社群空間的鼓勵機制和利他主義行為實踐也都強化了獸迷的群體認同。綜上，隨著市場對獸迷群體的關(guān)注，獸迷文化有望成為新的文化熱點，希望本文能夠幫助更多人了解獸迷文化和獸迷群體。

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作者簡介：

陳玥（2001.6-），女，上海人，上海大學在讀碩士，研究方向：智能媒體。