[摘要]共同富裕不僅關(guān)涉分配的問題，而且是人類社會發(fā)展到特定階段的歷史事件，也是在特定社會制度下的人類實踐。只有成為人類社會正在進行的實踐，作為人們價值追求的共同富裕才會真正得以實現(xiàn)。在社會主義中國，作為社會制度安排和正在進行的人類實踐，共同富裕的實踐主體既有個人，又有共同體和人類。道德價值是為了人的。與共同富裕的三重實踐主體相適應(yīng)，共同富裕的道德價值取向應(yīng)該同時包括個人層面的尊嚴、共同體層面的和諧和人類層面的自由。這三重道德價值取向表明共同富裕并非只是為了維持人的生存和生命，更為重要的是為了讓個人具有人性和善性、建構(gòu)適宜于人生活的社會和追求自由。它們既可以為共同富裕實踐提供結(jié)構(gòu)性動力，又可以讓我們?nèi)姘盐蘸驮u價共同富裕。

[關(guān)鍵詞]共同富裕；實踐；道德價值取向；尊嚴；和諧；自由

[作者簡介]彭定光，湖南師范大學(xué)教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中華倫理文明研究中心、中國特色社會主義道德文化省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師；夏翠娜，湖南師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

*本文系國家社會科學(xué)基金青年項目“促進共同富裕的政治哲學(xué)研究”（22CZX005）的階段性成果。

中國正在致力于實現(xiàn)共同富裕的實踐必定會內(nèi)生和追求具有確定性的道德價值，共同富裕與特定道德價值既是一體的，又是內(nèi)在相關(guān)的。這種道德價值不僅彰顯中國特色社會主義的道德合理性，而且會為我國實現(xiàn)共同富裕的實踐提供動力和支撐。那么，共同富裕應(yīng)該追求的道德價值究竟有哪些？這與人們對何謂共同富裕的理解直接聯(lián)系在一起。就目前人們（包括大多數(shù)學(xué)者）的理解來看，共同富裕只被視為關(guān)涉分配的問題，認為它實質(zhì)上只是一個公平、正義或平等的問題。如果共同富裕只與分配有關(guān)，那么，這一視角所看到的只是眾多的個人，只有個人才會成為道德的關(guān)注對象。在我們看來，共同富裕首先不應(yīng)僅僅被理解為人們所追求的價值目標，也并非只與其他社會形態(tài)、其他社會歷史階段都存在的分配相關(guān)，更為主要的是它是人類社會發(fā)展到特定階段的歷史事件，是在特定社會制度下的人類實踐。只有成為人類社會正在進行的實踐，作為人們價值追求的共同富裕才會真正得以實現(xiàn)?；谶@樣的理解，共同富裕中的“共同”主要有三重含義。其一，意味著所有的個人；其二，意味著這些個人之間的應(yīng)有關(guān)系；其三，表明這些個人背后存在著特定的共同體。其“富?！币馕吨回毟F，意味著生產(chǎn)力和社會已經(jīng)發(fā)展到了比較高的水平，物質(zhì)財富等條件已經(jīng)達到了滿足人們基本需要的程度。在資源匱乏、市場經(jīng)濟本身具有“貧者愈貧，富者愈富”的馬太效應(yīng)、生產(chǎn)力還不發(fā)達的情況下，共同富裕不可能自然而然地實現(xiàn)。這就是說，共同富裕是特定社會制度即社會主義社會中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義制度區(qū)別于資本主義制度的根本方面。在社會主義中國，作為社會制度安排和正在進行的人類實踐，共同富裕的實踐主體既有個人，又有共同體（即中國）和人類。道德價值是指向人的，是為了人的。與共同富裕的三重實踐主體相適應(yīng)，共同富裕的道德價值取向應(yīng)該同時包括個人層面的尊嚴、共同體層面的和諧和人類層面的自由。這三重道德價值取向表明共同富裕并非只是為了維持人的生存和生命，更為重要的是為了讓個人具有人性和善性、建構(gòu)適宜于人生活的社會和追求自由。有必要指出的是，這三重道德價值取向不是人們隨意規(guī)定的，而是內(nèi)生于共同富裕的實踐的，既可以為共同富裕實踐提供結(jié)構(gòu)性動力，又可以讓我們?nèi)娴匕盐蘸驮u價共同富裕。

一、個人層面的尊嚴

共同富裕是離不開個人這一實踐主體的，只有經(jīng)過所有個人的共同奮斗，共同富裕才會成為事實。與這一實踐主體相適應(yīng)，共同富裕在個人層面的道德價值取向就是尊嚴。尊嚴是人之為人的不容被否定、侵犯的尊貴性和威嚴性，是一種最重要的社會“基本善”。尊嚴不僅是內(nèi)生于我國實現(xiàn)共同富裕實踐的主要道德價值，而且只有在以共同富裕為根本原則的中國特色社會主義制度中才會真正得以存在?！肮餐辉！敝械摹肮餐币馕吨姓J獨立存在的所有個人，它要求將人的尊嚴最終落實在所有個人的尊嚴上。習(xí)近平總書記因此強調(diào)，“共同富裕路上，一個也不能掉隊”[1]（66），讓全體中國人“享有前所未有的尊嚴”。所有的個人之所以應(yīng)該享有尊嚴，其原因和前提在于“每一個個體在某種意義上都是絕對的，不可還原為另一個體”[2]（177）。這一原因和前提似乎暗示著尊嚴是權(quán)利意義上的，是個人無需任何作為就有權(quán)享有的。在我們看來，尊嚴無疑可以從權(quán)利角度來理解，包含著權(quán)利層面，不過，更為主要的是應(yīng)該同時從人性和人的存在兩個角度來理解。從人性角度來理解尊嚴，尊嚴具有普遍性，準確地說，個人的這一尊嚴就是他具有人性并因此受到他人的尊重。從人的存在角度來理解尊嚴，尊嚴具有特殊性。這一特殊性既表現(xiàn)在因為社會發(fā)展變化具有的歷史性上，又表現(xiàn)在因為不同人的所作所為而具有的差異性上。由于個人既作為獨立的個體而存在又作為人類和群體的成員而存在，因此，個人應(yīng)該享有的尊嚴是結(jié)構(gòu)性的。從這一結(jié)構(gòu)性的總體情況來看，個人層面的尊嚴首先是人性和道德意義上的，其次才是權(quán)利意義上的。

其一，作為人類成員的尊嚴。人類是動物界的特殊物種，區(qū)別于其他動物，有著人作為人的絕對神圣性、尊貴性。這種尊嚴從肯定的角度來看就是對人之所以為人的信仰和堅持，就是對人性的肯定和堅守；從否定的角度來看就是人不同于其他動物，也不要淪為其他動物，一個人若與其他動物無異就喪失了尊嚴。前者肯定人是具有理性和作為一個整體而存在的，并通過勞動（實踐）來創(chuàng)造和共享自己所需要的東西；后者否定人僅憑本能而行動，不會為了獲取生存資料而進行你死我活的爭奪。作為人類的一員，個人應(yīng)該享有這種尊嚴。這種尊嚴強調(diào)所有個人都具有平等的道德地位，且這一道德地位是不可侵犯的。一個人既不是因為人自認其在宇宙中高于萬物的地位而有尊嚴，又不是因為他具有人的肉體或者生物屬性而獲得了享有尊嚴的天然資格。他作為人類成員的尊嚴是他應(yīng)該享有的最起碼的尊嚴，是所有人類成員都應(yīng)該享有的具有普遍性的尊嚴。這種尊嚴是預(yù)付性的，是普遍地預(yù)付給所有個人的，這種預(yù)付性表明了一個人要享有尊嚴是必須具備相應(yīng)的條件的。其條件是他意識到了人區(qū)別于動物，駕馭其自然屬性，并以人類的方式對待自己和他人。這就是說，任何人要成為“人”才有尊嚴，要有對人性的堅守和對道德的追求才有尊嚴。在將貧富分化作為統(tǒng)治的手段、反對共同富裕的階級社會里，在人類尚未能夠創(chuàng)造出自己所需要的必要生存資料并因此彼此爭奪的社會歷史階段，由于整個社會不具備堅守人性的條件，反而會無視甚至踐踏人性，會使人性淪喪，因而，大部分的人是不可能享有作為人類成員的尊嚴的。只有在已經(jīng)具備了實現(xiàn)共同富裕的社會條件和制度環(huán)境中，每個人不僅都被平等地承認為人，都是進行共同富裕實踐的主體，而且都以共同富裕為堅守人性的條件，不將自己貶低為動物，都以道德的態(tài)度對待他人，都將自己和他人作為人而尊重。

其二，作為群體成員的尊嚴。任何個人總是屬于特定群體的，這種成員身份決定了每個人都有與群體相關(guān)的尊嚴。這種尊嚴包括三個層面。第一，個人不能被作為工具對待，既不能被視為該群體中其他人的工具，又不能只作為實現(xiàn)群體目的的手段。第二，個人在群體中享有與他人同等的道德地位，平等享用該群體的資源。第三，個人根據(jù)其所在群體生存發(fā)展的正當需要來要求自己和作出貢獻。一方面，個人因奉行該群體的合理價值觀念和行為模式而受到尊重；另一方面，個人因為該群體的生存發(fā)展作出貢獻（包括非經(jīng)濟性和生產(chǎn)性的貢獻）而得到承認。與作為人類成員的尊嚴具有普遍性（即不論任何社會歷史階段和任何國家的個人，只要是人，就都有預(yù)付性的尊嚴）不同，一個人作為群體成員的尊嚴是具有特殊性的尊嚴。這一特殊性是由群體處于特定時空的具體性和差異性決定的，主要有兩種情形，一是同一群體在不同歷史階段的生存發(fā)展需要及對貢獻的評價標準、分配資源的方式具有歷史性，因而，作為其成員的個人應(yīng)該享有的尊嚴也具有歷史性；二是不同群體在同一歷史階段的生存發(fā)展需要及對貢獻的評價標準、分配資源的方式具有差異性，因而，彼群體與此群體的成員應(yīng)該享有的尊嚴也具有差異性。個人作為特定群體成員的身份意味著其尊嚴與其居于其中的群體直接相關(guān)，他在其中不僅意識到或者感受到尊嚴，而且獲得尊嚴。群體對于個人尊嚴的作用，一是承認個人尊嚴。它包括兩個方面，一方面是特定群體對其所有成員尊嚴的承認，這是承認個人尊嚴的賦予性和共享性。一個人因為被承認為特定群體的成員并受到尊重而產(chǎn)生尊嚴感，享有尊嚴；另一方面是特定群體的成員之間對于對方尊嚴的相互承認，這是承認個人尊嚴的相互性和平等性。黑格爾認為尊嚴需要人們的彼此承認。只有彼此承認對方的尊嚴，彼此履行道德義務(wù)，應(yīng)該而且有權(quán)要求得到他人的敬重，個人才有可能享有尊嚴。二是實現(xiàn)個人尊嚴。個人尊嚴的實現(xiàn)既與特定群體的制度安排及所有成員的行為有關(guān)，又受該群體存在的社會歷史條件限制。然而，在不以共同富裕為根本原則的群體中，不論個人尊嚴的承認還是實現(xiàn)，都不具備相應(yīng)的條件，相反，個人尊嚴會遭到否定甚至踐踏。阿馬蒂亞·森和瑪莎·C.納斯鮑姆都主張實現(xiàn)“能力平等”，然而，在馬克思看來，資本主義社會的資本宰制和社會物化必定使個人喪失尊嚴。也就是說，如果沒有共同富裕的社會實踐和制度保障，那么，群體內(nèi)成員之間必定會為爭取生存資料而斗爭，會將自己和他人都視為工具。只有在進行共同富裕實踐、以共同富裕為根本原則的當代中國才能為個人尊嚴的承認和實現(xiàn)提供相應(yīng)條件。我國共同富裕的制度環(huán)境既承認所有個人的尊嚴，承認全體中國人對財富享有的“共同”方式或者共享性，為所有成員作為人而存在提供相應(yīng)的物質(zhì)條件，又要求所有成員彼此尊重對方的尊嚴，不將他人作為自己謀利的工具，不侵犯他人的尊嚴。

其三，人身尊嚴。任何個人都是相對獨立存在的個體，都要生存發(fā)展，都應(yīng)該享有人身尊嚴。人身尊嚴主要不是個人因其具有有血有肉的軀體而有尊嚴，而是事關(guān)個人生存發(fā)展的尊嚴。由于個人既是存在的個體又是進行行動的個體，因此，人身尊嚴就包括與個人存在相關(guān)的尊嚴以及與個人行為相關(guān)的尊嚴。與個人存在相關(guān)的尊嚴包括兩個方面，一是與生存有關(guān)的尊嚴，說到底就是活得有尊嚴，能夠過上體面生活。它主要表現(xiàn)在依靠自己來生存，不過不勞而獲的寄生生活，這才是尊嚴。要獲得與個人存在相關(guān)的尊嚴，就既需要具備滿足個人基本需要的物質(zhì)條件，又需要具有個人能夠發(fā)揮其主體性和進行自主選擇的條件。二是與生命有關(guān)的尊嚴，就是人的生命被尊重。米爾恩認為尊重人的生命這一道德“原則有兩個主要要求：第一，任何人不得被任意殺戮；第二，任何人的生命不得遭受不必要的危險的威脅”[3]（155-156）。與個人行為相關(guān)的尊嚴就是個人合理地對待自己的行為，其行為要有理性，不要隨意任性，而要合理地對待自身的欲求和沖動，同時要以人為行為的目的。康德就強調(diào)人因為有理性并將自己作為目的才有尊嚴。個人只有在行為方面講求理性才會享有尊嚴。這些人身尊嚴在不以共同富裕為根本原則的以往社會里是難以實現(xiàn)的，只有在我國共同富裕的社會實踐和制度環(huán)境中才會成為現(xiàn)實。共同富裕既尊重和肯定每個人對物質(zhì)生活富裕、物質(zhì)利益的追求，以物質(zhì)生活需要的滿足為個人享有尊嚴的條件和保證，又是所有個人共同的存在方式和生活方式，使任何個人不會因為物質(zhì)生活資料的匱乏而不顧尊嚴，不會作出視自己為純粹工具的行為。如果說個人作為人類和群體的成員的尊嚴主要是人性和道德意義上的，那么，人身尊嚴則明顯包括權(quán)利意義上的尊嚴。

其四，人格尊嚴。人格雖然通過外在行為表現(xiàn)出來，但它卻是個人的內(nèi)在精神世界。它有卑賤與高尚之分，人格卑劣者無尊嚴（但不能說他無人權(quán)），只有人格高尚者才享有尊嚴。人格尊嚴主要是人格的高尚，是使一個人“無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”[4]（458）。人格尊嚴包括三個方面：一是個人具有獨立的自我，有其主體性和意志自由，對內(nèi)就是一個人在自律下的自由，對人就是平等；二是個人道德品質(zhì)高尚，人因為能夠超越個人的感官欲望等自然屬性而有人格尊嚴，此尊嚴就是康德所說的“超感性實存的崇高”，在追求善、成為善的道德人格過程中獲得尊嚴；三是個人有著保持高尚品德的自律自控機制。它在以往社會里不可能人人具有，只有在我國共同富裕的制度環(huán)境中才會普遍擁有。共同富裕不僅承認每個人都具有平等的人格，為所有個人的人格尊嚴提供了制度環(huán)境，而且提供了必要的物質(zhì)條件，使所有個人都能不斷完善自己，成為自己的主人和支配“物”的主宰，不會因為貧窮而為非作歹。

二、共同體層面的和諧

進行共同富裕實踐的主體，除了個人以外，還有一個更為重要的主體是共同體。這種共同體不是斐迪南·滕尼斯所說的那種人數(shù)不多、充滿親情或者友情式的“共同體”，而是以正式制度來維系并追求共同價值的共同體。這樣的共同體可以分為虛假共同體與真實共同體兩種。在當今世界，資本主義國家就是虛假的共同體，社會主義國家就是真實的共同體。在虛假共同體中，共同富裕只是一個口號和統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的手段，不可能落實在社會實踐中，其結(jié)果是，“一些發(fā)達國家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決，貧富懸殊問題反而越來越嚴重”[5]（143）。而在社會主義中國這樣的真實共同體中，共同富裕則是正在進行的社會實踐。

在真實的共同體中，共同富裕中的“共同”既有存在論上的含義，又有制度定性上的規(guī)定。存在論上的“共同”，其一是指所有的個人，其二是指由眾多個人構(gòu)成的共同體及其個人與個人之間的關(guān)系；制度定性上的“共同”是指在共同體的事物的占有、享有方式上的相容性和共享性，與獨享性和排他性相對立。兩者都涉及個人與個人之間的關(guān)系。這種關(guān)系的性質(zhì)有兩種，一是對抗，二是合作。在個人與個人之間的對抗中，由于人們奉行叢林法則，因此，整個社會就會陷于人人相互爭斗的“自然狀態(tài)”，不可能存在和諧。個人與個人之間的合作并不等同于和諧。合作有兩種情形，一是基于關(guān)注個人利益之間差異性的合作，二是基于強調(diào)個人利益之間同一性的合作。前者就是羅爾斯所說的“冒險的合作”，難以出現(xiàn)真正的和諧，后者則是和諧。和諧或者團結(jié)只有在共同富裕的實踐過程中才會產(chǎn)生，只有在真實的共同體中才會成為真正的價值追求和現(xiàn)實的存在。它不僅是共同富裕在共同體層面的道德價值取向和道德規(guī)范，而且是共同富裕實踐得以順利進行的動力和前提。

和諧是指特定社會因其各個構(gòu)成要素之間相輔相成、協(xié)同共生而處于的有序狀態(tài)，是社會關(guān)系的一種狀態(tài)，是人們共存的方式，也是人們所追求的重要價值。和諧雖然最終通過人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出來，但其根本問題是各種利益關(guān)系的處理問題，既包括個人利益之間的和諧、個人利益與集體利益之間的和諧，又包括局部利益與整體利益之間的和諧、眼前利益與長遠利益之間的和諧。個人利益之間的和諧是其中最基礎(chǔ)和最重要的，它要得到實現(xiàn)尤其應(yīng)該關(guān)注個人之間富裕差距（而不是貧富差距）的合理限度。在不以共同富裕為根本原則的社會里，雖然可能存在互利互惠這樣的合作，但是，由于它是基于個人利益之間差異性的合作，所以，它與和諧相去甚遠。在我國進行的共同富裕實踐中，和諧不只是被我國（即共同體）所確立的重要道德價值，更為根本的是其與共同體是內(nèi)在一體的。不僅共同體通過共同富裕實踐來合理地平衡各種利益關(guān)系，為人與人之間和諧團結(jié)提供物質(zhì)條件，而且共同體的成員都將共同體的持續(xù)存在視為一種重要價值、主要的善和和諧的標志，都將共同體的共同富裕視為共同的生存方式、生活方式和實踐方式。

共同富裕對于內(nèi)生和實現(xiàn)共同體內(nèi)部和諧的作用主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，財富生產(chǎn)上的和諧。財富生產(chǎn)是以一定社會關(guān)系為條件的，社會關(guān)系的狀況直接影響著財富生產(chǎn)的過程。同時，生產(chǎn)財富的過程是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)過程，也是共同體內(nèi)部其他社會關(guān)系的建構(gòu)過程。共同富裕不僅蘊含著特定的生產(chǎn)關(guān)系等社會關(guān)系，而且通過其實踐來對象化和維持著與之相適應(yīng)的社會關(guān)系，在實現(xiàn)共同體財富生產(chǎn)的和諧方面發(fā)揮著自己的作用。一是它使共同體所有成員同心同德。共同富裕既可以使所有成員都意識到有其共同需要、共同利益、共同使命，又可以使所有成員都意識到大家都屬于同一共同體，并產(chǎn)生共同體意識。這種共同體感不僅表明了共同體的和諧、團結(jié)，而且使成員們彼此認同，相互信任，還可以使所有成員都合理地對待自身的需要和情感，抑制其不合理的沖動、任性等對個人之間關(guān)系的影響，遵守共同體的規(guī)范，協(xié)調(diào)生產(chǎn)財富的行動。二是它使所有成員各盡其責(zé)。共同富裕是所有成員的共同事業(yè)，需要每個人的參與，只有通過所有成員的共同奮斗才會實現(xiàn)。在共同體推進共同富裕的社會實踐中，不僅所有成員都應(yīng)該心甘情愿地承擔實現(xiàn)共同富裕的責(zé)任，自覺意識到只有自己去勞動才能獲得滿足自己需要的一切資源，而且共同體也會制定確保實現(xiàn)共同富裕的社會制度，不養(yǎng)懶漢，不讓人得“福利病”，“即使將來發(fā)展水平更高、財力更雄厚了，也不能提過高的目標，搞過頭的保障，堅決防止落入‘福利主義’養(yǎng)懶漢的陷阱”[5]（143）。只有所有成員都承擔了各自的相應(yīng)責(zé)任，個人實現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)之間的統(tǒng)一，共同體才會真正實現(xiàn)和諧。三是它使所有個人各盡所能。共同富裕使共同體所有成員意識到它是一項共同事業(yè)，事關(guān)每個成員的利益，每個成員不僅都會以實現(xiàn)共同富裕為動力，主動調(diào)動自己的積極性，充分發(fā)揮自己的聰明才智，而且都會自覺地創(chuàng)造實現(xiàn)共同富裕所需要的一切條件。只有所有成員在共同富裕實踐過程中想方設(shè)法，盡其所能，盡力而為，相互配合，共同奮斗，共同體才會實現(xiàn)和諧。

其二，財富分配上的和諧。財富體現(xiàn)人與物之間的關(guān)系，更深層次則是人與人之間的關(guān)系。共同富裕強調(diào)共同體所有成員對于財富占有和享有的共同方式，這一方式內(nèi)生并表征著成員之間關(guān)系的和諧。共同富裕對于實現(xiàn)共同體的和諧主要具有兩方面的作用。一是共享。共享是共同富裕的內(nèi)在要求，是從共同體所有成員的共存及基本需要出發(fā)的，它承認所有個人的共同體成員身份及因此而享有的平等社會地位和基本需要得以滿足的平等資格。這種平等性表面上是財富分配的非排他性和相容性，深入來看卻在于人們相互承認對方同屬于同一共同體。共享實質(zhì)上就是特定共同體按照其成員的生存發(fā)展的基本需要進行分配，就是讓所有成員的基本需要在現(xiàn)有條件下都得到滿足，最終使所有成員都產(chǎn)生獲得感、安全感和共同體感。共享不僅肯定共同體所有成員享有分配財富的平等資格，而且是一種具有合理性的道德秩序，共同體因此而實現(xiàn)和諧。在既不以共同富裕為原則又不進行共同富裕實踐的社會里，“一個除自己的勞動力以外沒有任何其他財產(chǎn)的人……都不得不為另一些已經(jīng)……成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。他只有得到他們的允許才能勞動，因而只有得到他們的允許才能生存”[6]（8-13）。其結(jié)果只會使整個社會陷于對抗，無法實現(xiàn)和諧。二是共同體成員之間的富裕差距適度。我國進行共同富裕實踐的目的在于既消除不平等、剝削等導(dǎo)致的不和諧的根源，又防止貧富兩極分化，還肯定個人利益或者財富之間的合理差距。共同富裕并不是所有成員都同等富裕，并不是對共同體所創(chuàng)造的財富進行平均分配，而是從不同成員的勞動及其貢獻差異出發(fā)，既實行按勞分配原則，“堅持多勞多得，鼓勵勤勞致富”，根據(jù)進入財富創(chuàng)造過程的各種要素的貢獻程度進行分配，又“促進機會公平，增加低收入者收入”，“規(guī)范財富積累機制”，還要關(guān)懷和照顧暫時貧困的人群，提倡仁愛互助，解決好群眾的“急難愁盼”問題。我國只有堅決防止兩極分化，關(guān)注所有成員之間合理的富裕差距，促進共同富裕，才能真正實現(xiàn)社會和諧。

三、人類層面的自由

共同富裕是我國正在進行的社會實踐，同時也是人類正在進行的實踐，是人類歷史上前所未有的偉大事件。它并非純粹經(jīng)濟意義上的歷史事件，并非只是為了維持人的生存和生命、讓個人具有人性和善性及實現(xiàn)共同體的和諧，更為重要的是人類在追求自由的同時全面實現(xiàn)個人自由的過程。共同富裕與人類自由是一體的，它內(nèi)生自由這一主要道德價值，又為自由的全面實現(xiàn)開辟道路。

自由一直是人們所追求的道德價值，在西方，“自荷馬以來，關(guān)于自由是人類真實本性的信念就已根深蒂固”[7]（157），但它卻被人們作出了多樣的甚至根本對立的理解。有人認為它就是意志自主，有人認為它實質(zhì)上就是承認必然性，有人認為它就是權(quán)利，有人認為“自由是一種按照某人的希望去完成事情、而沒有任何其他人能夠阻止這一結(jié)果更不用說去毀滅這一結(jié)果的能力”[8]（22）。在我們看來，雖然人類自由包括個人自由，但是，它不是局限于政治領(lǐng)域的個人自由權(quán)利（西方自由主義者更強調(diào)其中的消極自由），而是“主體與客體相統(tǒng)一的人類生活狀態(tài)，是人追求其價值并能夠被順利地實現(xiàn)的生活狀態(tài)”[9]（132），是人類應(yīng)該追求的一種價值。共同富裕實踐在人類層面應(yīng)該追求的自由就是這樣的自由，是以人類為主體而非以個人和群體為主體的自由。

其一，人類生存狀態(tài)的自由。“自由確實是人的本質(zhì)”[4]（167），它也應(yīng)該體現(xiàn)在人類的生存狀態(tài)上。然而，在不以共同富裕為根本原則的社會里，人類是不可能獲得其生存狀態(tài)的自由的。在資本主義社會里，人類沒有自由，只有資本的自由，“絕對的優(yōu)先權(quán)給了毫無理性和沒有道德的市場競爭，無限的自由給了資本和財源而犧牲所有的其他自由”[10]（99）。人類生存狀態(tài)的自由只有在以共同富裕為根本原則的社會里才會得到實現(xiàn)。一是共同富裕使人類遵循自己的本性而生存。人類的本性主要有兩個方面，一方面，人類不是如同其他動物那樣相互孤立的個體，而是共存的，另一方面，人類行為不應(yīng)該遵循叢林法則，而應(yīng)該遵循使人與人之間關(guān)系保持和諧的道德。共同富裕不僅承認和強化了人類的本性，而且為人類遵循其本性而生存提供了有利條件，既避免了人類的個體化，又避免了人類的物化。二是共同富裕使人類自愿勞動。勞動是人類的生存方式，“是自由的生命表現(xiàn)”[11]（184），它實現(xiàn)自由也表征自由。在不以共同富裕為根本原則的社會里，它是“外在的強制勞動”[12]（615），不僅是勞動者的謀生手段，還是勞動者被控制的途徑。在進行共同富裕實踐的社會里，勞動既是“個人的共同活動方式”[13]（516），又是人類得以滿足其豐富需要的途徑，還是個人個性和人類生命的自由表現(xiàn)。三是共同富裕使人類不陷于被束縛狀態(tài)。人類在自然界和社會中生存。然而，在不以共同富裕為根本原則的社會里，自然界和社會是控制人類的因素，甚至他人也是控制人的自由的力量。在資本主義社會里，“勞動者的勞動產(chǎn)品不可避免地積累在不勞動者手里，并變成他們手中最有力的工具，去奴役正是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人”[6]（490）。只有在以共同富裕為根本原則的社會里，人類才不會被自然界和社會主宰，才會實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，才會以“真正的共同體”的方式獲得自由，成為社會結(jié)合和自然界的主人。

其二，人類歷史創(chuàng)造的自由。共同富裕是人類正在進行的實踐，是人類基于其本性對人類歷史所作出的自由選擇，它強化和提升了人類創(chuàng)造自己歷史的自由。一是共同富裕使人類能夠自覺地創(chuàng)造自己的歷史。人類自己創(chuàng)造自己的歷史，這種創(chuàng)造就是“自由的有意識的活動”[11]（67）。這一“類特性”表明人類自己創(chuàng)造自己的歷史，一方面是自我實現(xiàn)，另一方面是實現(xiàn)自我，是主體客體化與客體主體化的統(tǒng)一。自我實現(xiàn)就是人類自覺確立預(yù)期的目的，觀念地建構(gòu)自己的歷史；實現(xiàn)自我就是人類根據(jù)自己的目的來“創(chuàng)造對象世界”、創(chuàng)造人類歷史，這就是“主體的對象化，也就是實在的自由”[12]（615）。二是共同富裕使人類形成了創(chuàng)造自己歷史的整體力量。人類創(chuàng)造自己的歷史需要相應(yīng)的力量，人類在形成這種力量的過程中獲得自由。這種力量不是不同方向的力量的相互抵消，而是這些力量的協(xié)調(diào)整合，因而是人類所具備的整體力量。然而，在不以共同富裕為根本原則的社會里，人類難以整合不同方向的力量，也無法控制外在的力量，以致“讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”[14]（928）。只有在以共同富裕為根本原則的社會里，人類才會形成整體力量，才有力量控制外在力量，才會在實現(xiàn)共同目的、共同生活、共同利益的過程中增加或者發(fā)展自由，獲得自我解放。

其三，人類能力發(fā)展的自由。人類自由主要表現(xiàn)在人類能力上，而且只有依賴人類能力才能得到實現(xiàn)。人類能力一直在增強，但只有在以共同富裕為根本原則的社會里才有了其發(fā)展的自由。一是共同富裕使人類能力發(fā)展具備物質(zhì)基礎(chǔ)。“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！盵5]（146）自由總是與是否已經(jīng)具備實現(xiàn)自由的條件聯(lián)系在一起的，共同富裕使人類不再將目光聚焦于自己的生存，而是轉(zhuǎn)向集中發(fā)展自己的內(nèi)在能力。二是共同富裕使人類能力發(fā)展獲得共同體方式。不以共同富裕為根本原則的社會是虛假的共同體，在其中，人與人之間不僅在需要和利益上是對抗的，而且在能力上也是沖突的。以共同富裕為根本原則的社會則是真實的共同體，在其中，共同富裕是人類追求自由的自覺實踐，是每個人共同發(fā)展的方式，人類能力發(fā)展不僅通過共同體獲得了“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要”[12]（107）的體系，而且通過所有個人能力往不同方向發(fā)展來獲得具有整體性和全面性的能力。三是共同富裕使人類能力發(fā)展具有對象化方式。人類能力不是憑空發(fā)展的，而是在改造對象世界的過程中發(fā)展的。在不以共同富裕為根本原則的社會里，人類能力發(fā)展的對象化實質(zhì)上就是異化，它使人類喪失自由。共同富裕實踐是可以滿足人發(fā)展的多樣性、全面性的需要的實踐，它“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[15]（814），它既讓人類能力得到充分而自由的運用，又肯定和確證了自由發(fā)展的人類能力。

[參考文獻]

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020.

[2]雷蒙·潘尼卡.看不見的和諧[M].王志成，思竹，譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[3]A. J. M.米爾恩.人的權(quán)利與人的多樣性：人權(quán)哲學(xué)[M].夏勇，張志銘，譯.北京：中國大百科全書出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].2版.北京：人民出版社，2001.

[7]鮑?？?關(guān)于國家的哲學(xué)理論[M].汪淑鈞，譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

[8]齊格蒙特·鮑曼.共同體：在一個不確定的世界中尋找安全[M].歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

[9]彭定光.論政治倫理中的自由理念[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

[10]齊格蒙特·鮑曼.個體化社會[M].范祥濤，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

[11]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].3版.北京：人民出版社，2000.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].2版.北京：人民出版社，1995.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].2版.北京：人民出版社，2003.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].3版.北京：人民出版社，2012.

（責(zé)任編輯：敬德）